¿Quién es el maestro de artes marciales más antiguo de China?

Dharma

Dharma, cuyo nombre completo es Bodhidharma, es del sur de la India, una casta brahmán, y afirma ser el 28º antepasado del budismo zen. Durante el reinado del emperador Liang Wu de la dinastía del Sur, navegó a Guangzhou. El emperador Wu de Liang creía en el budismo. Bodhidharma fue a Jianye, la capital de las dinastías del Sur, para reunirse con el emperador Wu de Liang, pero la entrevista no estuvo de acuerdo, por lo que cruzó el río con una caña y se dirigió al norte, a Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte. Luego fue al templo Shaolin en la montaña Xisong, donde permaneció durante nueve años y pasó el manto a Huike. Posteriormente dejó Yumen y pasó toda su vida viajando. Murió en Luobin en el tercer año de Tianping en la dinastía Wei del Este (536 d.C.) y fue enterrado en la montaña Xiong'er.

Bodhidharma enseñó por primera vez el budismo zen en China, que "apunta directamente al corazón humano, ve la propia naturaleza y se convierte en un Buda. No establece palabras y lo enseña a los forasteros". , el tercer ancestro Seng, el cuarto ancestro Daoxin y el quinto ancestro Hongren, el sexto patriarca Huineng y otros lo promovieron vigorosamente, y finalmente el jardín secreto floreció con flores y cinco hojas, convirtiéndose en la secta más grande del budismo chino respetada por las generaciones posteriores. Bodhidharma como el primer antepasado del Zen chino y respetaba el Templo Shaolin como la corte ancestral del Zen chino.

Hay muchas historias sobre Bodhidharma que se han transmitido a lo largo de la historia. Entre ellas, las más conocidas y populares incluyen: cruzar el río con una caña, enfrentarse a la pared durante nueve años, estar de pie en el. nieve con un brazo roto, regresar al oeste solo con los zapatos puestos, etc. Todas las hermosas y conmovedoras historias expresan la admiración y nostalgia de las generaciones futuras por Bodhidharma.

Bodhidharma (sánscrito Bodhidharma;? ~536, una teoría es 528)

Comúnmente conocido como Bodhidharma, es el primer antepasado del Zen chino. Nació en el sur de la India en el clan brahmán. Después de convertirse en monje, se dedicó al budismo Mahayana. A mediados de la dinastía Liang (520-526, algunos dicen que es el final de la dinastía Song del Sur), navegó desde la India hasta Guangzhou. Desde aquí viajó al norte hasta la dinastía Wei, enseñando a la gente el método Zen en todas partes. Se dice que vio la exquisita arquitectura de la pagoda del Templo Yongning en Luoyang. Dijo que ya tenía 150 años y nunca la había visto antes en varios países, por lo que "cantó Nawu con la boca y juntó las manos durante días. " (Volumen 1 de "Luoyang Jialan Ji").

Cuando Bodhidharma llegó a Wei, visitó el templo Shaolin en la montaña Songshan, donde practicó meditación solo. La gente en ese momento lo llamaba un brahmán que contemplaba las paredes. Dos ascetas, Tao Yu y Hui Ke, rindieron homenaje a Bodhidharma, permanecieron cerca de él y le hicieron ofrendas durante cuatro o cinco años. Bodhidharma sintió que eran sinceros y les enseñó Yiyi Dharma. También le entregó los cuatro volúmenes del Lankavatara Sutra a Huike y le dijo: "Creo que este sutra es el más adecuado para las aptitudes del pueblo chino. Si puedes seguirlo, podrás trascender este mundo". ’

Con el desarrollo del budismo zen en China, Bodhidharma se convirtió gradualmente en una figura legendaria. La primera es la legendaria sesión de preguntas y respuestas entre Bodhidharma y el emperador Wu de Liang cuando llegó a Jinling (ahora Nanjing). El emperador Wu de Liang era un emperador que creía profundamente en el budismo. Después de ascender al trono, construyó templos, escribió escrituras, enseñó a los monjes e hizo muchas estatuas. Le preguntó con orgullo a Bodhidharma: "¿Cuánto mérito he obtenido al hacer esto? ¿cosas?" Bodhidharma dijo: "No tiene ningún mérito". El emperador Wu volvió a preguntar: “¿Por qué no hay ningún mérito?” Bodhidharma dijo: "Esto es algo deliberado, no un mérito real". El emperador Wu no pudo entender, así que Bodhidharma cruzó el río y entró en Wei. Los documentos más antiguos que registran esta leyenda son el "Libro de los tesoros mágicos de todas las dinastías" anónimo desenterrado en Dunhuang (compilado en 774) y el segundo volumen de "Yuanjue Jing Da Shu Chao" de Tang Zongmi. Más tarde, el famoso "Bi Yan Lu" del budismo zen lo hizo circular como la primera "Oda a los antiguos". A partir de entonces, se convirtió en un koan muy conocido entre las sectas zen.

Los hechos de Bodhidharma en sus últimos años no están claramente registrados en ninguna biografía. Las generaciones posteriores dijeron que murió envenenado y fue enterrado en la montaña Xiong'er (ahora condado de Yiyang, provincia de Henan). Sin embargo, también se dice que el enviado de Wei, Song Yun, conoció a Bodhidharma en Jinling cuando regresó de las regiones occidentales. Bodhidharma falleció elegantemente solo con un solo zapato en la mano. Por eso, existe otra leyenda sobre "simplemente regresar al oeste".

Según los datos desenterrados en Dunhuang, entre los muchos escritos transmitidos como teoría de Bodhidharma en la antigüedad, sólo la "Teoría de las dos entradas y los cuatro elementos" parece ser el verdadero pensamiento de Bodhidharma. En la "Biografía de Bodhidharma" de los "Registros de los maestros Lengjia" de Jingjue de la dinastía Tang, hay un "Breve análisis de los cuatro elementos del Mahayana", que fue grabado y difundido por Tan Lin, un discípulo de Bodhidharma. Según el prefacio de Tan Lin, compiló las palabras y los hechos de Bodhidharma en un volumen, llamado "Teoría del Dharma" y Bodhidharma escribió "Esenciales de Shilangga" para el grupo de zazen, también llamado "Teoría del Dharma". Estos dos ensayos eran teóricamente sólidos y muy populares en ese momento.

