¿Por qué no puedes matar a alguien?
Mensaje de la Ley Divina de Dios
“Si quieres entrar en la vida, debes guardar los mandamientos” (Mar. 19: 17).
El Evangelio y los Mandamientos
52. Un hombre se acercó a Jesús y le dijo: "¡Maestro! ¿Qué debo hacer para vivir para siempre?" (Mateo 19 16). guarda los mandamientos” (Marcos 19:17). La vida a la que se refiere el Maestro se refiere a la vida eterna, que es la vida de compartir a Dios. Debemos obedecer los mandamientos del Señor, incluido el mandamiento “No matarás” para poder obtener esta vida "No matarás" "Matar" y el primer mandamiento de los Diez Mandamientos, citado por Jesús cuando el niño rico le preguntó qué mandamientos debía obedecer: "Jesús les dijo: "No mataréis, vosotros. no cometerás adulterio, no hurtarás”” (Mar. 19: 18).
Los mandamientos de Dios nunca están separados de su amor: sus mandamientos son muchas veces un regalo para el crecimiento y la alegría, por lo tanto, se convierten; un elemento indispensable e importante del evangelio. De hecho, es el "evangelio": la buena noticia de la alegría. El evangelio de la vida es un don generoso de Dios y una tarea difícil para la humanidad. Hace que las personas que disfrutan de la "libertad" se sientan asombradas y agradecidas; también requiere que la acepten, la mantengan y la practiquen con un profundo sentido de responsabilidad. Si bien Dios da vida, también requiere que las personas amen, respeten y promuevan la vida. Este don se convierte entonces en mandamiento, que a su vez es don.
El hombre es imagen de la vida de Dios. Según la voluntad del Creador, Él desea que las personas sean gobernantes y amos. El obispo de Niza escribió: “Dios permitió al hombre cumplir su papel de Rey de la Tierra... El hombre fue creado a imagen de Aquel que gobierna el universo”. Todo prueba que desde el principio el hombre tiene una naturaleza solemne y noble... el hombre es el rey. El hombre, por tanto, fue creado para gobernar el mundo, porque asumió la apariencia del Rey del Universo; era imagen de la vida y compartía en su dignidad el prototipo perfecto de Dios. Dios llamó a los humanos a procrear, sojuzgar la tierra y administrar otros seres vivos (ver Génesis 1:28). El hombre no sólo es gobernante y amo de otras cosas, sino también gobernante y amo de sí mismo. El hombre es, en cierto sentido, dueño de la vida que recibe y transmite mediante el acto de procreación realizado con amor y respeto en la realización del plan de Dios. Sin embargo, la soberanía humana no es un absoluto, sino una posición: la verdadera imagen de la soberanía única e infinita de Dios. Por lo tanto, las personas deben cumplir este deber con sabiduría y amor, compartiendo la infinita sabiduría y amor de Dios. Su existencia depende de una obediencia voluntaria y gozosa a las leyes sagradas de Dios (ver Salmo 119). Porque entiende que los mandamientos del Señor son regalos de gracia y que Dios siempre protegerá su dignidad, buscará la verdadera felicidad y beneficiará a la humanidad. El hombre no es el amo absoluto y juez final de todas las cosas en el mundo, y mucho menos de la vida, sino el "ejecutor del plan de Dios". Por eso los humanos son incomparablemente geniales.
La vida es una riqueza confiada a la humanidad por Dios y no debe desperdiciarse a voluntad. La vida también es un regalo dado a la humanidad por Dios y debe usarse sabiamente. El hombre debe entregar el libro de la vida a su Maestro (ver Mateo 25 14 ~ 30; Lucas 19 12 ~ 27).
“Pagaré la deuda de sangre de tu muerte” (Génesis 9: 5)
La vida humana es sagrada e inviolable.
