Las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang en la historia cultural china
He aquí las razones del declive de la cultura china y la llegada de la cultura india a Oriente, que también pueden servir de referencia para las generaciones futuras:
(a) Peor que los ladrones y los mafiosos. Antes de la dinastía Qin, la mayoría de los fundadores de empresas eran sabios; después de la dinastía Qin, hubo muchos revolucionarios rebeldes y ladrones. Los ladrones y sinvergüenzas se convierten en emperadores cuando triunfan, pero no saben gobernar un país y traer la paz al mundo, cuando pierden, queman y roban, especialmente la amistad que protege la cultura;
(2) Peor que el examen imperial. El sistema de exámenes imperial se originó en la dinastía Han y se preparó completamente en la dinastía Tang. Aunque el examen imperial puede aniquilar a la clase noble y a la gente común, también induce riqueza y daña enormemente la personalidad, lo cual es contrario a los grandes principios de la educación antigua.
(3) Falta de creencia religiosa. Los ciudadanos chinos fueron los primeros en romper con las supersticiones de los pueblos primitivos. Los sabios de las tres generaciones de Tang y Yu, que se dedicaron a los asuntos humanos, dijeron que los Yin siguen siendo fantasmas, lo cual es similar a la religión. Sin embargo, sus sacrificios todavía se centran en humanos y fantasmas, y no hay ningún absurdo religioso. Después de la fundación de la República Popular China, si la educación política no pudiera satisfacer las expectativas de la gente y no hubiera una religión que la sustentara, la gente pasaría más hambre que en países con religiones primitivas.
Desde el Período de los Reinos Combatientes, la teoría de los alquimistas inmortales ha florecido, pero su efecto es invisible. Suficiente para confundir al tonto e iluminar al sabio. La introducción del budismo en China en ese momento coincidió con la tendencia del pueblo chino a anhelar la religión. China también tenía los Cinco Caos, y los regímenes extranjeros inicialmente promovieron el budismo por diversas razones. Sin embargo, con la absorción de los chinos, la cultura india se convirtió en cultura china, se extendió, se desarrolló y prosperó en el lugar de su origen. Durante este período, se puede decir que los extranjeros fueron devastados a mediados del verano y los extranjeros fueron asimilados a mediados del verano. Antes de la dinastía Han, la soberanía política recaía enteramente en el pueblo Xia, y otros grupos étnicos fueron asimilados por los gobernantes. Después de la dinastía Han, la soberanía política no perteneció enteramente al pueblo Xia. Otros grupos étnicos fueron asimilados al conquistar al pueblo Xia. En la última dinastía Han, del estudio de Pu a la discusión sobre el turismo. Cuando el Reino Wei estaba sumido en el caos al final de la dinastía Han, quienes siguieron la tendencia no prestaron atención a la moralidad. Una persona de mente abierta ve el declive y el caos y no está dispuesta a ocultarlo, por lo que confía, se deja llevar y luego comienza a hablar. Con la prosperidad de la dinastía Jin, el caos en el mundo aún no ha terminado y los seguidores del bordado de Hunan son beneficiosos para Feng Xuan. El objetivo de todas las charlas es la filosofía. Muchas de sus teorías son similares a las de Shi. Por lo tanto, desde la dinastía Jin, los maestros trataban a Lao y Zhuang, y el orador a menudo trataba con él, por lo que se integraron el budismo y las teorías chinas. En otras palabras, el budismo, el confucianismo y el taoísmo se denominan colectivamente entre sí y gradualmente se convierten en el intercambio y la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Los más de 500 años transcurridos desde el final de la dinastía Han del Este hasta la dinastía Sui fueron un período lleno de acontecimientos, y también fue el período en el que la cultura de las Llanuras Centrales tuvo los intercambios más estrechos con el pueblo Hu circundante. El norte de China es uno de los lugares de nacimiento de la cultura china y la zona donde los nómadas de los pastizales han causado los mayores disturbios. Desde el noreste hasta la frontera suroeste de China, durante la dinastía Jin Occidental, había cinco grupos étnicos extranjeros: Xianbei, Xiongnu, Qiang, Di y Jie, conocidos colectivamente como los "Cinco Lagos". Durante las dinastías Wei y Jin, algunos de estos cinco grupos étnicos migraron internamente. Al final de la dinastía Han, China estaba sumida en el caos y los pueblos primitivos que dependían de ella comenzaron a invadir la sociedad china. Además, más alianzas tribales nómadas más allá de la Gran Muralla se trasladaron al norte de China. Los chinos que vivían en el norte de China absorbieron las costumbres del pueblo Hu y también introdujeron la caballería equipada con estribos. En el norte de China, durante el período caótico de 130 años, el pueblo Hu llevó a cabo una migración interna intrusiva, no fue hasta que la dinastía Wei del Norte anexó gradualmente el norte de China, especialmente después de las reformas del emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte y el noveno año; de Taihe (485), que la producción social y económica comenzó a recuperarse gradualmente.