Hay seis tipos: "Entrar", "Método de seguridad", "Teoría de la inteligencia" y "Teoría del linaje". También hay "Jueguan Lun del monje Bodhidharma", "Lun involuntario de Sha Bodhi Bodhi Dharma", "Vista del maestro zen del Bodhi Bodhi Dharma del sur de Tianzhu" (un "Mahayana Dharma") desenterrados en Dunhuang, etc., así como aquellos del templo Beomyu. en Corea del Norte Grabado con dos volúmenes de "Los fundamentos del budismo zen", los ensayos sobre Bodhidharma incluidos en el "Shaoshi Yishu" publicado por Suzuki Dazhuo en Japón. El contenido de estos escritos es más o menos el mismo.

El método Zen "Dos Entradas y Cuatro Elementos" de Bodhidharma se centra en el método "Visualización de la Pared". "Prefacio a la colección de fuentes zen" Volumen 2 de la dinastía Tang Zongmi (Taisho 48·403c): "El Dharma enseñó a la gente a estar tranquila mirando en la pared. Externamente, todas las condiciones se detienen y no hay aliento en el corazón. El corazón es como una pared. Puedes entrar en el Tao, ¿no es el método de sentarse en meditación? ' Las llamadas dos entradas son 'Liu Ru' y 'Xing Ru'. Li Ru es el pensamiento teórico que pertenece a la enseñanza, y Xing Ru es la práctica, es decir, las enseñanzas que combinan la teoría y la práctica del Zen. .

Los nombres de Li Ru y Xing Ru se encuentran en el quinto capítulo de "La versión práctica" del "El Vajra Samadhi Sutra" traducido por Beiliang. Pero el "Vajra Samadhi Sutra" habla de "contemplación de la conciencia", y la "contemplación del muro" es un método Zen único enseñado por Bodhidharma. Evaluación de Daoxuan del método Zen de Bodhidharma al final del Volumen 20 "Práctica Zen" en "La biografía continua de monjes eminentes" (Taisho 50·596c): "El observador de la pared Mahayana tiene los mayores logros. Es un erudito en el mundo y Lo admira como a una ciudad." '

La característica del método Zen de vista de pared es que puede "iluminar a la secta a través de enseñanzas", es decir, al inspirar fe, no debe apartarse de los estándares de la religión sagrada.

Entre las dos entradas, la entrada racional es la principal y la entrada conductual es la auxiliar.

El budismo de generaciones posteriores consideró la "transmisión externa de enseñanzas y el no establecimiento de textos escritos" como el símbolo del Bodhidharma Zen. Debido a que toma directamente la investigación de la mente del Buda como el propósito final de la práctica del Zen. También se le llama Zen como la "Secta del Corazón de Buda". Algunas personas también la llaman la "Secta Langha" porque Bodhidharma enseña a la gente el Lankavatara Sutra y lo considera una prueba de la meditación.

No hay forma de comprobar el linaje de Bodhidharma, y ​​las generaciones posteriores tienen varias teorías para rastrear la tradición. "El Registro de Lankavatara" infiere a Nabhadra como el primer ancestro, Bodhidharma como el segundo ancestro y Shenxiu como el séptimo ancestro. Shenhui insiste en que la Secta del Sur es ortodoxa, afirma a Bodhidharma como el primer antepasado del Zen chino y sostiene que las seis generaciones de Bodhidharma - Huike - Sengcan - Daoxin - Hongren - Huineng están en la misma línea. Ji Jiyaye y Tan Yao tradujeron la "Biografía de causa y condición de Fu Dharma Zang" y otros libros, y también hay teorías sobre el linaje del cielo occidental. "Baolin Zhuan" (compuesto en 801) por Zhiju de la dinastía Tang enumera las veinticuatro generaciones desde Kassapa hasta Shizi Bhikkhu en la India, seguidas por las dos generaciones desde Vasa Siduo, Bimi Duo, Prajna Dora hasta Bodhidharma. Esta teoría fue heredada por los dos maestros Jing y Jun de Quanzhou en las Cinco Dinastías, "Zutang Ji" (compuesto en 952), "Zong Jing Lu" de Yongming Yanshou (compuesto en 957), y también por "Jing" De de Song Daoyuan. Chuan Deng Lu (compuesto en 1004) y "Zhuanfa Zhengzong Ji" de Qisong (compuesto en 1061) se basaron en él y más tarde se convirtieron en la teoría ortodoxa del budismo zen.

Los discípulos de Bodhidharma incluyen a Huike, Daoyu, Seng (también conocido como "Dao") y Tanlin.

Dao Yu, primero Hui Yu, él y Hui Ke habían estado casados ​​con Bodhidharma durante cuatro o cinco años, y fueron uno de los primeros discípulos de Bodhidharma. Aprendió Zen de Bodhidharma, concentrándose en la práctica interior personal y rara vez hablando con los demás. Se desconocen sus hazañas. Sólo el tercer volumen de "Jingde Chuandeng Lu" registra la leyenda de que cuando Bodhidharma estaba muriendo, Xu Huike obtuvo la médula, Tao Yu obtuvo los huesos, la monja Zongzhi obtuvo la carne y el diputado taoísta (es decir). , el monje diputado) consiguió la piel. Uno puede imaginarse el alcance de sus estudios Zen.

El adjunto del monje, cuyo apellido común es Wang, es del condado de Qi, Taiyuan. Es discípulo de la ordenación de Bodhidharma. Durante el período Jianwu de la dinastía Qi del Sur (494-497), vivió en el templo Dinglinxia en Zhongshan (ahora Nanjing). Admiraba la belleza escénica de Emei en las montañas Minling y siguió a Xiao Yuanzao a Shu cuando quería controlar Shu (la actual Sichuan), lo que hizo que el Zen fuera popular en Sichuan. Más tarde, regresó a Jinling (la actual Nanjing) y permaneció en el templo Kaishan en Jinling durante cinco años (524) a la edad de sesenta y un años.

