Teoría computacional de la arquitectura china antigua
El espacio arquitectónico chino antiguo se puede resumir en dos tipos: composición "estilo Mingtang" y organización espacial serializada.
La composición del "estilo Mingtang" se refiere a una composición en la que el edificio está centrado y es aproximadamente centralmente simétrico. Este artículo relaciona este método de composición con la parte trascendental y teísta de la ideología religiosa primitiva. El desarrollo específico es el siguiente:
1. La universalidad de la composición del "estilo Mingtang": la naturaleza radical de la ideología religiosa primitiva.
Las formas arquitectónicas de la historia temprana adoptaron en su mayoría composiciones centralmente simétricas. Parece ser una práctica común entre Oriente y Occidente. Por ejemplo, la "casa grande" en la sociedad primitiva, el legendario sistema Mingtang en las tres generaciones de China, el culto a las montañas en Asia occidental, las pirámides en Egipto, etc. Estas prácticas de resaltar el centro de la composición implican las mismas ideologías religiosas primitivas entre Oriente y Occidente. En esta cultura religiosa, la trascendencia de la naturaleza humana no se puede lograr en el mundo real y solo se puede lograr mediante un poder antinatural (brujería). El patrón del espacio también es una composición concentrada y ascendente, que utiliza los límites de todas las tecnologías para conectarse. la resistencia de la gravedad. El edificio en el centro de la composición no sólo expresa el desafío del hombre a las fuerzas naturales, sino que también expresa el culto del hombre a la naturaleza. Ya sea desafío o adoración, la relación fundamental entre el hombre y la naturaleza (la relación entre el cielo y el hombre) que se muestra aquí sigue siendo una oposición binaria. La solución a esta oposición binaria forma en gran medida la lógica de desarrollo de dos culturas diferentes, China y Occidente.
El objetivo de enfatizar la universalidad de la composición "estilo Mingtang" es ilustrar la naturaleza radical de la ideología religiosa primitiva. Por ejemplo, esta forma compositiva puede vincularse a los llamados símbolos herramientas del chamanismo: pilares de la tierra, montañas sagradas. Por supuesto, también se puede decir que está relacionado con el culto al sol más primitivo. Antes de la dinastía Zhou Occidental, la cultura teocéntrica que respetaba a los dioses y la brujería también estaba cerca de la tradición religiosa occidental. En esta tradición, la parte trascendente y teísta de la ideología religiosa original siempre se ha conservado y tiene el estatus de ontología filosófica.
Después de enfatizar la universalidad de la composición "estilo Mingtang" de las primeras formas arquitectónicas chinas y occidentales, podemos examinar las diferencias entre ellas, por ejemplo, en "Espacio arquitectónico en Oriente y Occidente". Composición "vertical" y "Horizontal", una discusión en profundidad sobre la diferencia entre el número "7" y el número "5" (o "9"). El énfasis en lo "horizontal" y el número "5" (o "9") en la composición "estilo Mingtang" de las primeras formas arquitectónicas chinas muestra la importancia relativa del factor tiempo en la cultura china.
El tiempo se expresa a través del movimiento del sol, la luna y las estrellas. La composición es centralmente simétrica y uniforme en todas las direcciones, lo que indica que el tiempo en la conciencia de las personas es un tiempo natural externo a los humanos y no se ve afectado por factores históricos. Esto significa que la relación entre el cielo y el hombre, que era la cuestión ideológica central en ese momento, es absoluta y no contiene factores históricos. En otras palabras, la oposición binaria entre naturaleza y hombre no puede resolverse mediante la práctica histórica humana. En esta etapa, lo que se expresa aún más es la *** (parte trascendental, teísta) en la ideología religiosa primitiva.
Sólo debilitando la simetría central de la composición y enfatizando la singularidad de una determinada dirección podemos enfatizar el papel de las actividades humanas en el espacio y mostrar que la conciencia humana del tiempo es "histórica" más que "natural". Pero esto por sí solo no es suficiente para constituir una revisión fundamental de la ideología. Sólo en el desarrollo de las formas arquitectónicas chinas antiguas, el fortalecimiento de una sola dirección continuó en el camino de la organización espacial serializada (ver la explicación de la organización espacial serializada más adelante), mientras que al mismo tiempo la composición del "estilo Mingtang" disminuyó gradualmente. En el método de composición de organización espacial en serie, el estatus de un solo palacio depende de su posición en la secuencia espacial. Al mismo tiempo, como correspondencia simbólica, la ontología teológica de las dinastías Yin y Shang también dio paso al sistema ético patriarcal de la dinastía Zhou occidental y, en última instancia, dominó la ideología de la antigua sociedad china en nombre de la "ética" para mucho tiempo.
La organización espacial serializada se refiere a una combinación de múltiples espacios en la línea de circulación principal del edificio. La línea de movimiento principal aquí es generalmente el eje norte-sur del edificio (hay excepciones, como los jardines, la serialización se refiere a la separación y conexión de múltiples espacios con "interfaces" claras (puertas o pasillos, etc.); formando una serie de niveles espaciales y orden.
