El origen de la escritura oriental

El hecho de que la nación china utilice comúnmente los caracteres chinos obviamente se forma gradualmente con el desarrollo de la civilización china. Por lo tanto, no debe entenderse que la investigación sobre el origen de los caracteres chinos se refiere únicamente a la investigación sobre el origen de los caracteres chinos. En otras palabras, al discutir el origen de los caracteres chinos, no solo debemos prestar atención al origen de los caracteres chinos, sino también al origen de los caracteres no chinos utilizados por los ancestros antiguos que vivían en las cuencas de los ríos Amarillo y Yangtze. Con la acumulación de datos arqueológicos, las características de múltiples fuentes del origen de los caracteres chinos se han vuelto cada vez más claras.

El primer propósito de los antepasados ​​al crear la escritura era realizar la comunicación y la comunicación entre humanos y dioses o entre humanos. Por lo tanto, la escritura es un símbolo para registrar el lenguaje, analizando a partir de las características comunes de la escritura humana primitiva, la creación. Las palabras se originaron a partir de pictogramas, lo que en realidad es la condición básica para que la gente pueda establecer que los humanos y los dioses tienen los mismos estándares de comprensión y connotaciones cognitivas para el significado de las palabras. Por lo tanto, antes de que tengamos la capacidad de identificar inequívocamente un sistema de escritura, cualquier símbolo independiente que no tenga el significado del lenguaje escrito no será útil para autoidentificar si tiene al mismo tiempo la función de registrar el lenguaje; que no pueden reflejar completamente la estructura Los símbolos con características pictográficas similares no pueden probar que sean obras creadas conscientemente para expresar ciertos conceptos relativamente complejos. Obviamente, estos documentos escritos no son suficientes para indicar que deben ser de naturaleza escrita. En este sentido, el sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos oraculares de las dinastías Yin y Shang es sin duda una escritura muy madura. Este sistema de escritura no sólo tiene un número muy considerable de caracteres únicos (1), sino que también los adopta en general. el método de creación de caracteres utilizando caracteres picofonéticos, indicando así que debió pasar por un largo proceso de formación y desarrollo. Por lo tanto, rastrear el origen de los antiguos caracteres chinos antes de las inscripciones en huesos de oráculos siempre ha sido un tema candente de preocupación académica.

Las inscripciones en huesos de oráculo descubiertas en las Ruinas Yin datan de finales de la dinastía Shang, del siglo XIII a. C. al siglo XI a. C., pero obviamente esta no es la época en la que se utilizó este tipo de escritura. De acuerdo con los resultados de la periodización tradicional de las inscripciones de huesos de oráculo, aunque los reyes Yin incluidos en el primer período incluyeron a Pan Geng, Xiao Xin, Xiao Yi y Wu Ding, el número de inscripciones de huesos de oráculo que realmente se puede determinar son anteriores a Wu Ding. Es muy pequeño. Aunque los estudiosos no han escatimado esfuerzos. Este tema ha sido explorado ampliamente (2), pero con los pocos datos proporcionados, todavía es difícil obtener un conocimiento completo de su época. Por supuesto, esto no significa que Wu Ding no hubiera escrito antes. El descubrimiento de nueva información y la innovación de métodos de investigación pueden cambiar en gran medida la antigua comprensión.

Aunque las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang, que son anteriores al período Yin Xu, se han encontrado esporádicamente en Erligang y otros sitios de Zhengzhou desde la década de 1950 (3), pertenecen a las inscripciones en bronce. y cerámica antes de Wuding La escritura básicamente puede confirmarse (4), pero la escritura Zhu encontrada en la cerámica del sitio de Xiaoshuangqiao de mediados de la dinastía Shang en Zhengzhou, Henan es obviamente más significativa para rastrear el origen de los caracteres chinos. Estos caracteres están escritos con un solo carácter o con números coexistentes. Los caracteres identificables incluyen "Yin", "天", "?" y otros caracteres (Figura 1). Claramente pertenece al mismo sistema, y ​​su era es anterior a la de las Inscripciones de Huesos del Oráculo de las Ruinas Yin.