53. “La vida humana es sagrada porque la vida contiene “el acto creativo de Dios” desde el principio y siempre mantiene una relación especial con su único creador último desde el principio de la vida. Al final, sólo Dios es Señor. : bajo ninguna circunstancia nadie puede pretender el derecho de destruir directamente la vida de una persona inocente. La encíclica "El don de la vida" explica con estas palabras la centralidad de la revelación divina de la santidad del pensamiento humano. >De hecho, la Biblia presenta el mandato "No matarás" como un mandamiento de Dios (por ejemplo, 213; Shenwu 17), este mandamiento se puede encontrar en "Diez". pacto entre Dios y su pueblo elegido Sin embargo, ya cuando el pecado y la violencia estaban rampantes, y Dios envió inundaciones para castigar a la humanidad con el fin de lavar el pecado, el pacto entre Dios y la humanidad ya contenía el mandamiento de no matar (ver. Génesis 9, 5-6)
Dios declaró que él era el dueño absoluto de la vida humana y que los humanos fueron creados a su imagen y apariencia (ver Génesis 1, 26). la vida tiene características sagradas e inviolables, que reflejan la inviolabilidad del Creador mismo.
Es por esta razón que Dios juzgará severamente cualquier violación del mandamiento “No matarás”, que es la base de toda la vida en sociedad. Dios es el protector de los inocentes (ver Génesis 4:9 ~ 15; Yi Siyi 14; Wu Ye 034; Salmo 19:24). Por lo tanto, Dios expresó que no le gustaba ver perecer los seres vivos (ver Zhiyi 13). Sólo el diablo se agradó de esto: por sus celos, la muerte entró en el mundo (ver Sabiduría 2, 24). El diablo es "homicidio desde el principio" y "padre de la mentira y de la mentira" (Juan 8:44). Él engaña a la humanidad y la conduce al pecado y a la muerte, tratando el pecado y la muerte como meta y fruto de la vida.
54. Evidentemente, el mandamiento "No matarás" tiene una fuerte connotación negativa: señala el límite máximo que las personas nunca pueden superar. Sin embargo, este mandamiento implica también una actitud positiva que fomenta el respeto absoluto por la vida y conduce a la elevación de la vida y al progreso en el camino del dar, recibir y servir con amor; Los Covenanters progresaron lentamente en este camino de pensamiento. Aunque a veces divergen, los han madurado y preparado para el gran sermón de Jesús: el mandamiento de amar al prójimo como a Dios; “del cual dependen toda la Ley y los Profetas” (ver Mateo 22: 36-40). San Pablo subraya que "No matarás"... cualquier otro mandamiento está contenido en esta frase: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Rom. 139; cf. Gal. 5, 14). No matarás" y cumplida, se convierte en condición indispensable para "entrar en la vida" (referirse a Mal. 19: 16 ~ 19). Si el apóstol sintiera lo mismo, diría con firmeza: "El que aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que todo el que mata, en él no hay vida eterna” (if 13: 15).
Como se desprende del escrito no bíblico más antiguo de los cristianos, los Hechos del Doce Apóstoles, desde el principio la tradición de la vida de la iglesia fue Se reitera claramente el mandamiento “No matarás”: “Hay dos caminos, uno es camino de vida y el otro es camino de muerte; hay una gran diferencia entre ellos... Según el mandamiento: No matarás... No abortarás, matando a los bebés tan pronto como nazcan...El método de muerte es el siguiente:...No tienen ninguna simpatía por el pobres, son indiferentes al sufrimiento, niegan a su Creador, matan a sus propios hijos, y destruyen la creación de Dios mediante el aborto, ahuyentan a los pobres y oprimen a los que sufren, protegen a los ricos y juzgan injustamente a los pobres; del mal. ¡Hija mía, que evites siempre este mal! ”42
