¿Cuáles son las diferencias entre las virtudes tradicionales chinas y occidentales?

Las diferencias entre las virtudes tradicionales chinas y occidentales deben entenderse en conjunto con las diferencias, raíces e influencias de las tradiciones culturales chinas y occidentales.......

Una cosa: diferencias básicas en la cultura china

La cultura, como fenómeno social con la influencia más extensa y profunda en la sociedad y la vida humana, es un proceso de creación continua

desarrollo . Desde una perspectiva espacial, la cultura está dispersa en todos los rincones de la vida social; desde una perspectiva temporal, continúa a lo largo de la historia. La cultura es también un sistema dinámico con contenidos muy extensos. La cultura se puede dividir en tres aspectos según los problemas que enfrenta: la relación entre el hombre y la naturaleza; la relación entre el hombre y el hombre y la relación entre el hombre mismo, es decir, la relación entre el alma y el cuerpo; Según la forma, la cultura se puede dividir en tres niveles: el primer nivel son pensamientos, conciencia, conceptos, etc., el más importante de los cuales son los valores y formas de pensar; el segundo nivel son las reliquias culturales, son objetos físicos que; expresan cultura, es decir, materiales que han sido transformados artificialmente; la tercera capa son regulaciones, reglas, etc. que se condensan a partir de sistemas, costumbres e ideas.

Las culturas china y occidental se originaron en China y Europa respectivamente, y son culturas de naciones diferentes por lo que, aunque existen ciertas similitudes entre ambas, las diferencias también son muy obvias. Esta diferencia es la particularidad que distingue a esta cultura de aquella cultura. Las diferencias entre las tradiciones culturales chinas y occidentales se reflejan en muchos aspectos, pero creo que están más concentradas en los siguientes tres aspectos.

En primer lugar, la diferencia entre las culturas china y occidental se refleja en la relación entre el hombre y la naturaleza. La cultura china concede gran importancia a la armonía entre el hombre y la naturaleza, mientras que la cultura occidental enfatiza la conquista y la derrota de la naturaleza. El origen ideológico de la conquista occidental de la naturaleza se remonta a la Biblia. Lo que dice la Biblia contiene tres niveles de contenido, es decir, el hombre está fuera de la naturaleza y tiene el poder de gobernar la naturaleza; el hombre es hostil a la naturaleza;

El hombre tiene que librar una ardua lucha para conquistar la naturaleza; Así es como puedes sobrevivir. El concepto de conquistar y derrotar a la naturaleza está tan profundamente arraigado en la cultura occidental que los pensadores no están dispuestos a dedicar esfuerzos a discutir el tema en sí. Lo que más discuten es cómo conquistar y derrotar a la naturaleza. El más famoso es "El conocimiento es poder" de Bacon. eslogan.

Las opiniones de los antiguos pensadores chinos sobre la relación entre el hombre y la naturaleza se pueden dividir en tres tipos. Una es la teoría de obedecer a la naturaleza representada por Lao y Zhuang; la otra es la teoría de la conquista de la naturaleza representada por Xunzi; pero explicando La dominante es la teoría de la coordinación entre el cielo y el hombre, representada por el "Libro de los Cambios". "El Libro de los Cambios" cree que "existen el cielo y la tierra, y luego existen todas las cosas; existen todas las cosas, y luego _________ hay hombres y mujeres

2 Contenido: Es decir, los seres humanos son parte de la naturaleza y uno de los elementos indispensables del sistema natural. Hay leyes universales, y las personas deben obedecer estas leyes universales. La naturaleza humana es el camino del cielo y los principios morales son consistentes con las leyes de la naturaleza; de la vida es la armonía entre el cielo y el hombre.

En segundo lugar, las diferencias entre las culturas china y occidental también reflejan en términos de relaciones entre las personas, especialmente las cuestiones familiares, la cultura china está orientada a la familia y presta atención a. responsabilidades y obligaciones personales. La cultura occidental está orientada al individuo y presta atención a la libertad y los derechos individuales.