Es seguro que la escritura Zhu en Xiaoshuangqiao no es el carácter chino más original. Los dos caracteres "文□" en la escritura Zhu se han encontrado en vasijas de cerámica de la cultura Taosi de aproximadamente el siglo XXI. Siglo aC. Los caracteres (Figura 2) (6) también pertenecen al mismo sistema de caracteres que las inscripciones en huesos de oráculo. El significado de "文□" parece estar relacionado con el nombre de Yu "Wen Ming" (7), lo que significa que el sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang en realidad se desarrolló sobre la base de la herencia de los caracteres de Durante la dinastía Xia (8), este hecho se puede rastrear claramente a través de los materiales escritos relevantes desde las ruinas Yin hasta la cultura Taosi.

Es cierto que los datos arqueológicos actuales no son suficientes para proporcionarnos una base para encontrar el origen de la escritura de la dinastía Xia, aunque el hecho de que los caracteres chinos se originaran a partir de pictogramas ha llevado a los estudiosos a creer que se trataba de imágenes de cerámica pintadas. de la cultura Yangshao puede reflejar la forma original de los primeros caracteres chinos (9), pero el método de creación de caracteres basados ​​en pictogramas no es exclusivo de los caracteres chinos (10). Por supuesto, esta comparación todavía tiene un valor positivo si se analiza desde la perspectiva de la geografía cultural y los rasgos culturales arqueológicos como trasfondo cultural para la formación de la escritura.

Otro tipo de escritura que coexiste con los escritos de la dinastía Xia obviamente no pertenece al sistema de caracteres chinos. Una de las evidencias físicas importantes son las inscripciones de cerámica pertenecientes al período Longshan descubiertas en el sitio de Dinggong. en Zouping, Shandong (11). La inscripción de cerámica fue tallada en la gran palangana de fondo plano con una herramienta afilada y todavía quedan 11 caracteres (Figura 3). La fecha es aproximadamente del siglo XXI a.C.

Debido a que la estructura de glifos de las inscripciones de cerámica de Ding Gong es obviamente diferente del sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones de huesos de oráculo, y es casi la misma que las antiguas escrituras Yi, pertenece a las antiguas escrituras Yi (12). Hemos discutido en detalle la interpretación de su texto (13). Las 11 palabras de arriba a abajo, de derecha a izquierda, se traducen al chino como: "Adivinación encantadora, oración por Apudu, informe. Buena suerte, cien gallinas moviendo sus garras..." La naturaleza de la adivinación es atraer la protección de los antepasados, ahuyentar a los malos espíritus y buscar la buena suerte. Entre ellos, "adivinación con encanto" significa adivinación de espíritus malignos (14), y "encanto" es el objeto de adivinación, que significa adivinación de espíritus malignos y otros males. "Apuduqi" significa orar por Apudu, y "Apudu" es el antepasado del pueblo Yi después del diluvio. "Gao" es el nombre del sacrificio. "Ji Chang" significa mucha buena suerte, al igual que "Yin Ji" mencionado en Yin Bu Ci. "Cien pollos y garras" significa adivinación utilizando huesos de pollo, que es una forma de adivinación tradicional del pueblo Yi.

La inscripción de cerámica refleja el ritual del sacrificio Baijie del pueblo Yi para curar enfermedades y eliminar los espíritus malignos.

El pueblo Yi se llama a sí mismo ni, que es un nombre antiguo y traducido al chino como "Yi". La palabra tiene el mismo origen que el antiguo carácter Yi "人", siendo "人" el original. carácter y "Yi" como carácter siguiente. Además, el antiguo carácter Yi "人" era originalmente el nombre del antepasado del pueblo Yi, por lo que el nombre del clan del pueblo Yi en realidad proviene del nombre del antepasado, es decir, el pueblo Yi usa el nombre del antepasado. como el nombre de su clan (15). Comparar este hecho con los hechos históricos de la victoria Yin-Yi reflejados en las inscripciones en los huesos del oráculo obviamente nos ayudará a descubrir los orígenes de la historia Yi. El pueblo Yin llamaba a Fang Bo "Renfang" en honor a Fang Bo, que vivía en el área de Haidai en ese momento, lo que coincidía con el nombre del clan del pueblo Yi y el lugar donde vivían. Estos hechos no sólo confirman que las inscripciones de cerámica de Ding Gong pertenecen al antiguo sistema de escritura Yi, sino que también implican directamente la comprensión de los antepasados ​​que se distribuyeron total o parcialmente en el área de Haidai durante el Neolítico e incluso las dinastías Shang y Zhou.