Tan Lin afirmó ser discípulo de Bodhidharma y una vez registró la "Teoría de las dos entradas y los cuatro elementos" de Bodhidharma. Se le llama Maestro Lin en el "Hui Ke Zhuan". Entre el primer año de Yongping en la dinastía Wei del Norte y el primer año de Wuding en la dinastía Wei del Este (508-543), participó en la traducción de escrituras en Luoyang y Ye, el traductor en el campo de la traducción. Fue una figura importante que participó en la traducción de la Biblia en aquella época. Era erudito y bueno hablando, y a menudo enseñaba el "Shengwan Sutra" en Ye. Durante la erradicación del Dharma por parte de Zhou Wu, él y Huike estaban protegiendo las escrituras juntos, pero uno de sus brazos fue cortado y fueron conocidos como el "Bosque sin brazos". Aunque Tan Lin había estado cerca de Bodhidharma en sus primeros años, prestó igual atención al Zen y a los estudios espirituales. Por lo tanto, Tan Lin no fue mencionado en la declaración que Bodhidharma les dijo a sus discípulos antes de su muerte que podían obtener piel, carne y huesos. y médula respectivamente. El "Breve análisis de los cuatro elementos del camino Mahayana (contemplación)" de Tan Lin, registrado en la herencia del método Zen de Bodhidharma, ha dejado un logro inmortal en la historia del Zen chino. (Lin Ziqing)

Bodhidharma

◎Apéndice 1: "Historia del budismo en las dinastías Han, Wei, Jin, Sur y Norte" de Tang Yongtong, Capítulo 19 (Extracto)

Los maestros Wei Shi Zen consideran que Bodhidharma tiene una profunda sabiduría y su mayor influencia. Bodhidharma es conocido como el fundador del budismo zen chino. Los registros históricos del budismo zen publicados a finales de la dinastía Tang no se pueden creer plenamente en las descripciones de la vida de Bodhidharma. No conozco los detalles. Sin embargo, existen dos registros históricos de Bodhidharma que son los más confiables que existen en la actualidad. Uno está grabado en "Luoyang Jialan Ji" de Yang Xuanzhi. Una es la "Biografía de Bodhidharma" en la "Biografía de Xu Seng" de Daoxuan. Yang Xuan concertó una cita con Bodhidharma al mismo tiempo y Daoxuan no estaba muy lejos. En cuanto a la teoría de Bodhidharma, existe "Los cuatro elementos para entrar en el Tao" registrado por Tan Lin. Este artículo es citado por Daoxuan. Se sabe que existió antes de principios de la dinastía Tang, por lo que no debería ser una falsificación. Basado en estos libros, aquí hay un breve resumen de la vida y las enseñanzas de Bodhidharma a continuación.

Bodhidharma es originario de Nantianzhu o Yunbosi. La sabiduría divina es clara y clara, y todo el que la escucha la comprende. Aspira al Mahayana, medita en la mente vacía, comprende lo sutil y profundo y estudia en lo alto. Cuando llegó por primera vez a China, llegó a Vietnam del Sur durante la dinastía Song y, al final, viajó al norte, hasta la dinastía Wei.

Vi la magnificencia del templo Yongning en Luo. Desde que tenía ciento cincuenta años, he visitado muchos países y viajado mucho. Este templo es tan hermoso como cualquier otro en Jambudvipa. Este no es el caso en el reino supremo del Buda. Cantando Na Wu, tomados de la mano durante días. También probó el Vajra del Templo Xiufan en Luoyang, del que también se dice que obtuvo su verdad. Bodhidharma viajó por primera vez a Songluo. Quizás fue a Ye. Sigue donde se detiene y enseña Zen. A menudo enseñó a los eruditos los cuatro volúmenes de "Lengjia" y destruyó Hua Luobin en el año de Tianping (534-537). O, si encuentras veneno, morirás. (Original)

Bodhidharma le enseñó a Huike los cuatro volúmenes de Lankavatara y dijo: "Cuando miro la tierra de Han, este es el único sutra". Los benevolentes siguen las obras y viven felices en el mundo. Sin embargo, cada vez que los maestros zen predicaban según este sutra, maestros como Na y Man a menudo consideraban los cuatro volúmenes de Lankavatara como la clave del Dharma. Los descendientes del maestro estudiarán este sutra. La secta de Bodhidharma se llamaba Maestro Lankan. Según la "Biografía de Fa Chong" en "Xu Seng Zhuan", Chong escuchó "Dapin", "Tres Comentarios" y "Lengjia" antes que Huihao, el maestro de los Tres Comentarios. También usó los arcanos "Langha" para rastrear su ubicación después de hundirse durante mucho tiempo.

‘Conocí a alguien que podía enseñarme y lo enseñé según la "Secta Tianzhu Yicheng del Sur". (Original) La versión original de este sutra fue traducida por Qiunabhadra Tripitaka en la dinastía Song y escrita y recibida por el Maestro Huiguan. Por tanto, su literatura y su ciencia son armoniosas y sus acciones y cualidades son consistentes. Concéntrate únicamente en la sabiduría, no en las palabras. Más tarde, cuando el maestro zen Bodhidharma difundió sus enseñanzas por el norte y el sur, olvidó sus palabras y pensamientos y no pudo establecer una visión correcta de la secta. Más tarde, cuando viajó a las Llanuras Centrales, el maestro zen Huike creó Gangnuo, que fue despreciado por muchas literaturas de la dinastía Wei.