Con el tiempo, la tradición de la Iglesia siempre ha enseñado que el mandamiento “No matarás” tiene un valor absoluto e inmutable. Todos sabemos que en los primeros siglos, el “asesinato” era el tres más grave. Uno de los crímenes, siendo los otros dos la apostasía y el adulterio, el asesino tuvo que pasar por una expiación pública particularmente dura y larga antes de poder ser perdonado y regresar a la iglesia. Esto no es sorprendente: matar a uno. Es un pecado muy grave llevar la imagen de Dios. ¡Sólo Dios es el Señor de la vida! Sin embargo, ante muchos acontecimientos de la vida personal y social, estos son a menudo acontecimientos trágicos que los cristianos han estado buscando desde el principio. Una comprensión más plena y profunda de lo que los mandamientos de Dios prohíben y exigen. En algunos casos, los valores establecidos por la ley de Dios pueden parecer contradictorios. Tomemos, por ejemplo, la defensa de la propia vida. derecho y el deber de no dañar la vida de los demás Por supuesto, el valor inherente de la vida y el deber de las personas de amarse a sí mismos como aman a los demás son la base del verdadero derecho de autodefensa establecido en el pacto y reconfirmado. por Jesús, este alto estándar de mandamiento se basa en “ámate a ti mismo”: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:31). Por lo tanto, nadie puede renunciar al derecho a la autodefensa porque no ama. vida o a sí mismo Sólo de acuerdo con el espíritu de bienaventuranza (ver Mateo 5: 38 ~ 40) podemos profundizar nuestro amor por nosotros mismos y llevar el amor a los demás a través del amor heroico. El amor a uno mismo se convierte en sacrificio total antes que el derecho a sí mismo. -Se puede renunciar a la defensa. El ejemplo más noble de autosacrificio es el sacrificio del mismo Señor Jesús. Para aquellos que son responsables de los intereses de su familia o de su país, la autodefensa no es sólo un derecho, sino también un enorme. responsabilidad." Lamentablemente, a veces el atacante tiene que quitarse la vida para evitar dañar a otros.
En este caso, se puede decir que el atacante ha cosechado las consecuencias, incluso si ha perdido su racionalidad y no tiene que asumir responsabilidad moral. Cuatro o cinco
56 La cuestión de la pena de muerte surgió en este contexto. A este respecto, la Iglesia y el pueblo se inclinaban cada vez más a exigir restricciones muy severas o incluso la abolición total de la pena de muerte. Deberíamos ver esta cuestión a medida que el sistema penal se vuelve gradualmente más coherente con la dignidad humana y, por tanto, más coherente con la voluntad de Dios para la humanidad y la sociedad. El objetivo principal del castigo social es "compensar el desorden causado por el delito". Para reparar la violación de los derechos personales o sociales de un delincuente, las autoridades gubernamentales deben imponerle un castigo adecuado como condición para recuperar su libertad. De esta manera, los departamentos gubernamentales competentes también pueden lograr el objetivo de mantener el orden social y garantizar la seguridad de las personas, al mismo tiempo que motivan a los delincuentes y les ayudan a reformarse. Siqi
Para lograr estos objetivos, es obvio que la naturaleza y el alcance del castigo deben evaluarse y decidirse cuidadosamente. Los delincuentes no deben ser condenados a muerte a menos que sea absolutamente necesario, es decir, insuficiente para mantener la sociedad. seguridad. Sin embargo, a medida que el sistema penal continúa mejorando hoy en día, esta situación es muy rara, si no completamente extinta.
En cualquier caso, es verdadero y válido el principio recogido en la nueva versión del Catecismo de la Iglesia Católica: “Si los métodos incruentos son suficientes para proteger la vida humana de los agresores, para proteger el orden público y la seguridad personal , las autoridades públicas deben utilizar estos métodos porque promueven mejor el bienestar público y son consistentes con la dignidad humana”48
57. El mandamiento "No matarás" asume un valor aún más absoluto que cuando se aplica a los inocentes, especialmente a los débiles e indefensos, quienes encuentran sólo en la fuerza vinculante absoluta del mandamiento de Dios su máxima defensa contra la arrogancia de los demás y el hacer lo que quieran.
De hecho, la vida de seres humanos inocentes es absolutamente inviolable. Esta es una verdad moral claramente enseñada en la Biblia. Siempre ha estado respaldada por la tradición de la Iglesia y se presenta continuamente en sus enseñanzas. Esta disciplina consistente es el resultado claro de la "conciencia trascendental de la creencia". Esta conciencia trascendente, inspirada y sostenida por el Espíritu Santo de Dios, protege al pueblo de Dios del error cuando “generalmente están unidos en asuntos de religión y moral”.