Hemos analizado la Cultura Xiaoheyan y la Cultura Dawenkou distribuidas desde el este de Mongolia Interior hasta Shandong, Jiangsu, Hunan y Jiangxi a través del estudio de una figura octogonal especial creada por los antepasados ​​del Neolítico, la Cultura Majiabang. Cultura Songze, Cultura Liangzhu y Cultura Daxi (16), esta vasta área que recorre el noreste y los tramos medio e inferior del río Yangtze fue alguna vez llamada por los estudiosos la "difusión cultural de media luna en las zonas fronterizas" "Con" (17), su apariencia cultural de hecho muestra una gran diferencia con la cultura primitiva representada por la cultura Yangshao en Occidente. Estas culturas son la matriz cultural que dio origen a la escritura Yi, que es independiente de la escritura Xia (18).

Cuando usamos las montañas Taihang como límite para comparar las culturas arqueológicas distribuidas en las regiones este y oeste, creo que las diferencias macro entre ellas serán reconocidas por todos. Este tipo de cultura Las diferencias son. Obviamente, más significativo si se considera en conexión con diferentes grupos étnicos, y la formación de diferentes culturas debería haber sentado el terreno fértil para la creación y producción de dos personajes diferentes, Yi y Xia. Obviamente, si no tenemos motivos para rastrear los orígenes de las culturas Yi y Xia hasta antes, al menos hasta finales del Neolítico, sería prudente reconstruir la historia de este período basándose en la historia antigua de Yi y Xia. enfoque objetivo (19). Al mismo tiempo, este concepto está inevitablemente relacionado con nuestro pensamiento sobre el método de interpretación de los textos desenterrados de culturas arqueológicas relevantes. Por supuesto, para dilucidar una cuestión tan importante, el descubrimiento de nuevos materiales antiguos Yi y la acumulación de resultados de interpretación de textos son cruciales.

Los restos neolíticos de Jiahu en Wuyang, Henan son una cultura primitiva que data de hace 9000 a 7800 años. Aunque las características de su cerámica son muy cercanas a las de la cultura Peiligang, se conserva la costumbre de utilizar tortugas y. Los colmillos para la adivinación en los entierros son diferentes de la cultura Dawenkou y son similares a la cultura Xuejiagang. En cuanto a su cultivo de arroz, es más consistente con la cultura neolítica en la cuenca del río Yangtze-Huaihe, pero no se encuentra en la cuenca del río Amarillo, que. muestra su estrecha conexión con la cultura Dongfang Yi. Vale la pena señalar que se encontraron tres inscripciones en los tres caparazones de tortuga desenterrados en el sitio de Jiahu. Uno de los caparazones de tortuga completos (M344?18) tenía inscripciones en forma de “ ” (Figura 4) (20), similar a. la palabra "mu" en las inscripciones en huesos de oráculos de las dinastías Yin y Shang. Este glifo no solo tiene una estructura pictográfica completa, sino que también apareció en las reliquias culturales de Liangzhu miles de años después. Este símbolo que existe en diferentes épocas y lugares pero que tiene una estructura sin cambios ha mostrado sus características trascendentales y espaciales. La escritura del supradialecto debe distinguirse de los simples símbolos para tomar notas. Pero el problema es que, si usamos inscripciones en huesos de oráculo como estándar para interpretar este carácter como "mu", aunque no hay mucho problema con la forma del glifo, ¿por qué los antiguos solo usaban la palabra "mu" para inscribir en la tortuga? ¿Conchas para la adivinación? ¿Cuál es su finalidad? Pero parece difícil de explicar. Además, también se pueden encontrar caracteres similares en el jade bis de la cultura Liangzhu (Fig. 5) (21). Como un jade bi como regalo al cielo, es aún más difícil entender por qué está grabada la palabra "mu". el bis de jade. Sin embargo, cuando utilizamos la antigua escritura Yi como estándar de interpretación para interpretar este texto, la pregunta se puede resolver fácilmente. Debido a que el antiguo carácter Yi "吉" es completamente consistente con la forma del glifo del ojo en el caparazón de la tortuga Jiahu, la palabra se pronuncia como v, que es muy similar a la antigua pronunciación del carácter chino "目", lo que demuestra que el El significado original del antiguo carácter Yi "吉" es Los jeroglíficos de los ojos se usan para indicar buena o mala suerte, y la palabra "吉" está inscrita en caparazones de tortuga que se usan para la adivinación y jade bis que se usa para adorar al cielo, lo cual es muy razonable. . Por lo tanto, según el antiguo idioma Yi, las inscripciones en el caparazón de tortuga Jiahu y el jade de la cultura Liangzhu se interpretan como "吉", que tiene un significado claro.