Aquellos que están orgullosos de su secta siempre podrán ser iluminados. ’

Según este linaje de Bodhidharma, la dinastía Song tradujo "Lenga". Sus estudios fueron bastante diferentes a los de su época. Por haber sido ridiculizado. Los descendientes de Huike también sabían que su método era bastante diferente al del mundo. Cuando enseñó "Lengjia", dijo que confiaba en la "Secta Tianzhu Yiyang del Sur", por lo que sabía que algunos de los profesores actuales no seguían esta secta. La "Biografía de Fachong" también narra la herencia de "Lengjia", diciendo que el maestro zen Youqian publicó cuatro volúmenes de "Shu" y el abogado Shangde publicó diez volúmenes de "Lengjia Shu". Entonces aquellos que “confían en Shen Lun” “no heredan Hui Ke”, es decir, no “confían en la Secta Tianzhu Yiyang del Sur”. Por lo tanto, la "Secta Tianzhu Yicheng del Sur" tiene su propio propósito misterioso, que es diferente de los del Maestro Zen Qian y otros que se basan en la "Teoría de la fotografía". Y cuál es su misterioso propósito es algo a lo que vale la pena prestar atención.

La 'Secta Tianzhu Yicheng del Sur' hereda el significado de la naturaleza Dharma de Prajna. Qué decir. El sur de la India es el lugar de nacimiento de Nagarjuna Kongwang. El budismo, desde el pequeño vacío del Dharma hasta el gran vacío de Prajna, se originó en el sur de la India. Según la "Biografía continua", Bodhidharma nació en el sur de Tianzhu, por lo que fue influenciado por el estilo académico local. El estudio de Nagarjuna proviene de "Prajna". Barre a todos los funcionarios y demuestra la verdad. Éste es el logro supremo del Mahayana. No sólo es diferente de aquellos que creen en el Hinayana, sino que también es diferente de aquellos que creen en el Mahayana. El "Capítulo de práctica Zen" de "Xu Seng Zhuan" analiza los métodos Zen de las dos sectas de Sengchou y Bodhidharma: "Sin embargo, si miras las dos sectas, son las dos vías del vehículo. El lugar del recuerdo es denso, y el modelo Qing puede ser respetado". Mofaxu Zong, Xuanzhi es misterioso. Si eres admirable, tu amor se revelará fácilmente. Es difícil entender racionalmente si estás en una profunda oscuridad. 'La "Biografía continuada" dice que los monjes practicaban la práctica sagrada del "Nirvana" y los Cuatro Métodos de Atención Plena. Esto significa que el Maestro Chou cultiva la mente de acuerdo con los Cuatro Métodos de Atención Plena contenidos en el Sutra del Nirvana. Aunque el "Nirvana" es un gran sutra, los cuatro principios de la atención plena son originalmente los medios más superiores del Hinayana. Sengchou enfatiza particularmente los Cuatro Métodos de Atención Plena, por lo que es diferente de Bodhidharma quien adoptó el método de la Secta Mahayana. Por tanto, se dice que es impulsado por dos carriles. Los cuatro métodos de atención plena incluyen observar el cuerpo, observar los sentimientos, observar la mente y observar el Dharma. Los pasos están bien organizados. La historia es clara y fácil de seguir. La Secta del Vacío Mahayana, con la sabiduría de la no discriminación y la mente de no ganar nada, se da cuenta de la verdad. Con base en esta visión correcta, puedes lograr Bodhi. Por tanto, su finalidad es misteriosa y misteriosa. Desde la perspectiva de la gente común, sus principios son difíciles de entender, pero la secta debe iluminarlos.

Lo que dice el Lankavatara Sutra reside en la Secta del Vacío de la Falta de Forma. Aunque también es un libro clásico del Dharma y del linaje ancestral. Sin embargo, su explicación siempre está enfocada a disipar ilusiones y mostrar la verdad. Aquellos que tienen pensamientos delirantes son como aquellos que se aferran a los obstáculos y tienen dramas sin fin. La realidad es la misma que el cuerpo, que es el verdadero Dharmakaya, que también es Nirvana. Bodhidharma domina la meditación caminando y observa el Dharma, comprendiendo la verdad. Debido a que debe ser consistente con la verdad de lo informe, la práctica de la contemplación consiste en eliminar todas las formas. Debes dejar de lado tus pecados y bendiciones, y olvidar tanto tu vacío como tus posesiones. No debes tener nada que ganar y debes olvidar tus palabras y preocupaciones. Por lo tanto, hay otro dicho en Dao Xuanlun:

'Aquellos que tienen Bodhidharma deificarán y vivirán en la secta, y explicarán Jiangluo. La vista de la pared Mahayana tiene el mayor mérito. (Original) Examina lo que admira y entonces su ambición de ser disoluto permanecerá. Viendo sus palabras, los orígenes del pecado y de la felicidad son dos. Las alas reales y seculares del marido detallado tienen dos ruedas en el aire. La red del emperador no está restringida y nadie a quien le guste ver puede sentirse atraído. He estado pensando en esto en silencio, así que no diré nada. ’

El método Zen Mahayana practicado por Bodhidharma se llama meditación en la pared. Bodhidharma ha demostrado que no existe dualidad entre verdad y secularidad. El observador en la pared es como una pared, su centro es recto e inquebrantable, su mente está libre de apegos y todos los apegos se disipan. El Camino Medio lo explica como la realidad sin forma. Con la mente de desapego, comprende el verdadero principio. El propósito del Bodhidharma Zen es este.

