¿Por qué las personas se lastiman entre sí y discriminan a los demás? ¡Es todo por el honor! Variado
No sé si estuvo influenciado por la filosofía de Lao y Zhuang, pero Rousseau estaba obsesionado con el “estado natural” original de la humanidad, creyendo que sólo ese tipo de vida simple y real puede evitarlo. pisoteando lo correcto y desobedeciendo a la naturaleza. Dijo: "Si la naturaleza nos ha destinado a ser personas sanas, casi puedo concluir que el estado de pensamiento es un estado que va contra la naturaleza, y la persona que medita es un animal transformado".
En Según la teoría clásica de la ley natural, las personas que viven en el estado de naturaleza disfrutan de derechos otorgados por la naturaleza, es decir, talento innato. Esto proviene del hecho inherente de que los humanos son seres naturales y se basa en una ley natural que es superior a la creada por el hombre. leyes. La doctrina del derecho natural cayó en desgracia desde finales del siglo XIX hasta principios del XX. Sin embargo, desde la Segunda Guerra Mundial, el derecho natural y los derechos naturales han sido revividos por la defensa de la justicia. Los relativistas creen que "este es un desarrollo peligroso, ya que la ley natural es una fuente vaga y no se le puede dar una definición específica" (ver A. D. Renteln A Conceptual Analysis of International Human Rights: Universalism vs. Relativism, A. Bell and Howell Information Company, P.35.)
Sobre el estado natural de la humanidad
1. El estado precario de la guerra es como el sabio Aristóteles y Tomás. Hobbes también comenzó a explorar el estado de naturaleza desde la perspectiva de la naturaleza humana, pero la diferencia es que Hobbes propuso la visión de que los seres humanos nacen malos: "Por lo tanto, considero la intención común de todas las personas, que es no desear nunca nada". El deseo de detenerse, de morir, es lo primero." Complicados por el sentido de honor, orgullo o vanidad en nuestra naturaleza, todos los placeres no físicos o no sensoriales son lo que Hobbes llama placeres espirituales. Todos los placeres espirituales se originan. directa o indirectamente del "orgullo". El orgullo se basa en la buena evaluación que una persona hace de sí misma y de sus capacidades por parte de los demás, y la evaluación siempre se compara con la de los demás. Todo el mundo quiere que los demás se valoren a sí mismos tanto como ellos se valoran a sí mismos. Por eso, siempre está dispuesto a luchar contra cualquier signo de desprecio y desprecio, a erradicar a quienes lo desprecian, e incluso cuando las personas se reúnen, buscan este orgullo a través de bromas. Hobbes creía que la risa es provocada por el orgullo, provocada por determinadas acciones propias. "O te das cuenta de algo anormal en los demás y chocas esos cinco al compararlo". Él cree que "el honor es el reconocimiento de un cierto poder o ventaja, especialmente el poder que él puede ayudarnos o lastimarnos intencionalmente". Incluso definimos el respeto como nuestra creencia en otra persona que tiene el poder de beneficiarnos o dañarnos, pero no desea dañarnos. El foco de esta emoción no es la admiración y el amor, sino el miedo.
Por esta razón, Hobbes concluyó que las tres causas naturales (competencia, sospecha y sentido del honor) causaban disputas entre las personas, haciendo del estado de naturaleza un verdadero estado de guerra. todos los seres humanos Una guerra contra todos. Describió así el estado de guerra: "El hombre vive sin otra garantía que la que él y sus inventos le proporcionan. En estas condiciones es imposible desarrollar la industria y, por tanto, los resultados obtenidos no son fiables, porque no hay lugar en el la tierra existía sin transporte ni mercancías importadas por mar; sin edificios espaciosos; sin herramientas para transportar objetos pesados; sin arte; sin sociedad; de muerte violenta; la gente vive en soledad, pobreza, inmundicia y salvajismo, y sus vidas son de corta duración".
A partir de esto, podemos imaginar plenamente que en este estado, todo el mundo sólo quiere proteger. ellos mismos sin preocuparse por los demás. Para preservar la propia vida, la gente tiene que comer y beber, es decir, debe consumir algo o poseer algo. Cuando hay pocas cosas y mucha gente, la gente inevitablemente se peleará para lograr sus propios objetivos. Intenta dañar a otros, tu lucha conducirá inevitablemente a la vida o la muerte. Debido a la falta de poder público para ajustar los conflictos de intereses entre las personas, la lucha entre las personas nunca terminará y siempre será continua. Hoy Wang Wu mató a Li Si, y mañana Wang Wu fue asesinado por Zhang San, y la vida de Zhang San también estaba en peligro. Porque todavía hay Zhao Liu y Sun Qi tratando de matarlo, y Zhao Liu y Sun Qi también pueden ser enemigos entre sí.