Hay cuatro símbolos (22) grabados en el exterior de las vasijas de cerámica desenterradas en el Sitio Cultural Liangzhu en Qingdun, Hai'an, Jiangsu. Entre ellos, la imagen octogonal especial de la izquierda es un símbolo. del Bagua y los Nueve Palacios. La lengua Yi se refiere al Bagua como octogonal. Este tema se ha discutido en detalle (23). Hay tres personajes en el lado derecho de la imagen octogonal (Figura 6). El primer personaje tiene forma de hacha y hacha. Este personaje fue visto por primera vez en Tao Zun de la cultura Dawenkou (Figura 7) (24), y posteriormente. en las inscripciones de bronce de la cultura Bashu de los Estados Combatientes. La cuenca (25) tiene la misma estructura de glifos. Los caracteres con el mismo glifo se leen como ndzo en el antiguo idioma Yi, que significa líder. Por supuesto, esto nos brinda la oportunidad de discutir el significado original de la palabra creación, porque la palabra "王" en las inscripciones en los huesos del oráculo proviene de la imagen del hacha y la guardia ceremonial como símbolo del poder real (26), y las antiguas palabras Yi que expresan líderes o jefes también reproducen esta característica. Este carácter se encuentra en estatuas de cerámica de la cultura Dawenkou, y parece tener el mismo significado que el carácter "Yin" escrito solo en la cerámica Xiaoshuangqiao en Zhengzhou, porque el significado del carácter "Yin" en las inscripciones de huesos de oráculo a veces puede entenderse como "Jun" (27). No hay duda de que los orígenes idénticos de las formas de los dos caracteres de rey en Yi y Xia no sólo reflejan las diferentes interpretaciones del símbolo de poder por parte de diferentes grupos étnicos, sino que también reflejan la estrecha conexión entre las dos culturas.

De hecho, si el antiguo líder o líder Yi puede tener el mismo significado que el carácter chino "王", entonces nos ayudará a pensar en la historia de la transformación política de "emperador" a "rey" en la civilización china temprana.

El uso de la antigua escritura Yi para interpretar los materiales escritos anteriores no sólo puede proporcionar una explicación satisfactoria del texto en sí, sino también una explicación razonable de la relación entre el texto y su portador. Esto prueba plenamente que el sistema de escritura Yi representado por la escritura Ding Gong Tao es una escritura antigua que coexiste con la escritura Xia (28).

Si bien los caracteres Yi en Oriente y los caracteres Xia en Occidente eran populares, un símbolo simple para registrar eventos era común en la región Yi-Xia. Estos símbolos están básicamente grabados en cerámica, y una pieza de cerámica a menudo tiene solo un símbolo grabado. La cantidad de símbolos cerámicos es mucho más rica que los primeros materiales escritos que tenemos la oportunidad de analizar y, por lo tanto, se ha convertido en el material básico para que los estudiosos exploren el origen de la escritura china, o para ser precisos, el origen de los caracteres chinos durante un tiempo. Durante mucho tiempo creen que estos símbolos grabados son la etapa del origen de la escritura. Los caracteres simples resultantes pueden ser reliquias de los caracteres chinos originales (29), e incluso plantean el argumento "dual" de que los caracteres chinos se derivan de una referencia. cosas y pictogramas (30) De hecho, este tipo de símbolos de cerámica son estructuralmente similares a la escritura Xia y también es diferente de la escritura Yi. En términos de popularidad, comenzó en el Neolítico y continuó hasta el Período de los Reinos Combatientes. Los caracteres chinos se utilizaron ampliamente. El fenómeno de la coexistencia de símbolos de cerámica y caracteres chinos es suficiente para mostrar que este tipo de símbolos de cerámica, que los estudiosos han sospechado durante mucho tiempo como escritos, en realidad son estrictamente diferentes de los caracteres chinos. En cuanto a su relación con los antiguos caracteres Yi, son. aún no han sido estudiados. Los estudiosos pueden distinguir estos primeros símbolos cerámicos de las inscripciones cerámicas y señalar que no son caracteres chinos (31), lo cual es una idea profunda.