Es un delito absoluto y grave quitar directamente una vida inocente, especialmente al principio y al final, pero las conciencias individuales y la sociedad en su conjunto son cada vez más insensibles ante este comportamiento. Ante esta situación, el poder disciplinario de la Iglesia se hizo cada vez más fuerte para salvaguardar la santidad y la inviolabilidad de la vida humana. Los derechos de la disciplina pontificia son particularmente duraderos, al igual que los derechos de los obispos, y las conferencias episcopales o los obispos individuales han publicado muchos documentos valiosos sobre la enseñanza y la espiritualidad pastoral. El Vaticano II también planteó poderosamente la cuestión en un capítulo breve pero conmovedor. Cinco Cero
Así, a través de la autoridad conferida por Cristo a Pedro y sus sucesores, y en * * * armonía con los obispos católicos, estoy convencido de que el asesinato directo e intencionado de personas inocentes es a menudo una grave inmoralidad. acto. Esta doctrina se basa en la ley no escrita de los hombres que encuentran su corazón a la luz de la razón (ver Rom. 2:14-15), que nuevamente es confirmada por las Escrituras, transmitida por la Iglesia y enseñada por la disciplina local y universal. . Primero de Mayo Día Internacional del Trabajo
El quitar intencionalmente una vida inocente es a menudo un mal moral y nunca puede ser legal, ya sea por sí mismo o como un medio para lograr un buen fin. Tal comportamiento es en realidad una grave violación de la ley moral y de Dios, el Creador y Conservador de la ley moral. Va en contra de las virtudes básicas de la justicia y la bondad. “Nadie puede matar de ninguna manera a un ser humano inocente, ya sea un feto o un embrión, un niño o un adulto, un anciano o una persona con una enfermedad incurable, o un moribundo, ni tampoco a sí mismo ni a los que están a su cargo. con el cuidado de Nadie puede pedir acciones que destruyan la vida, ni puede prometer o consentir explícitamente tales acciones." Wu Er
Cuando se trata del derecho a la vida, todos. La vida de un persona inocente es absolutamente igual. Este tipo de igualdad es la base de todas las relaciones sociales reales. Para tener una relación real, ésta debe basarse en la verdad y la justicia, reconociendo y protegiendo a cada hombre y mujer como un "ser humano", no como un objeto a explotar.
Frente a esta ley moral que prohíbe quitar directamente vidas inocentes, "nadie goza de privilegios ni de excepciones, ya sea el amo del mundo entero o el 'más pobre entre los pobres' sobre el terreno, no hay diferencia . En términos de exigencias morales "Todos somos absolutamente iguales" Wu San
"Yo todavía estaba en el útero y lo viste con tus propios ojos" (Yong 139 16)
58. Entre todos los delitos contra la vida, las características del aborto lo convierten en un delito especialmente grave y trágico. El Vaticano II definió el aborto y el infanticidio como “crímenes atroces”. Movimiento 4 de Mayo
Pero hoy, en la conciencia de muchas personas, el sentimiento de la gravedad de este crimen se ha vuelto cada vez más borroso. La aceptación del aborto por parte de los conceptos, comportamientos e incluso la ley de la gente común es una señal obvia de que los conceptos morales de la gente han caído en una crisis extremadamente grave y son cada vez más incapaces de distinguir entre el bien y el mal. El bien y el mal siguen siendo indistinguibles incluso cuando están en juego derechos básicos a la supervivencia. Ante una situación tan grave, más que nunca debemos tener el coraje de afrontar la verdad, reivindicar diversos comportamientos y no transigir ni engañarnos por conveniencia. En este punto, la reprimenda del profeta es directa: "¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal; que llaman a las tinieblas luz y a la luz tinieblas!" (Yiwu 20). En el caso del aborto en particular, el uso generalizado de un término ambiguo como "interrupción del embarazo" intenta oscurecer la verdadera naturaleza del aborto y reducir su gravedad a los ojos del público. Quizás este espectáculo lingüístico sea en sí mismo una expresión de conciencia. Pero no hay palabras que puedan cambiar el hecho de que, en cualquier caso, el aborto mata intencional y directamente a una persona en una etapa temprana de su existencia, desde la concepción hasta el nacimiento.