En resumen, la guerra entre hombres, la brutalidad y la vendetta se han convertido en el contenido principal de la vida humana, y es un estado de vida que nadie puede evitar aunque quiera. Un estado de naturaleza así es realmente terrible.
2. El estado pastoral ordenado es completamente diferente del estado de guerra feroz y vendetta de Hobbes. El estado natural que se muestra en los escritos de Locke es un estado completo. Y es también un "estado de igualdad", naturalmente derivado de la igualdad natural. "Es muy obvio que las criaturas de la misma especie, nacidas sin distinción con las mismas ventajas naturales y las mismas facultades, deben ser iguales entre sí, y no deben tener ninguna relación de subordinación o subordinación entre sí". En el estado de naturaleza, cada uno es libre y cada uno puede decidir sus propias acciones del modo que crea conveniente. Por ejemplo: a Zhang San le gusta cazar y a Li Si le gusta pescar, entonces Zhang San irá a cazar y Li Si no necesita interferir. Esto pertenece enteramente a Zhang y los demás. ¿Dónde está Li Si? Él simplemente va a pescar. Si Zhang San no quiere cazar pero quiere ir a pescar, no necesita obtener el consentimiento de Li Si, porque Zhang San no necesita intervenir, es enteramente de Li Si. Por supuesto, si Zhang San no quiere cazar pero quiere ir a pescar, no necesita pedir el consentimiento de Li Si, porque Zhang San lo tiene todo de manera similar, si Li Si no quiere pescar pero quiere; para ir a cazar, no necesita pedir el permiso de Li Si, él también lo tiene plenamente, en tal estado de naturaleza, todos son iguales, nadie disfruta de más poder que otros, todo poder y jurisdicción son mutuos. , Zhang San y Li Si son completamente iguales. Zhang San no tiene derecho a obligar a Li Si a realizar un determinado comportamiento, y Li Si no tiene derecho a obligar a Zhang San a realizar un determinado comportamiento.
Pero aunque el estado de naturaleza es un estado, "no es un estado de indulgencia... el estado de naturaleza tiene sus propias leyes naturales que obligan a todos". La naturaleza humana no debe entenderse como no sujeta a ley alguna, porque "en todos los estados de la creación que tienen la capacidad de dictar leyes, no hay lugar donde sea imposible". "La naturaleza natural del hombre se rige sólo por la ley". no tiene más límites que las leyes de la naturaleza”. Locke creía que en este estado de naturaleza, el derecho de las personas a disponer de sí mismas y de sus bienes es ilimitado, pero no tiene derecho a destruirse a sí mismo, a su vida y a sus bienes, a menos que pueda encontrar un propósito más importante que proteger su vida. "Tratado", afirmó altamente al Creador y creía que todas las personas fueron creadas por el Creador Todopoderoso e Incomparablemente Inteligente. Cada uno es su sirviente. Se les ordena venir al mundo y hacer cosas para él. Son su propiedad. Una creación, la vida de cada persona sólo puede ser determinada por él mismo, no por los propios humanos. La razón, es decir, la naturaleza, es la encarnación de la voluntad de Dios. Él apoya a las personas: nadie puede infringir la vida y la propiedad de los demás. Para el mismo ejemplo: incluso si Zhang San no obtiene nada de la caza y tiene hambre, y Li Si regresa con una carga completa de pesca y mucho para comer y beber, Zhang San no debería tocar una o dos de las escamas de pescado de Li Si sin Li. El consentimiento de Si, y mucho menos usar la fuerza para apoderarse de las escamas de pescado de Li Si. El pescado capturado por John Four es de su propiedad y él tiene derechos de propiedad sobre este pescado. La vida y la propiedad humanas son derechos básicos estipulados por el derecho natural para los seres humanos. Son derechos naturales irrenunciables e inalienables. Por lo tanto, a nadie se le permite privar a Li Si de su derecho a poseer estos peces. El hambre de Zhang San no constituye la razón para quitarle el pescado capturado por Li Si. Estos peces solo pueden pertenecer a Li Si, porque Li Si dedicó su trabajo a pescar estos peces, estos peces son el resultado de su trabajo y estos ingresos son su derecho de propiedad, que es el derecho natural otorgado al hombre por la ley de la naturaleza. .