Así como la investigación arqueológica debe distinguir primero entre diferentes culturas arqueológicas, la investigación sobre el origen de los caracteres chinos no puede separar los caracteres de la cultura a la que pertenecen. Las diferentes culturas arqueológicas pueden reflejar la diversidad de grupos étnicos antiguos, lo que en realidad determina el origen múltiple de la escritura. La evidencia arqueológica muestra que la estructura política unificada de China aún no se había formado durante las Tres Dinastías y antes. Esto significa que es necesario reexaminar el hábito a largo plazo de la gente de utilizar inscripciones en huesos de oráculos Yin y Shang como único medio para interpretar los textos antiguos. porque esto equivale a admitir que las inscripciones en huesos de oráculos son El sistema de escritura representado era el único sistema de escritura popular en la sociedad primitiva. Obviamente, el descubrimiento de inscripciones en cerámica del período Dinggong Longshan en Shandong nos ha hecho darnos cuenta de que la cuestión del origen de la escritura no puede ser tan simple como si el estudio del origen de la escritura china puede romper con los grilletes del concepto de escritura. La "gran unificación" es una cuestión sobre la que debemos pensar detenidamente. De hecho, sólo rompiendo con el estereotipo tradicional de la unificación de los caracteres chinos y discutiendo los materiales históricos originales que pueden usarse para estudiar el origen de los caracteres en el contexto de diferentes culturas arqueológicas podemos obtener conclusiones objetivas. El descubrimiento de las inscripciones en cerámica de Dinggong brinda una oportunidad importante para el estudio del origen de los caracteres chinos. Esto no se debe sólo a que las inscripciones en cerámica aparecen en grupos, lo que demuestra claramente su función de registrar el lenguaje. Una gran cantidad de inscripciones inscritas de forma independiente en la cerámica forman una diferencia esencial. Al mismo tiempo, lo que es más importante, la forma de las inscripciones de la cerámica es completamente diferente del sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos de oráculo. Si interpretamos este tipo de escritura, podremos comprender la China temprana. Obtener una nueva comprensión del desarrollo de la escritura y luego establecer estándares para la investigación y el juicio sobre el origen de la escritura que sean similares o diferentes del conocido sistema de inscripción en huesos oraculares. y encontrar métodos de investigación correctos.

Hemos señalado que la escritura Zhu de la Cultura Taosi muestra claramente que pertenece al mismo sistema de escritura que las inscripciones en huesos oraculares de la Dinastía Shang, por lo que sin duda debería ser el antepasado directo de la Caracteres chinos representados por las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang. El hecho de que los caracteres culturales de Shanxi Taosi coexistan con los caracteres del período Shandong Dinggong Longshan ha demostrado claramente que el origen de los caracteres chinos tiene al menos dos sistemas independientes (los caracteres Bashu pueden pertenecer a otro sistema nuevo), a saber, Shandong Dinggong El Yi Oriental (Yi) El sistema de escritura está representado por los escritos del período Longshan, y el sistema de escritura Xia occidental está representado por los escritos de la cultura Taosi de Shanxi. Más tarde, la dinastía Yin heredó el sistema Xia y la dinastía Zhou heredó el sistema Yin. Con el fuerte poder político de las dinastías Xia, Shang y Zhou, la escritura Xia se convirtió gradualmente en la escritura ortodoxa de la nación china y se desarrolló con fuerza. En cuanto a la cultura Yi, a medida que los pueblos Shang y Zhou continuaron atacando a Dongyi, Huaiyi, Nanhuaiyi y Nanyi, se fusionaron o emigraron al sur, y sus personajes eventualmente se convirtieron en los personajes utilizados por el pueblo Yi que se quedó en un rincón y se extendió. . Estos hechos muestran claramente que en el proceso de realización de los ideales de expansión política y unificación real, la escritura sirvió como la herramienta más importante para la ilustración civil.