Si reconocemos que el acto del aborto es un asesinato, la gravedad moral de este acto es obvia, especialmente cuando consideramos lo que se está destruyendo. El aborto destruye al ser humano en las etapas iniciales de su existencia legítima. No podemos pensar en una persona más inocente. ¡Esta persona definitivamente no puede ser considerada un invasor, y mucho menos un invasor ilegal! Este hombre es tan débil e indefenso que carece incluso de la forma más básica de autodefensa, que es el llanto de un bebé recién nacido. El feto está confinado dentro del útero, completamente protegido y cuidado por la mujer que lo porta. Sin embargo, en ocasiones es la madre quien decide y pide la retirada del niño, o incluso la lleva a cabo ella misma.
Sí, si la decisión de sacar el feto del útero no es puramente egoísta o por conveniencia propia, sino que tiene consideraciones más importantes, como la salud de la mujer embarazada, o mantener la salud de su familia, el nivel de vida más bajo, entonces a menudo es muy miserable y doloroso para la madre. A veces simplemente te preocupa que tu hijo esté peor después del nacimiento que si tú nunca hubieras nacido. Sin embargo, estas y otras razones similares, por graves y trágicas que sean, no justifican el asesinato deliberado de personas inocentes.
59. Además de la madre, suelen ser otras personas las que deciden la muerte del feto. Cuando el padre del niño no sólo presiona a la madre para que aborte, sino que también la alienta indirectamente a tomar esa decisión dejándola afrontar sola el embarazo, el primer culpable puede ser el padre. La esencia de la "comunidad de amor" de esta familia y su misión de ser el "Templo Santo de la Vida" ha sido gravemente herida y profanada. Además, nadie puede ignorar la presión de otros familiares y amigos. A veces, el estrés sobre una mujer es tan grande que psicológicamente se ve obligada a abortar. Por supuesto, en este caso, la persona que directa o indirectamente la obligó a abortar debe ser considerada moralmente responsable. Los médicos y otro personal médico también deben ser considerados responsables si utilizan esta tecnología que salva vidas para matar a alguien.
Pero también son responsables los legisladores que promueven y aprueban leyes sobre el aborto, así como los administradores de los centros de salud donde efectivamente se practican abortos. y aquellos que ayudan a difundir ideas de indulgencia y abandono de la maternidad y aquellos que deberían – pero no logran – garantizar políticas familiares y sociales efectivas que apoyen a las familias, especialmente aquellas con poblaciones grandes o familias con necesidades económicas y educativas especiales, también deberían asumir plena y plenamente su responsabilidad; pesadas responsabilidades. Finalmente, no podemos ignorar las redes que se extienden en todas direcciones y abogan sistemáticamente por la legalización y popularización del aborto, incluidas agencias, fundaciones y organizaciones internacionales. En este sentido, el aborto tiene un alcance social singular más allá del ámbito de la responsabilidad personal y del daño causado a la persona de que se trata. Ése es un daño bastante grave a la sociedad y su cultura, y lo están haciendo las mismas personas que se supone que deben promover y mantener la sociedad.
Como dije en mi carta a mi familia: "Nos enfrentamos a una enorme amenaza para las vidas de las personas y la vida de la civilización misma". Estamos lidiando con lo que podría llamarse una "estructura de pecado" contra la vida humana no nacida.
60. Algunas personas quieren racionalizar el aborto. Afirman que, al menos hasta cierto número de días después de la concepción, el resultado de un embarazo no puede considerarse la vida humana de un individuo. Pero en realidad: "Una vez fecundado el óvulo, se ha formado una nueva vida. No pertenece ni al padre ni a la madre. Más bien, es un nuevo ser humano que se desarrolla por sí solo. Si no es un ser humano , nunca lo será. Está claro que... La genética moderna proporciona evidencia valiosa de que esta vida ya está planificada para ser una "persona" y que las características de este ser humano individual ya están determinadas una vez que comienza la exploración, y cada uno. Aunque los datos experimentales por sí solos no pueden permitirnos reconocer la existencia de almas espirituales, la investigación científica sobre embriones humanos puede proporcionar "un indicador valioso a través del cual podemos identificarlas". la existencia de una persona en las primeras etapas de la vida humana a través del razonamiento: ¿Cómo podría un individuo humano no ser humano? "8 de mayo".