Esta situación continuó durante las dinastías Sui y Tang, y no era raro que varios grupos étnicos de Asia Central emigraran en grandes cantidades. Durante las dinastías Sui y Tang, se asignaron tierras para el asentamiento y se les permitió vivir libremente. La afluencia y las actividades del pueblo Hu se han convertido en una característica importante de la sociedad china. Un gran número de monjes Hu también se han convertido en los pilares del budismo chino. El pueblo Hu gobernó el norte durante mucho tiempo, pero finalmente gravitó hacia los chinos. Las formas políticas de los gobernantes Hu a menudo imitaban al pueblo Han, el emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte, incluso lanzó un movimiento para sinizar la piedad filial. , costumbres de Hu, nombres de Hu, ropa Han, costumbres de Han, nombres de Han y fomentar los matrimonios mixtos entre Hu y Han. Por otro lado, el pueblo Han que ha vivido en el norte durante mucho tiempo también se ha acostumbrado a Hu Feng en las costumbres, y ha surgido el fenómeno chino Hu Hua. El pueblo Hu que invadió el norte de China a menudo se casaba con eruditos-burócratas locales Han, lo que resultó en nuevos ricos semicivilizados de raza mixta que se convirtieron en los nuevos gobernantes y unificaron China.
La integración de los pueblos Hu y Han no sólo produjo una nueva nación, sino que también mostró diferentes estilos y características en sus hábitos de vida. Las dinastías Sui y Tang llevaron esta tendencia a zonas más allá de la Gran Muralla. Para entablar amistad con los pueblos nómadas del oeste y norte de China, la dinastía Sui casó sucesivamente princesas con los monarcas de Tuyuhun, Tujue y Gaochang. El emperador Taizong de la dinastía Tang casó además a la princesa con el rey de Tubo, y el matrimonio internacional promovió aún más los intercambios culturales.
Aunque la cuenca del río Yangtze ya había producido una civilización excepcional a finales del Neolítico, no se integró completamente en el sistema cultural chino hasta principios de la dinastía Han. Al final de la dinastía Han Occidental, la mayoría de las áreas al sur del río Yangtze todavía estaban escasamente pobladas. Sin embargo, durante la dinastía Han del Este y el período de los Tres Reinos, un gran número de personas Han comenzaron a emigrar a la cuenca del río Yangtze para escapar de la guerra en las Llanuras Centrales. A principios del siglo IV, la dinastía Jin Occidental en las áreas Han del norte de China fue destruida por el pueblo Hu. Un gran número de Han del norte emigró al sur del río Yangtze en busca de refugio, lo que llevó a la integración del pueblo original. Residentes del sur del río Yangtze con la cultura china. La rebelión de Anshi a mediados del siglo VIII de la dinastía Tang provocó la tercera migración del pueblo Han hacia el sur, y Jiangnan se convirtió gradualmente en el foco de reunión del pueblo Han. Las dinastías Jin del Este y del Sur fueron el período de desarrollo más rápido en Jiangnan. A medida que las familias del norte se trasladaron hacia el sur, la población prosperó y la superficie de tierra cultivada aumentó rápidamente. La unificación de la dinastía Sui, aunque el norte unificó militarmente al sur, culturalmente se extendió del sur al norte. Después de la rebelión de Anshi, las condiciones económicas del Sur también superaron a las del Norte.