Notas:

(1) Según las últimas estadísticas de los académicos, el número de caracteres individuales en las inscripciones de los huesos del oráculo es casi 4100, e incluyendo caracteres variantes, hay más de 6000. . Véase Shen Jianhua y Cao Jinyan: "Nueva lista general de inscripciones óseas de oráculos", Prensa de la Universidad China de Hong Kong, 2001.

(2) Hu Houxuan: "El prefacio a la supervivencia de los huesos de oráculo", Editorial Qunlian, 1955; Liu Yiman, Guo Zhenlu, Wen Mingrong: "Excavación arqueológica y datación de inscripciones de oráculos", " Archaeology" 1986, Vol. Número 6; Peng Yushang: "Datación de los huesos del oráculo de las ruinas Yin", China Social Sciences Press, 1994; Cao Dingyun: "Excavaciones de campo de las ruinas Yin y datación de los huesos del oráculo", "Colección de arqueología " Volumen 15, Editorial Cultural Relics, 2004; Equipo de trabajo de China Anyang del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias Sociales: "Informe sobre la excavación del área este de Huayuanzhuang del centro comercial Huanbei, Anyang de 1998 a 1999", Volumen 15 de “Colección Arqueología”, Editorial Reliquias Culturales, 2004.

(3) Equipo de trabajo de reliquias culturales de la Oficina Provincial de Reliquias Culturales de Henan: "Erligang, Zhengzhou", página 38, Suplemento ilustrado, 6, Science Press, 1959: "Una breve charla sobre la dinastía Shang; en Zhengzhou "Early Bone Inscriptions", "Actas del Simposio Académico Nacional de Historia Empresarial", Suplemento de la Revista Académica Yindu, 1985 "Nuevo descubrimiento e investigación sobre la arqueología del centro comercial Zhengzhou", Zhongzhou Guji Press, 1993;

(4) Cao Shuqin: "Un estudio preliminar sobre artículos de bronce con inscripciones en la dinastía Shang media", "Arqueología", número 3, 1988: "Investigación sobre las inscripciones de cerámica de las ruinas Yin" , "Celebración del 55 aniversario de la arqueología de Su Bingqi" "Actas del año", maletín del hombre, Cultural Relics Press, 1989 Instituto de Arqueología, Academia China de Ciencias Sociales: "Descubrimiento e investigación de las ruinas Yin", Science Press, 1994; .

(5) Song Guoding: "Inscripciones en cerámica desenterradas en el sitio de Xiaoshuangqiao en Zhengzhou", "Reliquias culturales", número 5, 2003.

(6) "Aún es demasiado pronto para determinar si los cimientos del edificio Taosi son un sitio de la ciudad", "Guangming Daily", página A3, 14 de junio de 2000: "Se encontraron restos de tierra apisonada; en el sitio de Taosi", Periódico "Reliquias culturales chinas" 16 de julio de 2000, página 1.

(7) Feng Shi: "Xia Shekao", artículo del Simposio Internacional sobre Arqueología China y Arqueología Mundial en el Siglo XXI, agosto de 2000, Beijing incluido en "Arqueología China y el Mundo en el Siglo XXI"; "Arqueología del siglo", Prensa de Ciencias Sociales de China, 2002.

(8) Feng Shi: "El origen de la escritura y el este y el oeste de Yixia", "Boletín del Centro de Investigación de Civilizaciones Antiguas de la Academia China de Ciencias Sociales", número 3, 2002.

(9) Guo Moruo: "El desarrollo dialéctico de la escritura antigua", "Acta Archaeology", número 1, 1972; Li Xiaoding: "El origen y la evolución de la escritura china" (Partes 1 y 2) , "Revista Central del Instituto de Historia y Filología, Academia Sinica" No. 45, puntos 2 y 3, 1974; "Revisitando el origen de las inscripciones cerámicas prehistóricas y los caracteres chinos", "Revista del Instituto de Historia y Filología, Academia Sínica”, N° 50, punto 3, 1979.

(10) Las antiguas escrituras Yi y Naxi también se derivan de pictogramas.