Como se cree generalmente, las imágenes individuales de los antiguos edificios chinos son muy similares, lo que refleja que el significado simbólico del edificio se transmite principalmente a través de la organización espacial serializada del conjunto, y la imagen única, como una "interfaz" en la organización espacial serializada, a menudo carece de un significado simbólico arquitectónico independiente y completo.
Estrictamente hablando, la transmisión del significado simbólico de la arquitectura simbólica a través de la organización espacial serializada debe introducir el factor de la subjetividad. Sólo a través de las disposiciones de la cultura institucional podemos comprender con mayor precisión los diferentes significados de una serie de espacios aparentemente repetitivos. Y si sólo partimos de la composición del espacio geométrico, entonces la "interfaz" entre múltiples espacios (puertas o pasillos, etc.) se convierte en el foco de la investigación. Los métodos de procesamiento de diferentes "interfaces", las escalas espaciales definidas por diferentes "interfaces", las relaciones entre diferentes "interfaces", etc., todos tienen sus significados simbólicos en la arquitectura china antigua. Lo que hay que destacar aquí es que la comunicación de significado simbólico por "interfaz" se refleja a través de las diferencias de una serie de "interfaces".
La antigua filosofía china concede gran importancia a los asuntos humanos cotidianos y a los asuntos mundiales, haciendo que el pensamiento político y la ética ocupen la posición más importante en toda la ideología teórica. Por lo tanto, las generaciones posteriores pueden llamar "confucianismo" "confucianismo", y los "rituales" también pueden llamarse "rituales".
"Li" es originalmente una regulación institucional del comportamiento humano, y el comportamiento humano puede reflejarse hasta cierto punto a través de formas espaciales. Por lo tanto, este artículo examina el desarrollo del confucianismo centrado en los "rituales", la formación y establecimiento de un sistema ético jerárquico y el desarrollo de combinaciones espaciales serializadas en las principales líneas de movimiento del edificio como factores correspondientes.
2. El desarrollo de la organización espacial serializada y su relación de intersección con la composición del "estilo Mingtang".
El establecimiento del sistema patriarcal en la dinastía Zhou Occidental reemplazó a los dioses Yin y Shang por El orden ético secular. La cultura religiosa que enfatiza la brujería también se registra en libros antiguos como las "Tres Dinastías" y las "Cinco Puertas" del Emperador Zhou, que se convirtieron en un ejemplo típico de la disposición profunda del espacio arquitectónico temprano. Así como el confucianismo no se volvió dominante hasta después de la dinastía Han del Este, la organización de los sistemas de las "Tres Dinastías" y las "Cinco Puertas" también se benefició de los eruditos confucianos de la Dinastía Han del Este. Se puede ver la diferenciación de diferentes espacios rituales de un único espacio "mingtang" es un proceso lógico continuo desde las cámaras este y oeste de la dinastía Han hasta las salas este y oeste de las Seis Dinastías y el sistema de las tres dinastías posteriores. como el fortalecimiento gradual de la etiqueta secular. El típico sistema de "cinco puertas" sólo se formó en Nanjing durante la dinastía Ming y en Beijing durante las dinastías Ming y Qing.
Los cambios de distribución de los templos budistas son un ejemplo. El budismo temprano introducido en la dinastía Han se centró en las enseñanzas del Hinayana. Este fuerte color religioso que trascendía la realidad iba acompañado de una composición centrada en pagodas. "Hay cuatrocientos ochenta templos en las dinastías del sur, y hay tantas torres en la niebla". Se puede ver que en los primeros días de la introducción del budismo, la construcción de torres estaba floreciendo. Sólo después de que las enseñanzas del budismo Mahayana se hicieron populares, la práctica de unir el mundo y el orden del mundo se tomó en serio, y la organización espacial serializada de diseño profundo se hizo popular en los templos budistas. La distribución espacial de templos, palacios y oficinas gubernamentales de generaciones posteriores también es muy similar.
El diseño de las tumbas reales desde la dinastía Tang hasta las dinastías Ming y Qing también refleja el cambio en la composición desde la simetría central hasta la guía del eje. En la dinastía Tang, se construyeron muros cuadrados alrededor del mausoleo, con puertas en todos los lados y torretas en las cuatro esquinas. Los mausoleos de las dinastías Ming y Qing abandonaron el diseño cuadrado y adoptaron un jardín frontal y una parte superior redonda, rodeados de muros y sólo una puerta orientada al sur.
La relación entre la composición de la organización espacial serializada y la composición del "estilo Mingtang" no es del todo incompatible. La manifestación más intuitiva es que algunos nodos de la organización espacial serializada todavía adoptan una composición similar al "estilo mingtang" (es decir, el edificio principal está en el centro del patio). Esto se puede observar en una gran cantidad de palacios y templos. Esto refleja la compatibilidad de "ética" y "religión" o, en otras palabras, refleja la naturaleza absoluta de la relación entre "el superior" y el "inferior" en el sistema ético jerárquico. En este cruce, la organización espacial serializada es sin duda fundamental.