La influencia de la sociedad familiar en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte no fue menor que la del sistema patriarcal de la dinastía Zhou. La diferencia es que la influencia del sistema patriarcal se extiende de la política al pueblo, mientras que en la sociedad familiar ocurre lo contrario. El estatus familiar se formó en la dinastía Han del Este. Una de las razones fue que las condiciones de aprendizaje en ese momento eran difíciles y el empleo estaba limitado a unas pocas familias con condiciones económicas y culturales superiores. Estas familias habían sido funcionarios durante mucho tiempo y gradualmente. se convirtió en un apellido. Después de la caída de la dinastía Han del Este, los civiles perdieron su protección y dependieron de familias numerosas para refugiarse. Estas familias numerosas organizaron grupos de autodefensa y construyeron ciudades para defenderse. La familia tiene más influencia militar y económica. Durante las dinastías del Norte y del Sur, las bases del poder político eran inestables y a menudo dependían del apoyo familiar. Como la nobleza no necesitaba servir, los civiles se apresuraron a confiar en ellos y el estatus familiar se volvió cada vez más próspero. El estatus familiar se ha desarrollado de legalización en legalización, de modo que el poder estatal sólo puede mantenerse si es reconocido por el estatus familiar. La formación y el desarrollo de las familias aristocráticas no se completaron en un corto período de tiempo, pero la vitalidad de las familias aristocráticas duró cientos de años en respuesta a las condiciones sociales objetivas y la formación de una amplia ecología cultural. Para mantener su estatus, la familia aristocrática dominó el sistema de nueve niveles del canal de acceso a talentos del gobierno, por un lado, y por otro, eligió matrimonios familiares bien establecidos para mantener la dignidad de la familia. Las fincas de familias acomodadas proporcionan diversos recursos económicos agrícolas y cuentan con talleres de artesanía. Desde el final de la dinastía Han del Este, debido a la lenta fortuna nacional de los regímenes Han y Hu, se ha desarrollado gradualmente una cultura de desdén por la política y ha prevalecido una cultura de apertura y honestidad entre los grupos étnicos. Como resultado, la nobleza de Jiangnan afirmó ser apolítica y finalmente desapareció. Debido a su sangre mestiza, la familia Han del Norte comenzó a prestar atención a la fuerza nacional y a preocuparse por la política, y confió en esto para unificar el norte y el sur. La dinastía Sui implementó el sistema de exámenes imperiales. Los civiles podían convertirse en funcionarios mediante el examen imperial, pero los nobles no podían ampliar sus fortunas familiares mediante la selección de talentos. Al final de la dinastía Tang, la sociedad familiar tendió a declinar y desaparecer.
Después de los intercambios culturales nacionales en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte y el completo establecimiento de las dinastías Sui y Tang, la civilización china volvió a la normalidad y reanudó su desarrollo. y las dinastías Song se convirtieron en una de las dinastías más prósperas de la historia de China. El país muestra las características de unidad, ascenso, confianza y apertura. Debido a la mezcla de dos tipos culturales e ideologías diferentes, la cultura de las dinastías Sui y Tang mostró una prosperidad sin precedentes. La base cultural y económica de las dinastías Sui y Tang se basó en políticas territoriales exitosas. El sistema de igualación de tierras distribuyó tierras baldías y parte de tierras privadas a agricultores de todo el mundo que comenzó con Mencio. Desde que el budismo indio se introdujo en China a través de Asia Central, también entraron en China formas de arte relacionadas con el budismo, las más importantes de las cuales son los murales y esculturas budistas. Debido a que las estatuas de Buda indias fueron influenciadas por la cultura griega, el arte de tallar las estatuas de Buda chinas combina la cultura china, la cultura india y la cultura griega. Durante los primeros 500 años no existía la costumbre de hacer estatuas de Buda en la India. La gente creía que la perfección suprema de Buda no podía describirse mediante la apariencia humana, por lo que los primeros artistas budistas utilizaron las huellas de Buda o el "árbol bodhi" donde el Buda Sakyamuni alcanzó la iluminación como símbolos de Buda. Más tarde, debido a la influencia de la cultura griega en la India durante 200 años, el concepto de los antiguos griegos de defender la belleza humana se implantó en la India, lo que abrió la cultura budista india y también tuvo un profundo impacto en las esculturas budistas. Después del ascenso del budismo en China durante las dinastías del Norte y del Sur, los monjes budistas chinos inmediatamente criticaron la costumbre de los monjes budistas en la India: cavaban acantilados en las montañas para practicar el budismo y decoraban cuevas con pinturas y esculturas budistas. Hoy en día hay dos grutas budistas importantes en China.