Esta diferencia tiene su origen histórico durante la transición de la sociedad primitiva a la sociedad esclavista. El carácter original y sencillo de las comunas familiares occidentales se conservó relativamente. Aunque las comunas estaban bajo la dirección superior de un jefe de familia, su poder era limitado y los mayores esfuerzos de la familia se concentraban en la reunión familiar. la libertad personal y los derechos individuales no serán suprimidos ni privados. Por el contrario, en China, las comunas familiares han estado bajo el gobierno del patriarca desde las dinastías Yin y Zhou. No sólo el sistema de propiedad de cohabitación se deterioró gravemente, sino que también la libertad personal. En segundo lugar, las familias occidentales han experimentado una serie de evoluciones progresivas. Aunque las familias romanas incluían esclavos, este tipo de estructura familiar no desapareció después de ingresar a la sociedad feudal. El patriarcado y la autoridad del marido se hicieron cada vez más fuertes. En tercer lugar, la monogamia se ha practicado en Occidente desde las antiguas Grecia y Roma. Los hombres en la antigua Grecia y Roma han practicado la monogamia. Aunque a menudo poseen esclavas, no han desarrollado el sistema de la poligamia. En China, la poligamia siempre ha sido popular entre las familias de figuras ricas y prominentes. La principal manifestación del estándar familiar chino es que la familia se considera más importante que el individuo y se valoran especialmente las relaciones éticas entre los miembros. tales como la bondad del padre y la piedad filial del hijo, la amistad entre hermanos y cuñados, el apoyo de la esposa del marido, etc. Este tipo de relación ética familiar en China incluye dos aspectos, uno es la relación de obligación mutua y el otro es la relación de obediencia unidireccional. Es necesaria para las familias que implementan el sistema de convivencia y financiero. Este último es el impacto de la esclavitud y el feudalismo en las relaciones familiares. La principal manifestación del estándar individual occidental es el énfasis en la libertad personal, los derechos personales. e independencia personal. Hay una falta de responsabilidad personal y obligación hacia la familia. En tercer lugar, las diferencias entre las culturas china y occidental también se reflejan en las relaciones étnicas. La tradición de la cultura china es mantener la independencia de la nación y no expandirse. El modelo ideal de relación étnica es a través de la educación moral. "Miles de armonías". Occidente enfatiza la competencia y la lucha entre naciones. Muchos pensadores abogan por conquistar otras naciones e incluso dominar el mundo, y estas ideas a menudo son adoptadas e implementadas por los gobernantes. clase en el poder.

En China también existe la distinción entre "Hua y Yi" en la historia. Sin embargo, esta es ante todo la diferencia entre el nivel cultural, especialmente la diferencia entre moralidad y etiqueta.

En segundo lugar, debemos examinar la independencia y las tradiciones culturales de nuestra propia nación y adoptar una política de "conformidad con las costumbres y adaptación" a otros grupos étnicos. Por supuesto, la ética y las políticas nacionales de China también tienen evidentes huellas feudales, que se manifiestan principalmente en el sinocentrismo y la búsqueda del ideal de que "todos los bárbaros sirvan" con China como centro. Sin embargo, cabe señalar que no utiliza la conquista como medio sino la educación moral como medio para buscar la "armonía entre todas las naciones". Ésta es una característica de la cultura china y de la excelente tradición amante de la paz de China.

2 El origen de las diferencias entre las culturas oriental y occidental

La formación de las características respectivas de las culturas oriental y occidental tiene sus razones y condiciones objetivas. Marx dijo una vez: "Diferentes comunas encontraron diferentes medios de producción y diferentes medios de vida en sus respectivos entornos naturales. Por lo tanto, sus métodos de producción, estilos de vida y productos también eran diferentes. Este párrafo de Marx La maravillosa discusión revela la verdad de que primero allí". Hay diferencias en la generación de las personas y en el entorno natural, y luego hay diferencias en los medios de vida y producción, así como diferencias en los estilos de vida y métodos de producción, que determinan las diferencias en la cultura nacional.

