Apreciación de "Nine Songs·Shao Siming"
Este artículo es un dueto entre Shao Siming (hijo espiritual de Shao Siming) y el mago (en el tono de Da Siming). Termina con "Sun Yiren debe servir a la gente con rectitud", y el último párrafo es la letra del mago. Luego, el mago también debe cantar la primera línea (una línea "¿Por qué está tan triste el sol?"). A juzgar por la letra, los versos segundo, tercero y cuarto son letras de Shao Siming, y el mago también canta los versos quinto y sexto con el acento de Da Siming.
Debido a que el aria de esta canción está conectada con la anterior, y tanto Shao Siming como Da Siming estuvieron presentes, por lo que no hay más palabras de adoración y saludo a los dioses, sino la relación entre el invitado. y el presentador de esta canción es similar al de la canción anterior. Es todo lo contrario. En la segunda mitad del último artículo, la bruja cantó en el tono de un joven maestro, por lo que al comienzo del artículo, el mago cantó una canción alabando al joven maestro en el tono de Da Siming. En términos de aceptación emocional, su predecesor Shao Siming ha mostrado emociones sentimentales muchas veces, por lo que el comienzo del artículo dice: "Mi esposa tiene un hijo hermoso, así que ¿por qué molestarse en ser sentimental?"
"Qiulan's Pasión por los alces y las malas hierbas, "La pasión de Luo Sheng por la vida" es, por un lado, un contraste para la diosa amante de la vida Shao Siming, y por otro lado, también implica que este sacrificio es por el bien de buscar un hijo. "Erya Yi" dice: "La orquídea es la fragancia nacional y la gente está orgullosa de ella. En la antigüedad, se consideraba auspicioso tener hijos. Pero las raíces de Wu Hong, un ama de casa, no tenían hijos. Por lo tanto, "Shao Si Life "Lo citó." "Zhenghe Materia Medica" también dice que el rizoma de Xiong Xiong se puede utilizar como medicamento para tratar "la estasis sanguínea y la falta de hijos en las mujeres". Por tanto, estas dos frases no sólo resaltan el tema del poema, sino que también reflejan una antigua costumbre.
Cuando Shao Siming elogió la hierba de las orquídeas, también fue una buena señal de que tenía un hijo. "Hay muchas bellezas, pero sólo hay un ojo", lo que significa que muchas mujeres participaban en la ceremonia de adoración, esperando tener un buen hijo o hija, le lanzaban miradas suplicantes y ella les devolvía la mirada con agradecimiento. Está dispuesta a cumplir los deseos de todos. Ahora que ha logrado su objetivo con estas personas, ya no hay tristeza. Vio la piedad y cortesía de la gente en el altar y quedó profundamente conmovida. Ella "entró sin decir palabra" y "salió sin decir palabra" y se fue satisfecha. Ella cabalga sobre un torbellino con un estandarte de nubes encima. Estoy feliz de que haya hecho muchos nuevos amigos; estoy triste de que me separarán de estas personas nuevamente. Esto es para conectar las emociones entre las personas y los dioses y reflejar el estilo de la diosa. En la siguiente parte, la diosa se vistió y abandonó el altar. En comparación con "Yi Yun Xibei, Jade Pei Xili Lu" de Da Siming, "Lotus Clothes Xihui Pai" tiene características más femeninas. "Quedarse en el campo" es a donde se va después de partir. "Notas de lectura: Prefacio mensual" Kong Yingda citó a Zheng Zhi con justicia. Después de que Zhu Di se convirtió en funcionario, "lo adoró para igualar al emperador y lo llamó Gao_". Otra razón fue que los jóvenes oficiales transformados por ello vivían en las afueras del emperador. "¿Quién necesita nubes?", Dijo Da Siming a su vez.