Los debates científicos y las discusiones filosóficas relacionadas con los embriones humanos no son abordados formalmente por la disciplina eclesiástica. Sin embargo, desde la perspectiva de la responsabilidad moral, la mera posibilidad de que "seres humanos" estén involucrados es suficiente para hacer racional la prohibición de cualquier matanza de embriones humanos. Esta es una pregunta muy importante. Es por ello que la Iglesia ha enseñado y enseña que los frutos de la reproducción humana deben estar garantizados incondicionalmente desde el primer momento de la existencia. Este tipo de respeto es lo que merece toda la persona, es decir, se debe garantizar a los seres humanos unidos en cuerpo y mente. "La persona humana debe ser respetada desde el momento de su concepción y debe ser tratada como una 'identidad'. Por lo tanto, la vida humana debe ser respetada desde el principio mismo de su existencia como una identidad con varios derechos, el más importante es el derecho inviolable. a la vida de todo ser humano inocente.” 59
61. La Biblia nunca habla del aborto intencional, por lo que no lo condena directa y específicamente. Sin embargo, la Biblia muestra un gran respeto por la persona que está en el útero, por lo que es lógico que el mandamiento de Dios "No matarás" deba extenderse al feto no nacido.
La vida humana es sacrosanta en cada momento de su existencia, incluidas las primeras etapas previas al nacimiento. Toda vida pertenece a Dios desde el útero, y Dios las busca y las conoce. Fórmalos con tus propias manos y resúmelos; Dios los observó cuando eran pequeños fetos informes y los vio crecer hasta convertirse en hombres. Se ha calculado su duración de vida, e incluso su misión ha sido escrita en el "Libro de la Vida" (ver Yong 139 1, 13 ~ 16). Muchos capítulos de la Biblia también pueden probar que cuando todavía estaban en el vientre de su madre, las seis O eran objetos del amor y cuidado del Padre Celestial, así como objetos de personalidad.
El Ministerio de Ciencias de la Información de la Santa Sede tiene razón. Desde sus inicios hasta el presente, la tradición de la Iglesia ha sido clara y consistente al describir el aborto como una forma particularmente grave de inmoralidad. El antiguo Imperio griego y romano era un lugar donde el aborto y el infanticidio eran rampantes. Cuando los primeros grupos cristianos entraron en contacto con ellos, se opusieron firmemente a esta práctica mediante la enseñanza y la práctica. El capítulo 62 también está claramente probado por los registros de los Doce Apóstoles mencionados anteriormente. Entre los escritores eclesiásticos griegos, Atánágoras escribió que los cristianos consideraban asesinas a las mujeres que utilizaban métodos de aborto porque el niño era "bendecido por Dios" incluso cuando aún estaba en el útero de la madre. En El Autor Latino, Deldorian afirma: "Impedir que alguien nazca es una especie de asesinato premeditado; no hay mucha diferencia entre matar a una persona que ya ha nacido y matarla apenas nace. Un día se convertirá en un hombre, ya es un hombre”.
A lo largo de los 2000 años de historia del cristianismo, los padres de la iglesia, los pastores, los maestros y otros miembros de la iglesia han enseñado los mismos principios de enseñanza. Incluso los debates en los círculos científicos y filosóficos sobre el momento preciso en el que el alma de un cuerpo espiritual se entrega al cuerpo humano nunca han llevado a la Iglesia a dudar a la hora de denunciar la inmoralidad del aborto.
62. En los últimos años, las enseñanzas papales también han reiterado fuertemente esta enseñanza universal. Particularmente en su encíclica "Santo Matrimonio", el Papa Juan XI refutó la retórica que justificaba el aborto.