Sin embargo, el llamado contrato se llama correspondencia. La no dualidad corresponde. Su mente desapegada y sus verdaderos principios no tienen nada que ver con el interior ni con el exterior. Por lo tanto, a Bodhidharma también se le ocurrió el significado de naturaleza mental. La naturaleza de la mente es la realidad, la verdad y el Nirvana. No son dos cosas. Tantra dice, Bodhidharma habla del corazón. La unidad de mente y naturaleza es la característica de las enseñanzas de Bodhidharma. Y tiene la relación más importante con el budismo zen posterior. (Original)

Bodhidharma enseñó a los eruditos los cuatro volúmenes de Lankavatara. Dajian Huineng se centró más en Vajra Prajna. De esto parece que la diferencia entre el Zen antiguo y el moderno es la apariencia y naturaleza del Dharma. Pero no es así. El misterioso decreto de Bodhidharma es originalmente el principio de la Naturaleza Dharma de Prajna. Históricamente hay seis pruebas de ello. (1) Tome fotografías de montañas y sabiduría, hable sobre tres maestros famosos y concéntrese en los métodos Zen. Cuando conoció a Huike en Ye, entendió su significado a través de las palabras. Se puede decir que lo que dijo el Maestro destruye el yo y elimina la visión, nada mejor que esto. (2) El propósito de las enseñanzas de Falang es no lograr nada. El Lankavatara enseñado por Bodhidharma también enseña que "si olvidas tus palabras y tus pensamientos, nunca obtendrás la visión correcta". (3) Daoxin enseña a la gente a recitar "Prajna". (4) El Maestro Zen Farong estudió con el Maestro Maoshan Daming, el maestro de Sanlun Yuanjiang. El pueblo Zen considera a Rong Rong como el fundador de la secta Niutou. Aunque esto no es cierto, se puede ver que los Tres Tratados son consistentes con el Zen. (5) El maestro zen Huiming, que una vez escribió "Dapin Yi Zhang". Su "Zhangxuan Fu" está grabado en "Guanghong Mingji". Sin embargo, los "Registros del Maestro de Lankavatara" del budismo Zen se atribuyeron erróneamente a Seng Can. Se puede ver que la sabiduría y el destino en el Prajna Sutra de la secta son muy diferentes en principio de los del monje Can del Maestro Langjia. (6) Fa Chong, Maestro Langjia. Sin embargo, primero lo estudió en Anzhou Huihao de la Escuela de los Tres Tratados, y luego estudió el significado del "Lengjia Sutra" de Hui Ke.

Basándonos en las seis cosas anteriores, podemos ver que existe un entendimiento tácito entre el Zen del Norte y los Tres Tratados sobre Sheshan. Ambos se adhieren a la secta de la naturaleza Dharma y adoran el método Zen. El método Zen de Bodhidharma se transmitió al sur y no fue la introducción de las tres teorías populares. Además, el Prajna Sutra se hizo popular en el sur gracias a los maestros de Sheshan. Después de Hongren, la secta Zen pasó a adorar a Vajra Prajna, también porque estaba influenciada por la cultura sureña. Además, Bodhidharma originalmente creía que el Lankavatara Sutra podía revelar la secta informe e ilusoria, por lo que se lo enseñó a los eruditos. Maestros zen posteriores de esta secta también predicaron según esta escritura. Sin embargo, hay pocas personas en el mundo que tienen éxito y muchas que están estancadas en la escritura. Es por eso que los descendientes de esta secta pierden el significado original de no forma y luego se apegan a la forma en sus corazones. Después de cuatro vidas, este sutra también se convirtió en un nombre. Luego, la sabiduría del filósofo se transformó en el conocimiento de los clásicos confucianos y, por lo tanto, se alejó cada vez más de la secta de Bodhidharma. Las palabras de "Vajra Prajna" son concisas y profundas. Aquellos que tienen un significado profundo dicen que contiene el maravilloso propósito de Xu Zong integral y completo. Quienes hablan brevemente son libres de explicar sin limitarse a palabras.

Por lo tanto, el Maestro Zen Dajian abandonó el Lankavatara y adoptó el Vajra, lo que también es una tendencia natural en la evolución del conocimiento. Desde este punto de vista, el Sexto Patriarca la llamó revolución, y también se la puede llamar resurgimiento. Los revolucionarios sólo criticaron la teoría de los nombres y la fisonomía del confucianismo de Beizong. Aquellos que la revivieron persiguieron a Bodhidharma, esforzándose por "dirigir la secta con orgullo" y llevar adelante el espíritu original de la "Secta Tianzhu Yicheng del Sur".

◎Apéndice 2: Capítulo 1, Sección 1 (Extracto) de la "Historia del Zen chino" de Yinshun

Bodhidharma, conocido como Bodhidharma. En las leyendas de generaciones posteriores de practicantes del Zen, también aparecen diferentes nombres. El "Tratado de Bodhidharma sobre el bien y el mal en la secta del sur" de Shenhui (fallecido en 762) (en lo sucesivo denominado "El Tratado sobre el bien y el mal en la secta del sur") también se llama Bodhidharma. Shenhui citó el "Prefacio del Sutra Zen" para demostrar la herencia de Fangti Bodhidharma como se indica en la "Colección de reliquias del monje Shenhui" (en adelante, "Colección Shenhui", según la nueva edición publicada en el año 57 de. República de China), Shenhui Tome Bodhidharma del "Prefacio al Sutra Zen". Debido a esto, en las leyendas se le llama Bodhidharma o Damodora. El "Libro de los tesoros del Dharma de todas las épocas", escrito en 774, se llama en su totalidad Bodhidharma Dora. Ésta es una mezcla confusa de leyendas. No es Bodhidharma quien vino a China para enseñar Zen y tiene estos nombres diferentes. Se dice que Bodhidharma y Damodora son la misma persona. Dharmata puede traducirse como Dharmata y Bodhidharma también se escribe como Bodhidharma. Dharma, la transliteración antigua es Damo (o Damo). La traducción como Dharma comenzó con la traducción de "Za Abhi Tanxin Lun" durante el período Yuanjia de la dinastía Song (alrededor del 430). El "Tratado de la Mente Za Abhitan" fue creado por Dharma (es decir, Tamo) Tara, el maestro de la Salvación del Dharma. Hay casos en los que el Maestro Tamadora y el Maestro Zen Damodora son identificados erróneamente como la misma persona. Por ejemplo, Liang Sengyou (fallecido en 518), Volumen 12 de "La Colección del Tripitaka", "Introducción a los Registros del Salvador", se registra que fue transmitido por el Templo Qigong en Chang'an (en el norte). , y todavía fue escrito por Tamadora (Maestro Zen). Entre las cincuenta y tres personas registradas en los "Registros Antiguos" de Senyou (Nanbu), la escrita es Damatara (Taisho 55.89a). Shenhui (en el norte) también se escribe como Damodora y Bodhidharma, mientras que "Caoxi Biezhuan" (Caoxi Biezhuan) de Shenhui, escrito en 781 y relacionado con Oriente, se escribe como Damatara. La "Biografía de Baolin de la montaña Shuangfeng Caohouxi" (en lo sucesivo, "Biografía de Baolin") escrita por un discípulo de Hongzhou (Maestro Ma) y relacionada con Jiangdong se escribe como Bodhidharma. A partir de entonces, Bodhidharma fue reescrito como Bodhidharma y se convirtió en la conclusión final del Zen para las generaciones futuras. "Dharma" se reescribió como "Dharma", que se puede decir que es una nueva traducción para corregir la traducción anterior. Sin embargo, a juzgar por los cambios en la biografía, se muestra que la prosperidad del Zen en el sur ha superado a la del norte, y la leyenda del sur se ha convertido en la conclusión final del Zen. (Original) Bodhidharma transmitió el Tathagata (Zang) Zen en el Lankavatara y citó el Prajna Sutra y el Vimalakīrti Sutra, que pueden estar relacionados con la estancia de Bodhidharma en Jiangnan.