Una es la región del norte de China gobernada por la dinastía Wei del Norte durante mucho tiempo. Las Grutas de Yungang y las Grutas de Longmen se abrieron en Datong y Luoyang, y las capitales se establecieron sucesivamente. El segundo grupo de cuevas importante se encuentra en el noroeste de China, incluido el. Grutas del templo Bingling en el condado de Yongjing, provincia de Gansu. Las grutas de Tianshui Maijishan en el extremo oriental de la Ruta de la Seda y las Grutas de Dunhuang Mogao en el extremo occidental de la Ruta de la Seda. Además, hay grutas aisladas como las Cuevas de los Mil Budas de Qizil y las Grutas de Dazu.
Con la popularidad de las creencias budistas y el desarrollo de las esculturas de las grutas, desde las dinastías del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang, el arte religioso se hizo popular. Las pinturas y estatuas budistas tridimensionales han ampliado nuevas áreas del arte tradicional chino, y varios patrones decorativos relacionados con el budismo también han penetrado en el folklore. Las habilidades pictóricas de Buda complementan las características de los dibujos lineales tradicionales chinos, y la arquitectura de pagodas y templos enriquece el estilo arquitectónico original de China. El arte religioso de las dinastías del Norte y del Sur estaba lleno de colores indios, griegos y persas debido a los trabajadores de las regiones occidentales y de la India. Este se convirtió en el período más exótico del arte chino. En comparación con las generaciones posteriores, la dinastía Wei del Norte fue particularmente exótica. , mientras que la última dinastía Wei occidental había sido sinizada. Durante las dinastías del Sur y del Norte, además de las pinturas y esculturas budistas, debido al auge del budismo, los bronces, las tallas en piedra, los tejidos, los bordados, etc. estaban llenos de colores religiosos. El loto y la madreselva, símbolos del budismo, aparecen en este número. En cuanto a las técnicas de pintura, en las dinastías media, del Norte y del Sur, se hizo muy popular el estilo de pintura budista que se centraba en el florecimiento y la penetración de los colores, lo que tuvo un gran impacto en el método tradicional de dibujo lineal. Al final de las dinastías del Sur y del Norte, la técnica de utilizar el color era muy superior al dibujo. Zhang Sengyao, un pintor Liang de las dinastías del Sur, absorbió esta técnica, abandonó aún más el dibujo lineal y creó un método de pintura sin huesos. Durante las dinastías Sui y Tang, el arte religioso no sólo adquirió forma china, sino que también cambió en conceptos espirituales. La unificación de las dinastías Sui y Tang y la prosperidad económica y la paz provocaron que el estilo de los murales religiosos cambiara de la atmósfera trágica de la dinastía Wei del Norte a una atmósfera hermosa y alegre. La escena originalmente transmitida desde la India que mostraba los sufrimientos de Sakyamuni en su vida anterior desapareció y fue reemplazada por una imagen fantástica de alegría y felicidad. Las estatuas budistas de la dinastía Tang reemplazaron a las de la dinastía Wei del Norte por estatuas sanas y regordetas. Reemplaza el polvo sobrenatural de la dinastía Wei del Norte con bondad y preocupación por la realidad. Las artes y artesanías de las dinastías del Sur y del Norte eran en su mayoría de temática budista, pero aún tenían un estilo cercano al de las dinastías Han y Wei. Las artes y artesanías de la dinastía Tang rompieron con el estilo simple de las dinastías Shang, Zhou, Han y Wei y abrieron un nuevo estilo decorativo.
