¿Cuáles son los principales aspectos de las antiguas tradiciones religiosas chinas?
La tradición religiosa de China se estableció en la dinastía Xia. El establecimiento de la dinastía Xia aceleró la transformación de la religión natural en "religión creada por el hombre", haciendo de la religión una poderosa herramienta para salvaguardar la monarquía, y estableció la tradición religiosa del "sintoísmo" para las dinastías Shang y Zhou. Las tradiciones religiosas de las dinastías Xia, Shang y Zhou se reflejan principalmente en los siguientes aspectos:
1. Este es uno de los contenidos centrales de las tradiciones religiosas Xia, Shang y Zhou. Los gobernantes de la dinastía Xia creían que el Emperador del Cielo era el dios supremo con personalidad y podía ejercer un poderoso papel de control, mientras que los monarcas en la tierra eran completamente obedientes al mandato del Cielo y cumplían la voluntad de los dioses. Yu Xia también promovió el sistema de etiqueta y estableció un conjunto de sistemas de etiqueta para adorar al cielo. Esto muestra que con la formación de la dinastía Xia se estableció formalmente una conciencia social con conceptos claros y rituales solemnes y un fuerte color religioso artificial.
Los hombres de negocios no sólo heredaron completamente el concepto del Emperador del Cielo que tenía el pueblo Xia, sino que también se volvieron más supersticiosos. Ya sea viento, heladas, lluvia, nieve, sequía, inundaciones, nubes o los altibajos del éxito o el fracaso, la buena o la mala suerte en el mundo humano, la adivinación es necesaria tanto para eventos grandes como pequeños, y siempre debes hacerlo. hacer preguntas varias veces. El Emperador del Cielo casi se ha convertido en el único apoyo espiritual de los empresarios. Este tipo de superstición ciertamente refleja la necedad de los gobernantes, pero en un nivel más profundo, refleja el deseo de los reyes seculares de consolidar el poder y santificarse.
Si bien afirmaba plenamente la supremacía del Emperador del Cielo, el pueblo Zhou propuso creativamente la idea de "unir el Cielo con la virtud". La "virtud" incluye principalmente tres aspectos: respeto al cielo, piedad filial y protección del pueblo. Requiere esfuerzos subjetivos (cultivo moral) y limitaciones objetivas (normas de etiqueta) * * * para lograrlo. En cuanto al fortalecimiento de los esfuerzos subjetivos, se pone especial énfasis en el esfuerzo de "respeto" como base para alcanzar la "moralidad". La "virtud" está estrechamente relacionada con el "destino", y el "respeto por la virtud" se ha convertido en la condición fundamental para "rezar por la vida eterna del cielo". Que el país pueda alcanzar la "vida eterna" depende de si la "virtud" del rey puede "armonizar con el cielo".
La idea de "la armonía de los caminos del cielo y la virtud" enriquece el contenido de la visión tradicional del destino, supera las dudas sobre los caminos del cielo provocadas por la "incompatibilidad de los caminos del cielo". cielo", y salvaguarda efectivamente el estatus sagrado del Emperador del Cielo. Al mismo tiempo, a través del énfasis en el "respeto por la virtud", afirma plenamente el impacto positivo del cultivo subjetivo de las personas y el uso de rituales, música y castigo político bajo la guía de este cultivo. Esta teoría religiosa que respeta al Emperador del Cielo y valora los asuntos humanos viste al Emperador del Cielo como un papel ético y sienta las bases de miles de años de teoría religiosa tradicional.
2. Adoración de los antepasados. Este es otro elemento central de la tradición religiosa de tres generaciones. Es una costumbre que se desarrolló gradualmente bajo condiciones patriarcales y bajo la influencia del concepto del alma inmortal. En cuanto al culto a los antepasados de las tres generaciones, la forma de las dinastías Shang y Zhou es la más típica. La forma básica de ofrecer sacrificios a los comerciantes es ofrecer sacrificios a los mismos miembros del clan en el templo ancestral, ofrecer sacrificios a los mismos miembros del clan en el templo ancestral y ofrecer sacrificios a los mismos miembros del clan en el templo ancestral. Los diferentes alcances del sacrificio reflejan relaciones de parentesco. Los comerciantes adoraban religiosamente a sus antepasados. Por un lado, quieren agradar a los dioses, rezar por su bienestar y bendecir al país. Por otro lado, querían mostrar el poder del Rey Arcoíris a sus súbditos para que la gente común pudiera aceptar el gobierno del rey con la misma piedad y temor.