"Los Registros del Maestro de Lankavatara" dice: También hay "Esenciales del Comentario sobre Lankavatara" escrito en 12 o 3 páginas, que ahora está perdido. En el pasado, hubo un volumen llamado "Mahayana Lankavatara" que se introdujo en Japón. Quizás fue este volumen. En ese momento, también había un "Dharma" de tres volúmenes que se consideraba falsificado y se desconocía su contenido. Hoy en día, todavía hay muchos que se dice que fueron hechos por Bodhidharma y transmitidos de generación en generación. Entre ellas, por ejemplo, la "Teoría de romper la apariencia" se llama "Teoría de Guanxin", "Teoría de Jueguan" y "Teoría de la confianza", y se puede demostrar que todas fueron creadas por otros. La "Teoría de la comprensión", la "Teoría del linaje", etc. existentes fueron creadas por generaciones posteriores de practicantes del Zen. Debido a que no se indicó el nombre del autor de la teoría, se tergiversó como Bodhidharma. Cuanto mayor fuera la reputación de Bodhidharma en China, más obras crearía para Bodhidharma. Daozang tiene un volumen llamado "Instrucciones del maestro Bodhidharma para permanecer en el mundo y dejar su forma en el mundo". Se dice que Bodhidharma es un inmortal inmortal. Hay leyendas populares como "Dharma Yi Jin Jing" y "La palma de oro del Dharma". ¡En realidad se dice que Bodhidharma es una persona de artes marciales y adivinación! Es una gran carga ser famoso.

[Materiales de referencia] Volumen 16 de "Biografía ampliada de monjes eminentes"; "Biografía del maestro Bodhidharma" de Jin Hechong; "Colección de ensayos zen" 2, "Investigación sobre los hechos históricos del zen" ( "Serie académica budista moderna"; "Examen de Bodhidharma" de Hu Shi (la primera parte de "Estudios zen de Hu Shi" Volumen 1 de "Historia del pensamiento zen" de Suzuki Ojo); Volumen 2; "Citas de Bodhidharma" de Yanagida Seishan; Hakushou Ui, "Investigación sobre la historia del budismo zen"; Ruth Fuller Sasaki y Heinrich Dumoulin, "El desarrollo del zen chino".

Bodhidharma murió en una disputa sectaria

Fue durante la dinastía Wei del Norte cuando Bodhidharma llegó a China. Había un maestro nacional, Bodhiliu Zhi, que estaba muy celoso de Bodhidharma y trató de hacerle daño muchas veces sin éxito. Le pidió a alguien que envenenara la comida de Bodhidharma. Bodhidharma sabía que era venenosa y la comió sin dudarlo. Después de comer, una serpiente venenosa salió de su boca. No fue hasta que un día el Patriarca Bodhidharma estableció a Huike como sucesor del budismo que decidió fallecer.

Bodhidharma fue envenenado hasta la muerte por séptima vez por la corriente Bodhi. Sus discípulos lo enterraron en un ataúd.

Ese día, Song Yun, un enviado de la dinastía Wei del Norte a las regiones occidentales, caminó hasta el área de Congling, se encontró con el patriarca Bodhidharma y le preguntó: "Maestro, ¿a quién le enseñas el Dharma?". "

El patriarca Bodhidharma dijo: "Lo sabrás más tarde. Voy a regresar a la India. Se quitó uno de sus zapatos y le dijo a Song Yun: "Vuelve rápido. Tu rey lo hará". morir hoy."

Song Yun habló sobre el asunto cuando regresó y no creía que Bodhidharma estuviera muerto. Entonces todos abrieron el ataúd y vieron que dentro solo había un zapato. Algunas personas dicen que el Patriarca Bodhidharma ya tenía ciento cincuenta años cuando llegó a China.

◎Apéndice 1: Capítulo 19 (Extracto) de "Historia del budismo en las dinastías Han, Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Tang Yongtong

El maestro zen Wei Shi consideraba a Bodhidharma como un profunda sabiduría, y su influencia también máxima. Bodhidharma es conocido como el fundador del budismo zen chino. Los registros históricos del budismo zen publicados a finales de la dinastía Tang no se pueden creer plenamente en las descripciones de la vida de Bodhidharma. No conozco los detalles. Sin embargo, hay dos registros históricos de Bodhidharma que son más confiables en la actualidad. Uno está grabado en "Luoyang Jialan Ji" de Yang Xuanzhi. Una es "La biografía de Bodhidharma" en la "Biografía de Xu Seng" de Daoxuan. Yang Xuan concertó una cita con Bodhidharma al mismo tiempo y Daoxuan no estaba muy lejos. En cuanto a la teoría de Bodhidharma, existe "Los cuatro elementos para entrar en el Tao" registrado por Tan Lin. Este artículo es citado por Daoxuan. Se sabe que existió antes de principios de la dinastía Tang, por lo que no debería ser una falsificación. Basándome en estos libros, describo brevemente la vida y las enseñanzas de Bodhidharma de la siguiente manera.