Las artesanías de la dinastía Tang se caracterizan generalmente por ser grandes, frescas, hermosas y regordetas. Se utilizan curvas exteriores más grandes en el diseño de varias artesanías para dar a las personas una textura redonda y regordeta. Los colores muestran varios tonos de niveles de color, con efectos artísticos ricos y magníficos. La producción artesanal más destacada de la dinastía Tang fueron las figurillas de cerámica, especialmente las figurillas de cerámica de tres colores de la dinastía Tang, que tenían formas vívidas y expresaban el espíritu de la próspera sociedad de la dinastía Tang. Aunque las figurillas de cerámica de la dinastía Tang se centraban en formas de animales, la decoración de las artesanías cotidianas era contraria a la tradición de los patrones de animales desde las dinastías Shang y las Seis Dinastías. Abrió un nuevo estilo con plantas y flores como decoración principal durante más de un siglo. mil años, reflejando aún más el estilo de vida. Se deshace de la atmósfera digna y estable, haciendo que las personas se sientan libres, relajadas, animadas y amigables. En términos de tecnología de fabricación de espejos, los patrones decorativos de los espejos de bronce desde las dinastías Han, Wei y las Seis Dinastías son principalmente rítmicos, mientras que los espejos Tang son en su mayoría de estilo libre, animados y cambiantes. Los primeros pintores registrados en la historia de China pertenecieron a las dinastías Wei y Jin. La atmósfera de los literatos en aquella época todavía era la música, la caligrafía y la pintura, la nobleza y la elegancia. Perseguían la liberación del temperamento personal, lo que llevó a la delicada representación del carácter y las características personales en las pinturas. Las pinturas tradicionales anteriores a la dinastía Tang eran en su mayoría murales, que reflejaban connotaciones políticas y religiosas. Desde la dinastía Tang, el aprecio se ha convertido en el objetivo principal. Durante las dinastías Sui, Tang y Cinco, las tres categorías principales de la pintura china, a saber, pintura de figuras, pintura de paisajes y pintura de flores y pájaros, surgieron de forma independiente. Desde mediados y finales de la dinastía Tang, la pintura de paisajes se ha convertido en la corriente principal de la pintura de los literatos chinos, que duró más de mil años. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, se produjo una agitación social y los viejos valores y el orden social se derrumbaron. El nuevo orden social todavía se está reconstruyendo. Los intelectuales reflexivos de esa época estaban comprometidos a deshacerse de los grilletes de la tradición clásica desde la dinastía Han y dedicarse al despertar y la búsqueda de la personalidad interior. Exploraron algunas teorías muy abstractas a través de argumentos filosóficos, dando como resultado la metafísica, el principal pensamiento académico de la época.
La influencia de la metafísica es omnipresente. En la atmósfera metafísica, la conciencia individual era el único espíritu del mundo ideológico de este período. Esto ha establecido una visión de la vida y del mundo completamente diferente a la de la generación anterior. Este tipo de pensamiento es completamente diferente del pensamiento de la dinastía Han y más cercano al pensamiento taoísta del Período de los Reinos Combatientes. Por lo tanto, los pensadores metafísicos elogian mucho las dos obras taoístas anteriores a Qin, "Lao Zhuang" y "El Libro de los Cambios", que están estrechamente relacionadas con el espíritu taoísta. Consideran estos tres libros como los principales clásicos de la investigación metafísica y los llaman los "Tres Misterios". Durante las dinastías del Norte y del Sur, el budismo se basó en la metafísica para expandir su influencia local.
El budismo utiliza el lenguaje de la metafísica para explicar el budismo y predicar doctrinas, lo que hace que el budismo sea muy popular. Por lo tanto, la metafísica también integra las opiniones de muchos budistas y confucianos.