Bjord XII, por otra parte, se opuso a todos los actos de aborto directo, es decir, a todo acto encaminado a la destrucción directa de la vida humana en el útero, "ya sea tal acto un fin o un medio para lograr un fin". Juan XXIII reiteró que la vida humana es sagrada porque “desde el principio la vida consiste en la actividad creativa directa de Dios”. Como se mencionó anteriormente, el Concilio Vaticano II también condenó severamente el aborto: "Desde el comienzo del embarazo, la vida debe ser protegida con el máximo cuidado, y el aborto y el infanticidio constituyen sesenta y ocho crímenes atroces". Durante siglos, el derecho canónico castigó a quienes abortaban. Aunque el castigo fue a veces duro y a veces leve, fue afirmado en varios momentos de la historia. El derecho canónico de 1917 castigaba el aborto excomulgando a las sectas religiosas. Siguiendo esta tradición, el Derecho Canónico Revisado declara que "quien intente abortar y lo consiga será castigado con la autodisciplina". El castigo absoluto es utilizado por todos los que conocen esta ley y, por tanto, también por aquellos que no habrían podido cometer estos crímenes sin su ayuda. A través de esta repetida aplicación, la Iglesia ha dejado claro que el aborto es un pecado muy grave y peligroso y, por tanto, anima a quienes cometen este pecado a arrepentirse rápidamente. En la Iglesia, el propósito del castigo absoluto es hacer que la persona sea plenamente consciente de la gravedad de ciertos pecados para que pueda arrepentirse y arrepentirse verdaderamente.
Debido a que la enseñanza y la disciplina tradicionales de la Iglesia son tan consistentes, Pablo VI podría afirmar que esta tradición nunca ha cambiado y no puede cambiar. Así, por la autoridad conferida por Cristo a Pedro y sus sucesores, en * * * armonía con los obispos ecuménicos - condenaron también el pecado del aborto en varias ocasiones y, en consulta con ellos antes de la promulgación de este aviso, aunque lo hicieron; estaban esparcidos por todo el mundo, pero la opinión sobre esta enseñanza es la misma. ——Por tanto, declaro que el aborto directo, es decir, el acto de utilizar el aborto como fin o como medio, constituye muchas veces un grave desorden ético, porque es el asesinato deliberado de una persona inocente. Esta enseñanza se basa en la ley moral natural y la Palabra de Dios, las cuales son transmitidas por la Iglesia y enseñadas mediante la disciplina general y universal. Qi San
Ninguna circunstancia, propósito o ley puede hacer legal un acto que es inherentemente ilegal, porque viola la ley de Dios escrita en cada mente humana, reconocida por la razón y proclamada por la Ley de la Iglesia.
63. Esta evaluación de la moralidad del aborto también se puede aplicar a algunas intervenciones recientes con embriones humanos. Si bien estas intervenciones son razonables en sí mismas, inevitablemente destruirán esos embriones. Los experimentos con embriones son cada vez más habituales en el ámbito biomédico y ya son legales en algunos países. Aunque "siempre que se respete la vida y la integridad del embrión y no se le cause ningún peligro indebido, las medidas de tratamiento aplicadas al embrión deben considerarse legales, ya sea para restaurar el embrión, para mejorar la salud del embrión, o continuar la existencia de un solo embrión”, 74 Sin embargo, aún debe afirmarse que utilizar embriones o fetos humanos como sujetos de experimentación es un crimen contra la dignidad humana, porque los embriones y fetos también son seres humanos y tienen derecho a recibir el mismo respeto que todo bebé nacido. La misma condena se aplica al uso de embriones y fetos humanos vivos como "material biológico" o como órganos o tejidos trasplantados para tratar determinadas enfermedades, a veces cuando estos embriones sobrantes se "crean" mediante fertilización in vitro. Matar a personas inocentes de esta manera, incluso para ayudar a otros, sigue siendo un comportamiento absolutamente inaceptable.
Existen algunas pruebas prenatales que pueden detectar posibles anomalías en el feto en una fase temprana, y la ética de las mismas debe valorarse con especial cuidado. Debido a que estas técnicas de prueba son tan complejas, debemos realizar juicios éticos cuidadosos y rigurosos. Estas pruebas están moralmente justificadas si no causan un peligro anormal para la madre y el feto y tienen como objetivo tratar al feto lo antes posible, o comprender el estado del feto lo antes posible para ayudar a aceptar con calma al feto. Sin embargo, debido a las posibilidades limitadas de tratamiento prenatal, estos exámenes a menudo se llevan a cabo con fines de eugenesia y atención de la salud, y se practica aborto selectivo para evitar dar a luz a bebés con diversas anomalías congénitas. Esta mentalidad es vergonzosa y debería ser fuertemente condenada porque cree que el valor de la vida humana sólo puede medirse dentro de los parámetros de la “normalidad” y la buena salud, abriendo la puerta a la legalización del infanticidio y la eutanasia.