Bodhidharma es originario de Nantianzhu o Yunbosi. La sabiduría divina es clara y clara, y todo el que la escucha la comprende. Aspira al Mahayana, medita en la mente vacía, comprende lo sutil y profundo y estudia en lo alto. Cuando llegó por primera vez a China, llegó a Vietnam del Sur durante la dinastía Song y, al final, viajó al norte, hasta la dinastía Wei.

Vi la magnificencia del templo Yongning en Luo. Desde que tenía ciento cincuenta años, he visitado muchos países y viajado mucho. Este templo es tan hermoso como cualquier otro en Jambudvipa. Este no es el caso en el reino supremo del Buda. Cantando Na Wu, tomados de la mano durante días. También probó el Vajra del Templo Xiufan en Luoyang, del que también se dice que obtuvo su verdad. Bodhidharma viajó por primera vez a Songluo. Quizás fue a Ye. Sigue donde se detiene y enseña Zen. A menudo enseñó a los eruditos los cuatro volúmenes de "Lengjia" y destruyó Hua Luobin en el año de Tianping (534-537). O, si encuentras veneno, morirás. (Original)

Bodhidharma le enseñó a Huike los cuatro volúmenes de Lankavatara y dijo: "Cuando miro la tierra de Han, este es el único sutra". Los benevolentes siguen las obras y viven felices en el mundo. Sin embargo, cada vez que los maestros zen predicaban según este sutra, maestros como Na y Man a menudo consideraban los cuatro volúmenes de Lankavatara como la clave del Dharma. Los descendientes del maestro estudiarán este sutra. La secta de Bodhidharma se llamaba Maestro Lengjia. Según la "Biografía de Fa Chong" en el "Xu Seng Zhuan", Chong escuchó "Dapin", "Tres Comentarios" y "Lengjia" antes que Huihao, el maestro de los Tres Comentarios. También usó los arcanos "Langha" para rastrear su ubicación después de hundirse durante mucho tiempo.

‘Cuando conocí a alguien que podía enseñarme, lo enseñé según la "Secta Tianzhu Yicheng del Sur". (Original) La versión original de este sutra fue traducida por Qiunabhadra Tripitaka en la dinastía Song y escrita y recibida por el Maestro Huiguan. Por tanto, su literatura y su ciencia son armoniosas y sus acciones y cualidades son consistentes. Concéntrate únicamente en la sabiduría, no en las palabras. Más tarde, cuando el maestro zen Bodhidharma difundió sus enseñanzas por el norte y el sur, olvidó sus palabras y pensamientos y no pudo establecer una visión correcta de la secta. Más tarde, cuando viajó a las Llanuras Centrales, el maestro zen Huike creó Gangnuo, que fue despreciado por muchas literaturas de la dinastía Wei. Aquellos que están orgullosos de su secta siempre podrán ser iluminados. ’

Según este linaje de Bodhidharma, la dinastía Song tradujo "Lenga". Sus estudios fueron bastante diferentes a los de su época. Por haber sido ridiculizado. Los descendientes de Huike también sabían que su método era bastante diferente al del mundo. Cuando enseñó "Lengjia", dijo que seguía la "Secta Tianzhu Yiyang del Sur", por lo que sabía que algunos de los profesores actuales no seguían esta secta. La "Biografía de Fachong" también narra la herencia de "Lengjia", diciendo que el maestro zen Youqian publicó cuatro volúmenes de "Shu" y el abogado Shangde publicó diez volúmenes de "Lengjia Shu". Entonces aquellos que “confían en la “Teoría de la Fotografía” “no heredan Huike”, es decir, no “confían en la Secta Nantianzhu Yiyang”. Por lo tanto, la "Secta Tianzhu Yicheng del Sur" tiene su propio propósito misterioso, que es diferente de los del Maestro Zen Qian y otros que se basan en la "Teoría de la fotografía". Y cuál es su misterioso propósito es algo a lo que vale la pena prestar atención.

La 'Secta Tianzhu Yicheng del Sur' hereda el significado de la naturaleza Dharma de Prajna. Qué decir. El sur de la India es el lugar de nacimiento de Nagarjuna Kongwang. El budismo, desde el pequeño vacío del Dharma hasta el gran vacío de Prajna, se originó en el sur de la India. Según la "Biografía continua", Bodhidharma nació en el sur de Tianzhu, por lo que fue influenciado por el estilo académico local. El estudio de Nagarjuna proviene de "Prajna". Barre a todos los funcionarios y prueba la verdad. Éste es el logro supremo del Mahayana. No sólo es diferente de quienes creen en el Hinayana, sino que también es diferente de quienes creen en el Mahayana. El "Capítulo de práctica Zen" de "Xu Seng Zhuan" analiza los métodos Zen de las dos sectas de Sengchou y Bodhidharma: "Sin embargo, si miras las dos sectas, son las dos vías del vehículo, y se puede admirar el modelo Qing". . Mofaxu Zong, Xuanzhi es misterioso. Si eres admirable, tu amor se revelará fácilmente. Es difícil entender racionalmente si estás en una profunda oscuridad. 'La "Biografía continuada" dice que los monjes practicaban la práctica sagrada del "Nirvana" y los Cuatro Métodos de Atención Plena. Esto significa que el Maestro Chou cultiva su mente de acuerdo con los Cuatro Métodos de Atención Plena contenidos en el Sutra del Nirvana. Aunque el "Nirvana" es un gran sutra, los cuatro principios de la atención plena son originalmente los medios más superiores del Hinayana. Sengchou enfatiza particularmente los Cuatro Métodos de Atención Plena, por lo que es diferente de Bodhidharma quien adoptó el método de la Secta Mahayana. Por tanto, se dice que es impulsado por dos carriles. Los Cuatro Métodos de Atención Plena incluyen observar el cuerpo, observar los sentimientos, observar la mente y observar el Dharma. Los pasos están bien organizados. La historia es clara y fácil de seguir. La Secta del Vacío Mahayana, con la sabiduría de la no discriminación y la mente de no ganar nada, se da cuenta de la verdad. Con base en esta visión correcta, puedes lograr Bodhi. Por tanto, su finalidad es misteriosa y misteriosa. Desde la perspectiva de la gente común, sus principios son difíciles de entender, pero la secta debe iluminarlos.