Así que, fundamentalmente, las características culturales de una nación están determinadas en primer lugar por el entorno natural en el que vive. Porque el entorno natural no sólo determina la producción y el estilo de vida de una nación, sino que también determina las características culturales y la psicología social de una nación.

En las sociedades precapitalistas, las estructuras económicas de varios países se pueden dividir a grandes rasgos en tres tipos: economía agrícola, economía nómada y economía agrícola y pastoril mixta. China tiene una economía agrícola típica, mientras que Europa tiene básicamente una economía agrícola y pastoril mixta. El representante típico de la economía nómada es el Imperio Alejandro y el Imperio Mongol. En particular, los habitantes de las praderas de Mongolia tienen una economía nómada pura basada en el pastoreo nómada. .

Existen diferencias obvias en la velocidad del desarrollo social y la evolución entre estas tres formas diferentes de estructuras económicas. En el proceso de evolución histórica desde la sociedad primitiva, pasando por la sociedad agrícola hasta la sociedad industrial moderna, debido a que la estabilidad de la estructura socioeconómica agrícola es la más fuerte, la velocidad de evolución de estos países es también la más lenta. Por el contrario, la estructura económica nómada es la menos estable. Se trata en su mayoría de alianzas administrativo-militares temporales y no consolidadas con divisiones y fusiones cambiantes. La economía mixta de agricultura y ganadería tiene tanto un cierto grado de estabilidad como un cierto grado de variabilidad. La estabilidad proviene de la agricultura y la variabilidad proviene de la agricultura nómada. Como señaló Marx, "los países europeos se están desintegrando constantemente, reconstruyendo constantemente y a menudo cambiando de dinastía. En cambio, las sociedades asiáticas no han cambiado. La estructura de los elementos económicos básicos de esta sociedad no se ha visto afectada por las tormentas en el campo político. " (Las obras completas de Marx y Engels, volumen 23, Editorial del Pueblo, 1972, página 367) Esto se debe a que la estructura económica básica de la sociedad china, es decir, la economía campesina cerrada y autosuficiente en pequeña escala, no sólo resiste cosas nuevas del exterior, pero también obstaculiza gravemente el desarrollo y la autoinnovación de la división del trabajo dentro de la sociedad. El vínculo entre las economías agrícolas y pastoriles mixtas de Europa es el comercio. Las ciudades-estado y los señoríos se crearon cuando el comercio era relativamente débil. Cuando el comercio era tan fuerte que se eliminó el separatismo feudal y se formaron los mercados nacionales, surgieron los estados-nación capitalistas modernos y las culturas nacionales modernas.

Los diferentes entornos geográficos y naturales entre China y Europa han resultado en diferentes formas de vida y producción. China y Europa son similares en superficie y latitud, pero las condiciones naturales que sirven de base material para la producción son muy diferentes. Europa tiene vastas llanuras, terreno sencillo, transporte conveniente y lluvias abundantes. Este es un país montañoso con montañas entrecruzadas, barreras de tráfico y un clima complejo. Debido a la pequeña superficie de las llanuras de China, la industria ganadera que requiere vastos pastos ha sido desplazada durante mucho tiempo por la agricultura a pequeña escala. Al mismo tiempo, como no hay mucha superficie de agua, la pesca no juega un papel importante. Por lo tanto, desde el Período de los Reinos Combatientes se ha formado una única economía agrícola basada en la producción de alimentos.

En el contexto del nivel limitado de desarrollo tecnológico en la sociedad antigua, la estructura tecnológica de la economía agrícola tuvo impactos muy diferentes en el nivel de productividad laboral en la producción agrícola y el desarrollo de la producción comercial agrícola. La primera es la diferencia en las horas de trabajo necesarias para producir los propios objetos. Por ejemplo, los europeos usan uvas para hacer vino y los chinos usan granos para hacer vino. Las uvas son plantas leñosas perennes y su cultivo requiere menos mano de obra que las plantas herbáceas anuales, lo que resulta beneficioso para la conservación del suelo y el agua. La segunda es que diferentes métodos agrícolas tienen diferentes consecuencias para la preservación de los recursos naturales. La agricultura única basada en la agricultura intensiva y el riego tiene serios problemas como suelos pobres, erosión del suelo y salinización de la tierra. Año tras año, el medio ambiente se deteriora y la eficiencia de los proyectos de mejora de la tierra y el agua disminuye, lo que requiere una cantidad cada vez mayor de mano de obra.