Sin embargo, muchos hermanos y hermanas con discapacidades graves aún pueden vivir con valentía y tranquilidad cuando son aceptados y cuidados por los demás, lo que nos permite conocer el verdadero valor de la vida en circunstancias tan difíciles. aún más valioso para ellos y para los demás. La Iglesia está muy cerca de las parejas casadas que todavía están dispuestas a aceptar a niños con discapacidades graves en duelo.
La Iglesia también está profundamente agradecida a aquellas familias que acogen a niños que han sido abandonados por sus padres debido a discapacidades y los adoptan.
“Yo causo la muerte y doy la vida” (Deuteronomio 32: 39)
La tragedia de la eutanasia
64. Tener que afrontar el misterio de la muerte. Hoy en día, debido a los avances de la medicina y a un entorno cultural que muchas veces no acepta el concepto de "trascendencia", las experiencias cercanas a la muerte han adquirido nuevas características. Cuando la tendencia popular es evaluar el valor de la vida sólo por la cantidad de alegría y felicidad que puede traer, el "dolor" parece convertirse en un revés insoportable que todos debemos evitar. Si una vida, que tiene muchas experiencias nuevas e interesantes esperando que las experimente, es repentinamente interrumpida por la muerte, la gente pensará que la muerte es "irrazonable". Pero una vez que la vida está llena de dolor e inexorablemente condenada a más dolor, la vida se considera sin sentido y la muerte se convierte en una "liberación razonable".
Además, cuando las personas niegan o ignoran su relación básica con Dios, pensarán que el "hombre" es su propia medida y norma, y tiene derecho a exigir seguridad social, para que tenga total autonomía. , Puedes decidir qué hacer con tu vida. Especialmente la gente de algunos países desarrollados siente que debería hacer esto debido al continuo progreso de la medicina y al rápido desarrollo de la tecnología médica. Las comunidades científica y médica de hoy utilizan sistemas y equipos muy avanzados que no sólo pueden tratar enfermedades que eran incurables en el pasado, sino también reducir o eliminar el dolor, y también pueden mantener y prolongar la vida, incluso las extremadamente frágiles, en caso de interrupciones repentinas de las funciones fisiológicas; Los pacientes pueden mantenerse con vida artificialmente o someterse a un trasplante de órganos mediante métodos especiales.
En este entorno, la tentación de la eutanasia es cada vez mayor. La eutanasia es el proceso de controlar la muerte para que ocurra antes del momento adecuado y acabe "suavemente" con la propia vida o la vida de otro. Estas acciones pueden parecer lógicas y humanas, pero cuando las miramos más de cerca, descubrimos que en realidad son absurdas e inhumanas. Nos enfrentamos a más signos preocupantes en una "cultura de la muerte", más aún en una sociedad próspera y progresista caracterizada por un énfasis excesivo en la eficiencia y la intolerancia hacia un número cada vez mayor de personas mayores y discapacitadas. Creo que esto es una carga demasiado pesada. Estas personas suelen estar aisladas de sus familias y de la sociedad, una sociedad basada casi exclusivamente en la productividad. Según este estándar, una vida con una discapacidad y sin esperanza de recuperación ya no tiene ningún valor.
65. Para tener un juicio moral correcto sobre la eutanasia, primero debemos tener una definición clara. En sentido estricto, la eutanasia es hacer o no hacer algo que causa la muerte o tiene como objetivo causar la muerte con el fin de eliminar todo sufrimiento. Entonces, la eutanasia ocurre por su intención y el método utilizado. Liu Qi
Hay que distinguir la eutanasia de la decisión de abandonar el llamado "tratamiento invasivo". "Tratamiento invasivo" significa que el método de tratamiento ya no es adecuado para la condición real del paciente porque el tratamiento no es proporcional a los resultados esperados o porque el tratamiento supone una carga indebida para el paciente y su familia. En este caso, cuando la muerte se acerca y es inevitable, las personas pueden "negarse a utilizar métodos desesperados y problemáticos para prolongar sus vidas, sólo