El culto a los antepasados de la dinastía Zhou comenzó a fortalecer las relaciones patriarcales. Después de negociaciones comerciales con el rey Wu de Zhou, se estableció el sistema de salones ancestrales. Todos los palacios miran hacia el sur y están dispuestos en el orden de Zhao y Mu, con los palacios Zhao y Mu a la izquierda y a la derecha. Taizu Hall nunca se mueve, está en el medio. Los nombres del culto a los antepasados son extremadamente complicados y los rituales de culto también son muy grandiosos.
3. Adoración de fantasmas y dioses. La creencia y el culto a muchos fantasmas y dioses es una parte importante de la religión tradicional china. La base teórica del culto a los fantasmas y a los dioses es el concepto de alma. Las almas de los vivos se convierten en fantasmas después de la muerte, y el sol, la luna, las estrellas, las montañas y los ríos pueden cambiar de día y de noche para tener relaciones sexuales, y también hay dioses. Hay muchos tipos de sacrificios a fantasmas y dioses en la tercera generación. Las diferentes funciones y jurisdicciones de los fantasmas y dioses formaban diferentes lugares y métodos de culto. Sin embargo, la mayoría de los sacrificios están relacionados con protegerse de desastres y orar por una buena cosecha. El sacrificio al sol, la luna, la tierra y las montañas suele reflejar este concepto.
4. Culto a los santos. En el proceso de lucha contra la naturaleza, el coraje, la fuerza y la sabiduría se convirtieron en virtudes y gradualmente fueron adorados por la gente, por lo que surgió la adoración a los sabios. Los santos que son adorados son héroes divinos o semidivinos, inventores con una creatividad extraordinaria o figuras con una elevada moral. La adoración hacia ellos no se debe principalmente a sentimientos de sangre, sino a la admiración por sus logros en beneficio de la humanidad. Los diversos santos que son adorados se vuelven cada vez más sagrados debido a los méritos y virtudes que les atribuyen las generaciones posteriores. Incluso figuras reales como Tang de Shang, el rey Wen de Zhou y el rey Wu de Zhou fueron en gran medida deificadas bajo la influencia de las emociones religiosas tradicionales. El culto a los santos es una parte importante de la antigua tradición religiosa china. Posteriormente, se combinó gradualmente con conceptos como el respeto a los santos y la defensa de las personas virtuosas, y continuó y se desarrolló en diversas formas.
Las dinastías Xia, Shang y Zhou fueron un período crítico para la transición de la religión natural china a la temprana "religión creada por el hombre" y su forma final. En este proceso jugó un papel importante el surgimiento de brujos, historiadores, adivinos y adivinos profesionales a los que se les otorgaron funciones sacerdotales. Son los mensajeros de los dos mundos, los humanos y los dioses.
De ellos depende el deseo de paz en la tierra, y de ellos depende la voluntad de los dioses de recompensar el bien y castigar el mal. Para realzar la atmósfera misteriosa y solemne de la religión, se crearon principalmente con sus propias manos una serie de complejos rituales religiosos. Son parteras nacidas para la religión.
En las tradiciones religiosas de las tres generaciones, aunque los conceptos y rituales religiosos se han heredado de una línea continua, debido a las diferencias en las condiciones sociales y en la preparación civilizada del agua en cada dinastía, quedan rastros de ganancias y pérdidas debidas. a las reformas también son muy evidentes. Dado que el pueblo Zhou tendía a "respetar la etiqueta" espiritualmente, esto eliminó en gran medida la influencia de la religión en la sociedad y permitió a los chinos desarrollar la orientación de valores de "el cielo está lejos y la gente está cerca".
2. ¿Cómo surgió el taoísmo?
El taoísmo es la religión nativa de China, derivada de la brujería popular y la alquimia mágica con una larga historia. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Zou Yan fundó la teoría del Yin Yang y los Cinco Elementos, que fue absorbida por magos y alquimistas, formando la llamada Familia Inmortal. Los emperadores de Qin y Han buscaron la inmortalidad, y los inmortales se convirtieron en la primera clase a través del confucianismo. La dinastía Han del Este promovió el estudio de la adivinación y los clásicos gradualmente se convirtieron en adivinación. Los dioses, los inmortales y los eruditos se fusionaron en un solo cuerpo y los límites desaparecieron. Los clásicos cada vez más degenerados y la superstición de la pseudoadivinación despertaron fuertes críticas por parte de los escritores antiguos. A los dioses les resultó difícil mantener su condición de dependientes, por lo que buscaron activamente un desarrollo independiente. En ese momento, el budismo había comenzado a hacerse popular en China continental. Los fundadores, enseñanzas y organizaciones religiosas del budismo tuvieron una gran influencia en las actividades creativas de los dioses. Crear una religión independiente imitando el budismo se convirtió en el objetivo de los dioses. Entonces me ascendieron a líder. Durante el reinado del emperador Shun de la dinastía Han, Yu Ji de Langya afirmó haber obtenido 170 volúmenes del libro sagrado, conocido en la historia como el "Libro de Taiping Qingling". Fue presentado a la dinastía Han por su discípulo Gong Chong y luego recogido por la corte imperial. Durante el reinado del emperador Huan, Xiang Kai le dio otro al emperador Huan. Este es un clásico del pensamiento inmortal, que marcó la formación de la teoría taoísta. Durante el reinado del emperador Huan de la dinastía Han, el emperador envió personalmente eunucos a Guxian para adorar a Laozi, y también instaló una Pagoda Huanglao en el palacio para mostrar el reconocimiento del taoísmo por parte de la corte. En este punto, el taoísmo, con Laozi como líder y el Taiping Jing como clásico, finalmente se convirtió en una religión abierta.