Los versos quinto y sexto son cantados por el mago con el acento de Da Siming. Primero respondió a la pregunta de Shao Siming: "Te estaba esperando. Quería acompañarte al estanque de las hadas para lavarte el cabello y tomar el sol. Como te había estado esperando y no viniste, de repente me paré. en las nubes y cantó en la brisa." La sexta sección describe a Shao Siming. La escena después de la ascensión representa una imagen gloriosa de la protección del niño: ella sostiene la espada en una mano y sostiene al niño en la otra. Ella no es sólo el dios que envía a los niños, sino también el dios que los protege. "¡Sólo Sun debe defender la justicia para el pueblo!" De hecho, cantó la reverencia y el amor de las amplias masas populares por Shao Siming.
La forma de "Nine Songs and Four Whistles" tiene una belleza rítmica compacta y sonora. La forma es la portadora de la poesía y lo que la gente siente más directamente es su forma.
Debido a que la poesía es un género literario que refleja la vida y expresa emociones a través del lenguaje con un fuerte sentido del ritmo, naturalmente tiene la belleza del ritmo. Esta es una de las principales formas de expresión derivadas del arte de la poesía: el ritmo. La estructura poética y el ritmo originales de Qu Yuan dieron a la poesía china un nuevo ritmo, como se muestra en "Nueve canciones".
El ritmo compacto de "Nine Songs·Shao Siming" se refleja principalmente en la estructura. Todo el poema se completa de una sola vez, de principio a fin, sin ningún retraso. Aunque todo el poema se puede dividir en cinco partes, la transición entre cada parte es suave y natural, y se completa de forma inconsciente: la primera parte es el coro de brujas que representan a las mujeres humanas, y la segunda parte es la bruja principal que representa a la diosa de vida joven La tercera parte de la canción en solitario es la pregunta de la Diosa de la Vida Joven, la cuarta parte es la respuesta de la Diosa de la Vida Joven y la quinta parte es el coro de mujeres del mundo, todas unidas.
El ritmo de "Nine Songs·Shao Siming" es sonoro, se refleja principalmente en el ritmo. Sus versos son desiguales o contradictorios, con altibajos y una fuerte dinámica. , y la rima se usa para crear interés." Es vívidamente interesante. Los poemas varían mucho, lo cual es la sutileza de la herencia y el desarrollo del Libro de los Cantares por parte de Chu Ci. No solo conserva el patrón típico de oraciones de cuatro oraciones de "El Libro de los Cantares", sino que también lo expande a cinco o seis oraciones (excluyendo la partícula modal "Xi". En términos de ritmo, agrega "tres" según el ritmo). la discusión básica de "veintidós" en "El Libro de los Cantares". Doce" y "treinta y tres", como en "Shao Siming", los versos con el ritmo de "veintidós", "treinta y dos". ", y "treinta y tres" se usan alternativamente, y el comienzo de "De repente viene y de repente va" es dinámico e intenso, como caminar por la pista de baile al ritmo de la música.
Comparado con el "Libro de los Cantares", el ritmo de este poema también ha experimentado mayores altibajos y cambios, siendo más sonoro y conmovedor. Al mismo tiempo, el uso de la partícula modal "Xi" en la estructura de la oración de "Chu Ci" también es brillante. El Sr. Jin Kaicheng especuló una vez: "Si el número de palabras en ambos extremos de 'Xi' es pequeño, la pronunciación de estas palabras será larga, cercana al canto de otra. Por un lado, si hay más palabras en ambos extremos, la pronunciación de estas palabras debe ser corta, cercana al canto ", formando el efecto artístico único de Chu Ge. que se puede cantar y llorar. "Las antítesis del poema son más típicas, como "No se dicen palabras, no se dicen palabras", "Cabalgando en el viento que regresa, izando la bandera de las nubes", "Dolor y separación, alegría y alegría". amor y palabras, y pueden movilizar completamente a la gente * * *
En términos de forma, estos poemas están completamente en línea con el ritmo del canto tradicional chino, y todos están convertidos en elegantes coplas basadas en el tono y significado de la pronunciación La antítesis está en línea con la trayectoria de desarrollo de la poesía sureña de la generación anterior.