Lo que dice el Lankavatara Sutra reside en la Secta del Vacío de la Falta de Forma. Aunque también es un libro clásico del Dharma y del linaje ancestral. Sin embargo, su explicación siempre está enfocada a disipar ilusiones y mostrar la verdad. Aquellos que tienen pensamientos delirantes son como aquellos que se aferran a los obstáculos y tienen dramas sin fin. La realidad es la misma que el cuerpo, que es el verdadero Dharmakaya, que también es Nirvana. Bodhidharma domina la meditación caminando y observa el Dharma, comprendiendo la verdad. Debido a que debe ser consistente con la verdadera realidad de lo informe, la práctica de la contemplación tiene como objetivo desintoxicar todas las formas. Debes dejar de lado tus pecados y bendiciones, y olvidar tanto tu vacío como tus posesiones. No debes tener nada que ganar y debes olvidar tus palabras y preocupaciones. Por lo tanto, hay otro dicho en Dao Xuanlun:

'Aquellos que tengan Bodhidharma serán deificados y vivirán en la secta, y explicarán y guiarán a Jiangluo. La vista de la pared Mahayana tiene el mayor mérito. (Original) Examina lo que admira y entonces su ambición de ser disoluto permanecerá. Viendo sus palabras, los orígenes del pecado y de la felicidad son dos. Las alas reales y seculares del marido detallado tienen dos ruedas en el aire. La red del emperador no está restringida y nadie a quien le guste ver puede sentirse atraído. He estado pensando en esto en silencio, así que no diré nada. ’

El método Mahayana Zen practicado por Bodhidharma se llama meditación en la pared. Bodhidharma ha demostrado que no existe dualidad entre verdad y secularidad. El observador en la pared es como una pared, su centro es recto e inquebrantable, su mente está libre de apegos y todos los apegos se disipan. El Camino Medio lo explica como la realidad sin forma. Con la mente de desapego, comprende el verdadero principio. El propósito del Bodhidharma Zen es este.

Sin embargo, el llamado contrato se llama correspondencia. La no dualidad corresponde.

Su mente desapegada y sus verdaderos principios no tienen nada que ver con el interior ni con el exterior. Por lo tanto, a Bodhidharma también se le ocurrió el significado de naturaleza mental. La naturaleza de la mente es la realidad, la verdad y el Nirvana. No son dos cosas. Tantra dice, Bodhidharma habla del corazón. La unidad de mente y naturaleza es la característica de las enseñanzas de Bodhidharma. Y tiene la relación más importante con el budismo zen posterior. (Omitido)

Bodhidharma enseñó a los eruditos los cuatro volúmenes de Lankavatara. Dajian Huineng se centró más en Vajra Prajna. De esto parece que la diferencia entre el Zen antiguo y el moderno es la apariencia y naturaleza del Dharma. Pero no es así. El misterioso decreto de Bodhidharma es originalmente el principio de la Naturaleza Dharma de Prajna. Históricamente hay seis pruebas de ello. (1) Tome fotografías de montañas y sabiduría, hable sobre tres maestros famosos y concéntrese en los métodos Zen. Cuando conoció a Huike en Ye, entendió su significado a través de las palabras. Se puede decir que lo que dijo el Maestro destruye el yo y elimina la visión, nada mejor que esto. (2) El propósito de las enseñanzas de Falang es no lograr nada. El Lankavatara enseñado por Bodhidharma también enseña que "si olvidas tus palabras y tus pensamientos, nunca obtendrás la visión correcta". (3) Daoxin enseña a la gente a recitar "Prajna". (4) El Maestro Zen Farong estudió con el Maestro Maoshan Daming, el maestro de Sanlu Yuanjiang. El pueblo Zen considera a Rong Rong como el fundador de la secta Niutou. Aunque esto no es cierto, se puede ver que los Tres Tratados son consistentes con el Zen. (5) El maestro zen Huiming, que una vez escribió "Dapin Yi Zhang". Su "Zhangxuan Fu" está grabado en "Guanghong Mingji". Sin embargo, los "Registros del Maestro de Lankavatara" del budismo Zen se atribuyeron erróneamente a Seng Can. Se puede ver que la sabiduría y el destino en el Prajna Sutra de la secta son muy diferentes en principio de los del monje Can del Maestro Langjia. (6) Fa Chong, Maestro Langjia. Sin embargo, primero lo estudió en Anzhou Huihao de la Escuela de los Tres Tratados, y luego estudió el significado del "Lengjia Sutra" de Hui Ke.

[Materiales de referencia] Volumen 16 de "Biografía ampliada de monjes eminentes"; "Biografía del maestro Bodhidharma" de Jin Hechong; "Colección de ensayos zen" 2, "Investigación sobre los hechos históricos del zen" ( "Serie académica budista moderna"; "Examen de Bodhidharma" de Hu Shi (la primera parte de "Estudios zen de Hu Shi" Volumen 1 de "Historia del pensamiento zen" de Suzuki Ojo); Volumen 2; "Citas de Bodhidharma" de Yanagida Seishan; Hakushou Ui, "Investigación sobre la historia del budismo zen"; Ruth Fuller Sasaki y Heinrich Dumoulin, "El desarrollo del zen chino".