El período popular de la metafísica fue también un período de agitación política. En términos relativos, las limitaciones políticas al pensamiento académico también se han reducido considerablemente. No había estándares académicos establecidos por el gobierno real. El mundo intelectual en ese momento era bastante libre y abierto, y la atmósfera de discusión y debate era bastante frecuente. "Hablar claramente" fue la principal actividad de las discusiones metafísicas durante este período. La discusión se basa puramente en convencer a las personas con razón, independientemente de su antigüedad o antigüedad. Las actividades ideológicas durante este período son comparables al Período de los Reinos Combatientes. A diferencia del Período de los Reinos Combatientes, que se centró en la gobernanza del país, las dinastías Wei y Jin se centraron en la conciencia de la personalidad individual. Los metafísicos son buenos para identificar nombres y razonamientos, y mantienen acaloradas discusiones en torno a proposiciones como existencia, origen y fin, cuerpo y uso, habla e intención y movimiento. Los debates entre las distintas facciones fueron muy feroces y constituyeron el período más activo en la historia de China para discutir la teoría del universo. Esta forma de argumentación contribuyó a la filosofía racional de China. La naturaleza teórica y los logros de esta filosofía no tienen precedentes.
En esta época, los metafísicos discutieron muchas áreas que nunca antes se habían considerado. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la sociedad no prestó atención a la antigüedad académica, sino que enfatizó la viveza y la creatividad de las ideas. Por lo tanto, muchos jóvenes han ganado una gran reputación en los foros ideológicos a través de conversaciones sinceras. Esta es la época en la que nacieron la mayoría de los pensadores jóvenes en la antigua China. Muchos pensadores famosos, como Zhong Hui, Wang Bi, Wang Rong, Xiang Xiu y Wei Jun, se hicieron famosos antes de los veinte años. Se puede observar que el pensamiento académico de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte y del período anterior a Qin mostraron tendencias diferentes. Aunque los logros externos de la nación Han en ese momento fueron limitados, sus logros ideológicos y creativos internos fueron considerables.
La metafísica también es muy popular en el norte. Después de que la familia Jin se mudó al sur, la ola de metafísica se extendió rápidamente hacia el sur del río Yangtze, mientras que los clanes que se quedaron en el norte se volvieron pragmáticos y defensores, por lo que eran buenos estudiando historia. Las dinastías del Sur, que el Norte considera reliquias culturales, suelen ser muy valoradas por sus pensadores una vez que llegan al Norte. Se puede ver que los cambios en el panorama político han afectado los cambios en el panorama ideológico, y también podemos ver el hecho de que el poder político y las ventajas culturales son diferentes.
Durante el período popular de la metafísica, la gente se dio cuenta de que la vida corta siempre está llena de dónde irás, tristeza y desgracia. Esta preocupación por dónde ir, y la tristeza, la emoción y el lamento por la corta vida, han sido la atmósfera social típica de toda la época, desde las dinastías Wei y Jin hasta mediados de las dinastías del Sur, desde las clases media y baja hasta las clases medias y bajas; la familia real y la nobleza. Pero la metafísica no es ciegamente triste. La dirección de la vida guiada por la metafísica sigue siendo aprovechar la vida, apreciarla y captar plenamente esta vida corta y amarga de manera significativa y consciente, haciéndola más rica y satisfactoria. La metafísica persigue la libertad absoluta y la personalidad infinitamente trascendente. La personalidad ideal es tener sentimientos sin estar atado a ellos, tener sentimientos y estar integrado con el universo. Una vez que las personas alcanzan el reino metafísico, los logros espirituales reemplazan la ética conductual externa y se convierten en el significado e indicador más elevado de la vida. Este espíritu invisible trasciende el cuerpo visible en cualquier lugar. En la dinastía Han del Este, la moral, la ética, el confucianismo y la integridad todavía se evaluaban como buenas, mientras que en las dinastías Wei y Jin, los talentos, el temperamento, el estilo, la conducta, el carácter y las habilidades de las personas se convirtieron en el nuevo foco de evaluación. El "carácter" de las dinastías Wei y Jin requería expresar una personalidad interior soberbia con una hermosa apariencia externa, y transmitir y mostrar expresiones interiores infinitas e infinitas a través de imágenes verbales externas limitadas e infinitas.
La metafísica fue el pensamiento dominante durante los cuatrocientos años de agitación de las dinastías Han y Tang. Durante este período también aparecieron grandes pensadores e importantes clásicos de la metafísica. Las figuras más importantes de la metafísica incluyen a Ji Kang, Ruan Ji, Yan He y Wang Bi. Yan He y Wang Bi se dedicaron a la integración de la ética y la metafísica, haciendo de la ética una metafísica. Ruan Ji y Ji Kang tomaron la iniciativa de formar una tendencia de abandono de la ética y liberación de la individualidad, lo que desencadenó el primer movimiento de liberación de la individualidad antitradicional de la historia y se convirtió en una tendencia en ese momento y en los cientos de años siguientes. Muchos eruditos siguieron su ejemplo y vivieron una vida disoluta.