Después del surgimiento de la técnica Taiping Qingling, promovió efectivamente las actividades taoístas en varios lugares. Durante los períodos del emperador Shun y el emperador Huan de la dinastía Han del Este, se formaron dos escuelas principales del taoísmo temprano: el taoísmo de los cinco picotazos del arroz y el taoísmo Taiping.
Wudou Mi Dao, o Shi Tiandao, fue fundado por Zhang Ling (también conocido como Zhang Daoling). Zhang Ling, originario del estado de Pei, nació en el décimo año del reinado del emperador Jianwu (año 34) del emperador Guangwu de la dinastía Han. Según la leyenda, Huan Yongshou fue ascendido a la inmortalidad en el segundo año de su vida (156). año). Cuando el emperador Shun de la dinastía Han estuvo en la montaña Jiming, estudió taoísmo y compiló escrituras y registros. Dijo desde su propia mente que estos símbolos bíblicos fueron registrados por el anciano. Fundó los rituales y la organización de las Cinco Puertas del Arroz: cualquiera que busque consejo debe pagar cinco puertas de arroz, el establecimiento se llama "zhi", y hay 24 Zhifu en toda el área de Hanzhong en Bashu, que son lugares; que se especializan en el manejo de asuntos taoístas y la celebración de ceremonias. Los puestos oficiales incluyen ofrenda de vino y oficial fantasma. Wu Dou Mi Dao se basó en el "Tao Te Ching" para elaborar sus puntos de vista religiosos. Consideraba al Tao como el dios supremo con características de personalidad y promovió el significado de "destino" como uno de los "cuatro mayores" (Tao, cielo). , tierra y destino), destacando el objetivo principal del taoísmo de perseguir la inmortalidad.
Taiping Road, también conocida como Huanglao Road, fue creada por Zhang Jiao. Zhang Jiao, un hombre ciervo, fundó esta secta durante el reinado Xiping del emperador Gaozu de la dinastía Han. Toma como principal clásico "Reciba por favor un libro de la paz" y aprovecha la oportunidad de tratar a pacientes en diversos lugares para realizar actividades misioneras. La organización religiosa de Taipingdao es Fang. En ese momento, la zona controlada estaba dividida en 36 partidos, con más de 10.000 personas en cada partido y 67.000 personas en cada partido. El jefe de Fang se llama "Qu Shuai", quien se autodenomina inmortal y mentor. El propósito de Taipingdao era derrocar a la dinastía Han del Este y establecer un nuevo gobierno. Propusieron el lema "El cielo es destruido, el cielo está establecido y mientras dure la era de Jiazi, todo lo que hay bajo el cielo está hecho". El 5 de marzo, primer año de Zhongping (184), se lanzó oficialmente el primer levantamiento campesino organizado de forma religiosa en la historia de China. El levantamiento fue brutalmente reprimido por el régimen de la dinastía Han del Este. Posteriormente, Taiping Road fue bloqueada.
El camino taoísta es especial y diferente del budismo y el islam. Dado que el taoísmo siempre ha estado en una posición dependiente durante sus inicios, le ha resultado conveniente absorber ampliamente diversas doctrinas teóricas como el yin y el yang, la adivinación, el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Componentes teóricos complejos y falta de pensamiento puro. El taoísmo es una religión que satisface las necesidades de la sociedad real de China, por lo que encarna plenamente algunas características del pensamiento y la cultura antiguos chinos. Por un lado, le dice a la gente que a través del cultivo moral y físico y mental, uno puede volverse inmortal y escapar para siempre del sufrimiento de la sociedad real. Por otro lado, existe un fuerte deseo de intervenir en la política real, con la esperanza de realizar el ideal de un "mundo pacífico" y, en última instancia, combinar el mundo ilusorio de los dioses con el mundo real de paz.