Los nodos de esta organización espacial serializada adoptan una composición similar al "estilo Mingtang", que en cierta medida también refleja las partes sutiles de la cultura institucional. Por ejemplo, el diseño de los templos de Luzong en la "Ilustración Jie Tan" de la dinastía Tang es un representante típico de la combinación de patio en ese momento. Se puede ver que en cada pequeño patio hay un pequeño salón como centro del. composición. Desde aquí parece que se puede ver el fenómeno separatista de las ciudades vasallas de aquella época. Lo que necesita mayor explicación aquí es que el gobierno separatista de las ciudades vasallas es un remanente del sistema "feudal", y el origen del sistema "feudal" es el sistema de enfeudamiento de clanes. La relación entre clanes también se refleja en el estilo de vida de las familias numerosas y, en última instancia, se implementa en la combinación de patios y las relaciones de control que encarnan.
1. El efecto de la composición del "estilo Mingtang" en la formación del tipo de estructura "estilo palacio".
La formación de la forma de estructura del palacio de "Creación de estilo francés" es técnicamente una estilo bien seco Este punto ha sido señalado por muchos investigadores funcionalmente, está relacionado con los pabellones de varios pisos, lo que no ha sido completamente explicado y hay menos estudios sobre el trasfondo sociocultural; Si tenemos en cuenta la continuidad de la composición del "estilo Mingtang" en edificios de alto nivel, especialmente en las primeras etapas del desarrollo de las estructuras de madera en la antigua China, es decir, la universalidad de los pabellones como edificios de alto nivel en la dinastía Han. , Wei y las dinastías del Norte, tendrá cierta influencia en la formación del estilo palaciego. Se puede obtener una explicación más completa a partir de estos factores:
(1) La investigación del Sr. Chen Mingda sobre la tecnología temprana de estructuras de madera. Señaló que la influencia del estilo bien seco se encontró en la formación de pavimentos y en una gran cantidad de imágenes arquitectónicas tempranas. Este artículo especula además sobre esta base que después de las dinastías Qin y Han, los edificios de gran altura evolucionaron hacia edificios estilo pabellón y las estructuras de madera de varios pisos adoptaron un sistema de estructura de madera bien seca. Sobre esta base, el estilo de vigas elevadas. del pavimento se promovió la apariencia. Los pabellones se utilizaron por primera vez en edificios reales, en varias "Terrazas Zhongtian" simbólicas, "Torres Shenming" e incluso en pagodas posteriores. Las actividades arquitectónicas reales estimularon el avance de la tecnología de los pabellones, lo que a su vez dio a esta forma técnica un simbolismo jerárquico especial.
(2) Las imágenes arquitectónicas en los ladrillos retrato de la dinastía Han han aparecido en diversas formas, como cubos, tallos de pozo, trípodes, etc. En los edificios civiles no hay mucha necesidad de edificios de gran altura. Sólo en los edificios reales se adoptó y desarrolló el estilo bien seco. Por un lado, la tecnología bien seca satisface las necesidades de los edificios de gran altura y, por otro lado, también se ajusta a las necesidades de la arquitectura real en el período religioso temprano (período religioso más primitivo) para una composición "estilo Mingtang". .
(3) La forma estructural palaciega de "Creating French Style" en realidad conserva el patrón de simetría central de la composición del "estilo Mingtang", por lo que no se refleja en un diagrama de marco lateral con un solo dimensión, pero reflejado en forma de ranuras integrales. En otras palabras, para un ejemplo como el Jin Xiang Dou Bottom Trough, debajo del marco de césped, su plano, elevación frontal y elevación lateral son sólo ligeramente diferentes, y casi no hay diferencia sustancial.
En este sentido, el ejemplo de la Pagoda del Palacio de Buda es aún más evidente.
(4) La simetría central del marco bien seco hace que la división entre marcos longitudinales y marcos transversales tenga sólo un significado relativo. Para cada fachada, lo que se ve es el desempeño del marco vertical. Por lo tanto, no es difícil entender por qué en las imágenes arquitectónicas parciales de las tumbas en los acantilados de la dinastía Han del Este y las grutas de las dinastías del Sur y del Norte (todas las cuales eran edificios de alto nivel en ese momento), todo lo que puede ser Se ven los efectos notables de los marcos verticales.
La interpretación conceptual del espacio arquitectónico es posible y los modelos simples conducen a una comprensión macroscópica de la historia. Sobre esta base, es necesario mejorar el modelo de explicación teórica, introducir factores de evolución histórica y profundizar la investigación.
Ha sido un largo proceso histórico desde el momento en que los escritores se lamentaban de "hay cuatrocientos ochenta templos en las Dinastías del Sur, cuántas torres hay en la niebla y la lluvia" hasta los suspiros de "lo profundo que es el patio". >