Debido al ambiente social de laissez-faire, la literatura se desarrolló rápidamente durante este período. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron el comienzo de la creación artística consciente del pueblo chino. La literatura lírica también comenzó a madurar durante este período. No existía un concepto claro de literatura antes de las dinastías Wei y Jin, y la mayoría de la gente sólo usaba artículos como herramienta de expresión. Por lo tanto, la literatura no tuvo un estatus artístico independiente hasta las dinastías Wei y Jin. A medida que el emperador Wen de Wei promovió la creación literaria, se convirtió en el centro de atención de los literatos. El estatus de los literatos aumentó día a día y surgió una gran cantidad de obras literarias. El énfasis en la atmósfera literaria surgió por primera vez en el sur y se extendió hacia el norte a finales de las dinastías del Sur y del Norte. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, aparecieron obras literarias puras en China, y la corriente principal era el "esteticismo". La escritura literaria generalmente enfatiza la belleza del temperamento y la retórica.
Desde Cao Zhi, los estudiosos han estado enfatizando la elección de palabras y oraciones en los artículos, formando un "estilo paralelo" que enfatiza una retórica hermosa, personajes tallados y melodías. Desde entonces, los estudiosos han estudiado al extremo las características de la retórica china. El mayor logro es el "temperamento". Durante la dinastía Qi en las dinastías del Sur, Shen Yue y otros crearon la pronunciación de cuatro tonos de los caracteres chinos basándose en la ortografía sánscrita de las escrituras budistas y establecieron formalmente la teoría de la fonología. Los literatos comenzaron a escribir poemas conscientemente utilizando música y organizando conscientemente niveles y oblicuos alternativamente para formar un ritmo alto y bajo. Este es el comienzo de la poesía métrica china.
El mayor legado artístico que dejó la dinastía Tang a las generaciones futuras pertenece a la literatura y al arte, entre los que la poesía es la mejor. Hoy en día se transmiten 50.000 poemas Tang. La poesía de principios de la dinastía Tang todavía heredó el estilo hermoso y suave de las Seis Dinastías. El tema principal del poema es la vida cortesana. Aproximadamente medio siglo después de la fundación de la dinastía Tang, la poesía comenzó a reflejar la tendencia general de la nueva era. El tema de la poesía pasó del palacio a la vida social amplia y el estilo del lenguaje también se deshizo del temperamento suave de la dinastía Tang. las Seis Dinastías y recurrió al estilo vigoroso de la poesía de las Dinastías Han y Wei. Durante los años de Kaiyuan y Tianbao, la sociedad de la dinastía Tang alcanzó la cima de prosperidad económica y fuerza nacional, conocida como la "prosperidad de Kaiyuan", y el desarrollo de la poesía Tang también alcanzó un clímax. El clima de la próspera dinastía Tang es el nombre de este período. La poesía de este período es rica en contenido, majestuosa, vívida y romántica. El poeta más destacado de este período fue Li Bai. Su estilo poético desenfrenado llevó la creación de poesía romántica a su apogeo. En la próspera dinastía Tang, otro poeta llamado Li Bai fue el poeta-sabio Du Fu. Los poemas de Du Fu prestan atención al paralelismo y la rima. Cada frase es única, refinada y forjada, y cada palabra se considera cuidadosamente. La forma de poesía china ya estaba lista cuando la dinastía Tang alcanzó la madurez. Como resultado, la dinastía Tang alcanzó la cima de la poesía china y las creaciones de generaciones posteriores no pudieron superar a la dinastía Tang. Para lograr un nuevo éxito, tuvo que encontrar nuevas formas de desarrollarse en el campo de las letras y las canciones. Después de la rebelión de Anshi, la prosperidad del pasado ya no fue la misma y la nueva prosperidad mostró una tendencia de popularización y diversificación. La poesía se hace eco de esto.