(11) Especialista en Arqueología del Departamento de Historia de la Universidad de Shandong: "Breve informe sobre las excavaciones cuarta y quinta del sitio de Dinggong en Zouping, Shandong", "Arqueología", número 4, 1993.

(12) Feng Shi: "Inscripciones de cerámica e inscripciones antiguas Yi del período Longshan", "Reliquias culturales y arqueología" del "Guangming Daily" del 6 de junio de 1993.

(13) Feng Shi: "Interpretación de textos del período Longshan de Dinggong, Shandong", "Arqueología", número 1, 1994.

(14) La gramática del idioma Yi tiene una sola forma en la que el objeto se coloca antes del verbo. Lo mismo a continuación.

(15) La literatura tradicional del pueblo Yi siempre se refiere a sí mismos como "Yi". Después de la fundación de la República Popular China, malinterpretaron que "Yi" tenía un significado discriminatorio y lo cambiaron a "Yi". Sin embargo, el pueblo Yi todavía tiene objeciones a este cambio de nombre étnico.

(16) Feng Shi: "Patrones octogonales prehistóricos y números celestes antiguos", "Colección de conocimientos arqueológicos", China Social Sciences Press, 1997; "Astronomía y arqueología chinas", Capítulo 8, Sección 2, Ciencias sociales Prensa de literatura, 2001.

(17) Tong Enzheng: "En el cinturón de transmisión cultural en forma de media luna en las zonas fronterizas de mi país del noreste al suroeste", "Colección de reliquias culturales y arqueología", Editorial de Reliquias Culturales, 1987 .

(18) Feng Shi: "El origen de la escritura y el este y el oeste de Yixia", "Boletín del Centro de Investigación de Literatura Antigua de la Academia China de Ciencias Sociales", número 3, 2002.

(19) Fu Sinian: "Yi Xia Theory of East and West", Volumen 2 de "Ensayos recopilados en celebración de los sesenta y cinco años del Sr. Cai Yuanpei", editado por el Instituto de Historia y Filología, Academia Sínica, 1935.

(20) Instituto Provincial de Arqueología y Reliquias Culturales de Henan: "Wuyang Jiahu" Volumen 1, Science Press, 1999.

(21) Deng Shuping: "Símbolos misteriosos en artefactos de jade neolíticos chinos", "Forbidden City Academic Quarterly", volumen 10, número 3, 1993.

(22) Zhang Minghua, Wang Huiju: "Inscripciones de cerámica del Neolítico en el área de Taihu", "Arqueología", número 10, 1990.

(23) Feng Shi: "Patrones octogonales prehistóricos y números celestes antiguos", "Colección de conocimientos arqueológicos", China Social Sciences Press, 1997; "Astronomía y arqueología chinas", Capítulo 8, Sección 2, Ciencias sociales Prensa de literatura, 2001.

(24) Gao Ming: "Inscripciones de cerámica antigua", Zhonghua Book Company, 2004.

(25) Comisión de Administración Cultural Provincial de Sichuan, Oficina de Administración Cultural del Distrito de Ya'an y Oficina de Administración Cultural del Condado de Baoxing: "Informe de excavación de las tumbas de piedra en el pozo de los Estados Combatientes en la montaña Hanta, Baoxing, Sichuan ”, “Acta Arqueología” 1999 Año 3.

(26) Lin?: "Hablando de "Rey"", "Arqueología" Número 6, 1965.

(27) Li Xueqin: "Shi Duojun y Duozi", "Inscripciones en huesos de oráculo y la historia de las dinastías Yin y Shang", Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1983.

(28) La recopilación e investigación de materiales antiguos Yi se discutirá en otro artículo.

(29) Guo Moruo: "El desarrollo dialéctico de los escritos antiguos", "Acta Archaeology", número 1, 1972; "Algunas cuestiones relativas al estudio de los escritos antiguos", "Arqueología", Número 2, 1973 Espere.

(30) Yang Jianfang: "La teoría dual del origen de los caracteres chinos", tercera serie "Estudios del idioma chino", Universidad China de Hong Kong, 1981.

(31) Gao Ming: "Sobre el Tao Fu y el origen de los caracteres chinos", "Revista de la Universidad de Pekín", número 6, 1984.