El impacto de la economía agrícola en la división del proceso de producción y comercialización también es muy diferente. La economía agrícola única de China depende de las familias como unidades económicas autosuficientes, que sólo pueden llevar a cabo una reproducción simple. Los hombres cultivaban la tierra y las mujeres tejían, criaban cerdos y alimentaban a las gallinas, desde el cultivo del algodón hasta el hilado y el tejido, básicamente dependían de su propio trabajo. Cocinar arroz y cocinar bollos al vapor es una actividad doméstica y no requiere un taller de panificación. A los agricultores chinos no se les permitía descansar desde la mañana hasta la noche durante todo el año. Un trabajo físico tan pesado, por un lado, creó la mundialmente famosa virtud de la diligencia y la frugalidad. Por otro lado, también creó una sensación de estrecho egoísmo y formó una sociedad. tradición de pequeña producción que excluye la colaboración. Al hablar de las diferencias en la producción agrícola entre Oriente y Occidente, Marx creía que lo más importante era la necesidad de proyectos de conservación del agua: "En Occidente, como en Flandes y en Italia, las empresas privadas han formado una asociación voluntaria.

Pero en Oriente, debido a que el nivel de civilización es demasiado bajo y el territorio es vasto para producir alianzas voluntarias, existe una necesidad urgente de intervención gubernamental centralizada. "("Las obras completas de Marx y Engels", volumen 9, página 145)

En la historia de China, proyectos importantes como la construcción de la Gran Muralla, la apertura de canales y el control del desastre del río Amarillo se basaron todos sobre el reclutamiento gratuito a gran escala del poder popular para La relación de gobernanza directa es una colaboración regular y simple. Aunque estos proyectos promueven la producción agrícola en términos de beneficios económicos, en términos de organización económica, no promueven el desarrollo de la división del trabajo. y la colaboración, sino que fortalecen la economía campesina individual y dispersa de pequeña escala, la estructura económica de los señoríos europeos con operaciones mixtas de agricultura, ganadería, caza y silvicultura, y existe una división natural del trabajo en las actividades de producción. La mansión es un todo autosuficiente, hay división del trabajo y colaboración dentro de la mansión porque el procesamiento de cuero, lana y lino es mayor que el del algodón. Dificultades, por lo que en el proceso de pasar gradualmente de las mansiones al procesamiento concentrado en. talleres urbanos, no encontramos la resistencia obstinada de las pequeñas economías campesinas como China.

Las diferencias en los métodos de producción y las estructuras económicas entre China y Occidente en las sociedades precapitalistas todavía existen. La demanda de productos básicos y el sistema social. La agricultura en la antigua Europa se basaba principalmente en una gestión extensiva y, al mismo tiempo, la agricultura y la ganadería se dedicaban a la agricultura. La comida era principalmente productos cárnicos y lácteos. La mano de obra requerida era pequeña. El valor nutricional era alto, pero no era tan bueno como el grano. Era tan fácil de transportar y conservar que tuvo muchos impactos. En primer lugar, la economía agrícola y pastoril mixta limitó el grado en que los gobernantes podían reunirse en feudos. Ni siquiera tenía un capital fijo. Al mismo tiempo, ya sea el propietario de la mansión o la iglesia, el impuesto que se aplica a los inquilinos de la mansión es en su mayoría de aproximadamente una décima parte, que es mucho menos de la mitad en. China. La tasa de renta de la tierra mencionada anteriormente. Los gobernantes europeos no recaudan tanto como los gobernantes feudales chinos. La razón no es la misericordia de los gobernantes europeos, sino la incapacidad de conservar la carne y los productos lácteos durante mucho tiempo, por lo que la cantidad de bienes físicos. En otras palabras, es la naturaleza de la estructura económica misma la que restringe el comportamiento de la clase dominante. En contraste, la base económica de la sociedad feudal de China era la gran cantidad de grano acumulado. La razón por la que la escala es mucho menor que la de China también se puede entender por la dificultad de acumular alimentos y pasto. Los caballeros lucharon solos y trajeron a sus propios sirvientes. una gran cantidad de ganado con ellos, por lo tanto, la escala de la guerra fue pequeña, y la mayoría de ellas tuvieron lugar en el verano y el otoño.