En el estado de naturaleza toda persona tiene derecho a castigar a los delincuentes. Locke creía que en el estado de naturaleza, el derecho a hacer cumplir la ley natural pertenece a todos, y todos tienen derecho a castigar a los criminales de acuerdo con la ley hasta que no haya violación de la ley natural. De esta manera, se puede impedir que cualquiera la infrinja. los derechos de los demás y dañándose unos a otros, y la ley natural puede salvarse. La paz y la supervivencia de toda la humanidad estarán garantizadas. Nuevamente, como en el ejemplo anterior, si Zhang San le quita el pescado que Li Si no puede terminar debido al hambre, incluso si Zhang San no daña la vida de Li Si, Li Si. Tendrá motivos para castigarlo o incluso matarlo. Matarlo porque Zhang San violó los derechos de propiedad de Li Si. En este caso, matar a Zhang San y Locke se convirtió en una parte importante del "talento" de Li Si.
Pero vale la pena señalar que Locke también señaló que en el estado de naturaleza una persona adquiere derechos sobre otra. Pero éste no es un derecho absoluto a hacer lo que uno quiera. Cuando una persona descubre un delito, debe seguir con calma la guía de la razón y la conciencia, comparar los hechos del delito y castigarlo con el propósito de reformarlo y detener el delito. No debe estar sujeto a lo arbitrario y arbitrario. control de sus propios impulsos emocionales, porque el derecho a la vida también es un don y no puede ser vulnerado.
3. La “Edad de Oro” de la Humanidad
A diferencia de las dos figuras que comentamos anteriormente, el estado de naturaleza de Rousseau está lleno de romanticismo. Desde la perspectiva del origen del ser humano, Rousseau creía que en el estado de naturaleza, los humanos salvajes y sin deseos de poder eran los protagonistas de la sociedad. Creía que en el estado de naturaleza las fuentes de enfermedad eran pocas, por lo que había. casi no hay necesidad de medicamentos. Cuando los humanos están enfermos, la naturaleza les da el instinto de curarse. En el estado natural, no hay ropa, refugio ni artículos que la gente moderna considere necesarios. No es una gran desgracia para el salvaje, que es solitario, pausado y propenso a dormir, siendo su única preocupación la autoconservación, y sólo a través del sueño y la degeneración se degeneran los órganos de los sentidos humanos.
Él creía que bajo el control de la naturaleza, los salvajes solo obedecían sus instintos. Para compensar las deficiencias de los instintos de los salvajes, la naturaleza les dio algunas habilidades. Estas habilidades no solo pueden compensar sus deficiencias. , pero también darles algunas habilidades. Y también puede elevarlo por encima del estado instintivo. Rousseau dijo que la emoción depende en gran medida de la comprensión, y las actividades emocionales pueden perfeccionar la racionalidad humana. Las emociones que surgen de impulsos naturales no deben exceder sus necesidades físicas, que incluyen la comida, el sexo opuesto y el descanso, así como el dolor y el hambre, que teme.
Rousseau se centró en la moral de los salvajes Decía que en el estado de naturaleza los seres humanos no tienen relación moral entre sí ni obligaciones reconocidas, por lo que “no pueden ser ni lo bueno, ni lo malo. No existe la virtud malvada o anormal. Lo único que tienen las personas naturales es compasión y simpatía. Esta emoción hace que todos los salvajes fuertes no estén dispuestos a hacer nada mientras esperen encontrar los medios de vida en otra parte. cosas de niños débiles o ancianos frágiles El lema de esta emoción es "Trata a los demás como quieres que te traten".
En resumen, la descripción que hace Rousseau del estado de naturaleza. Personalidad única. Según su idea, los salvajes no son ni malos ni buenos, sin culpa ni virtud. La razón es que la inteligencia humana aún no está civilizada, no existe conocimiento y, por supuesto, no existe ley. distinguir entre hacer el bien y el mal. Allí la piedad instintiva y el amor del hombre encuentran su expresión pura. Restringe el desarrollo del egoísmo en el hombre, y nadie desobedecerá la regla de la piedad y el amor. Leyes, costumbres o morales modernas No hay igualdad en la sociedad, incluso la desigualdad innata o natural en la fuerza física y la inteligencia es extremadamente pequeña. En este caso, no todos están libres de restricciones y la voluntad fuerte es naturalmente incapaz de ejercer. su poder, es desde la perspectiva de la no desigualdad que Rousseau llamó al estado de naturaleza la "edad de oro" de la humanidad
Referencias: [1], Traducido por Li Tianran, Historia de la Filosofía [M]. .Shijiazhuang: Editorial Hebei [2], Shi Yingtian: Editorial Tianjin [M]. p>