En segundo lugar, la economía pastoril no puede ser completamente autosuficiente, por lo que. la concentración de riqueza requiere primero almacenamiento material. Al mismo tiempo, tanto el rey como la iglesia deben estar libres de vida. Por el contrario, el comercio chino se centraba principalmente en artículos de lujo como joyas y materiales medicinales que eran favorecidos por el palacio. Eran de bajo precio y fáciles de transportar, pero estaban estrechamente relacionados con la vida de las personas. Además, desde la perspectiva del propósito de la guerra, la mayoría de las guerras en Europa tenían que ver con el comercio. la mayoría de las guerras en China fueron por la lucha por la tierra. Por lo tanto, las condiciones naturales y la estructura de producción agrícola de China limitaron su política exterior en la antigüedad

El desarrollo del comercio ha fortalecido la estructura económica cerrada.

En resumen, las diferencias en el entorno natural de vida entre China y Occidente han determinado las diferencias en las estructuras económicas y los métodos de producción y, por lo tanto, inevitablemente se han formado diferentes estilos y tradiciones.

Tres impactos de las diferencias entre las tradiciones culturales chinas y occidentales en la educación

Las tradiciones culturales formadas por una nación en el proceso de desarrollo histórico se reflejan en muchos aspectos de la vida real y son A menudo se refleja en muchos aspectos. Entre las influencias de las tradiciones culturales sobre las personas, la influencia más importante y profunda se produce en la conciencia y los valores de las personas, incluidas las normas de comportamiento resultantes.

Esto está determinado por las características culturales de la ideología como la ideología y los valores. La cultura ideológica es diferente de la cultura física. Se condensa en cada persona específica y al mismo tiempo se expresa en el comportamiento específico de cada persona. Específicamente, cada uno de nosotros es portador de una determinada cultura nacional. La cultura ideológica e ideológica de una nación se refleja en la gente específica de la nación y es un reflejo de la naturaleza última de una cultura nacional. Al mismo tiempo, todo el mundo vive en una determinada cultura nacional, por lo que está influenciado e influenciado por una determinada tradición cultural nacional. En este sentido, cada persona no sólo es portadora de la cultura nacional a la que pertenece, sino también portadora y expresadora de la tradición cultural de la nación.

Por lo tanto, la cultura de la forma ideológica se encuentra en tal contradicción, es decir, la contradicción entre la finitud de la vida individual y la naturaleza infinita del río cultural. En otras palabras, cuando consideramos a una persona como portadora de la cultura nacional, a medida que el individuo muere, la parte de la cultura que contiene también morirá. Por tanto, esta contradicción en la cultura de formas ideológicas como las ideologías y los valores sólo puede ajustarse a través de la educación. Por lo tanto, la educación difunde y continúa la tradición cultural de una nación y al mismo tiempo crea y desarrolla la cultura de la nación. Esto está determinado por la función de la educación. Al mismo tiempo, la educación es producto de las actividades humanas, por lo que en un sentido amplio, la educación, como la cultura, tiene universalidad y particularidad. La universalidad es la naturaleza de los tiempos y la particularidad es la naturaleza de la nación. Este carácter nacional de la educación es la particularidad que distingue la educación de esta nación de la educación de otras naciones, la cual está determinada por su tradición cultural nacional.

En otras palabras, la educación de cualquier nación está determinada por sus tradiciones y características culturales nacionales y lleva el logotipo o la huella de esa tradición cultural nacional.

China no es una excepción. La educación china se desarrolló durante el desarrollo histórico de la nación china y, por supuesto, tiene una huella obvia de la cultura china. Aquí, sólo desde la perspectiva de la ideología y los valores, hablaré de la influencia de los conceptos tradicionales chinos en el pensamiento educativo chino moderno. La tradición ideológica educativa china es parte de la tradición cultural china. Se ha creado e innovado continuamente y existe en la educación moderna en una forma modificada. Al mismo tiempo, afecta los pensamientos y significados educativos. nuevas formas con el desarrollo de la educación en China. Estos impactos se pueden resumir en los siguientes aspectos.

En primer lugar, énfasis en la moralidad y luz en el utilitarismo. "El Gran Aprendizaje" señala: "Todo se basa en el autocultivo". Mencio creía que el propósito de la educación "es comprender las relaciones humanas", es decir, seguir las normas más básicas de las relaciones interpersonales, "el padre y el hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer se distinguen, los mayores y los jóvenes Son ordenados y los amigos tienen confianza". El concepto correspondiente es el debate entre justicia y beneficio. Es decir, damos gran importancia a los principios y leyes básicos y despreciamos la exploración de cosas específicas. Confucio señaló: "Un caballero es una metáfora de la rectitud y un villano es una metáfora del beneficio". Anteponer las motivaciones morales a los propósitos utilitarios constituye la tradición china de estudiar y hacer cosas. Por lo tanto, aunque la clase dominante de la antigua sociedad china concedía gran importancia a la educación, la educación que valoraban era principalmente la función ilustrativa de la educación. Como dijo Mencius: "El buen gobierno ganará la riqueza del pueblo y la buena enseñanza ganará el corazón del pueblo. " ". De esto se desprende que sólo valoran la educación como un medio para educar al pueblo para convertirlo en sujetos dóciles. Este tipo de pensamiento todavía afecta la educación china hasta el día de hoy, y la relación entre educación moral y educación intelectual siempre ha preocupado a la educación china.

En segundo lugar, debemos enfatizar el todo pero no el individuo, y enfatizar la armonía pero no la competencia. La antigua China hacía hincapié en "cultivarse uno mismo, gestionar la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo", desde la perfección individual hasta la perfección general. Tratar a las personas es una extensión del autocultivo y, al mismo tiempo, el autocultivo es el requisito previo para tratar a las personas. Enfatizar la cooperación y la asistencia mutua, y enfatizar que los intereses del colectivo y del país están por encima de todo. Cabe decir que este tipo de concepto ideológico tiene un lado progresista y positivo, que favorece el cultivo de la autoestima nacional y el orgullo nacional de los educados, y favorece el cultivo del espíritu de unidad y asistencia mutua. Sin embargo, debido a la insuficiente atención o protección de los intereses individuales y a la insuficiente comprensión de la naturaleza de la competencia, la defensa de intereses personales razonables a menudo se considera individualismo, lo que no favorece el cultivo del sentido de subjetividad y competencia de los estudiantes.

En tercer lugar, la ideología de orientación oficialista. Si la clase dominante feudal valoraba la educación para fortalecer el dominio de clase, entonces el propósito de los estudiantes era convertirse en funcionarios. “El libro tiene su propia casa de oro, y el libro tiene su propia belleza como el jade”, “estudia para ser funcionario”, estudiar siempre ha estado ligado a ser funcionario, este es el propósito fundamental del estudio para los estudiantes en la antigua Sociedad china. Este concepto es muy importante en la educación actual. La feroz competencia por los exámenes de ingreso es un ejemplo típico.

Por supuesto, esta conciencia de orientación oficial también se refleja en la administración de la educación escolar y en la ideología de los profesores. El ejemplo más típico es "la educación según la voluntad del jefe". La escuela carece de un mecanismo democrático y el sistema de responsabilidad del director (decano) se ha convertido en un sistema autocrático del director (autocrático).