¿Por qué el autor considera el final de Dream of Red Mansions como un destino?

La pista central y el contenido básico de "Un sueño de mansiones rojas" es la experiencia de una piedra espiritual. Las primeras versiones, sin excepción, se titulaban "La historia de la piedra". En el primer capítulo, el autor describió el proceso de sopesar repetidamente el título del libro. Después de que "La historia de la piedra" pasara a llamarse "El registro del monje del amor", "El espejo romántico" y "Las doce horquillas de Jinling", el título final seguía siendo "La historia de la piedra" [1] ( P3). "Un sueño de mansiones rojas" siempre se llamó "La historia de la piedra" durante la vida de Cao Xueqin, lo que demuestra que el autor tenía un gusto especial por este nombre. Cabe decir que el resultado de este proceso de denominación es el más adecuado en cuanto a reflejar fielmente el contenido del libro. "Aunque suena ridículo decirlo, es bastante interesante jugar con él con cuidado" [1] (P1). Esta piedra fue originalmente una pieza sobrante cuando Nuwa hizo piedras para reparar el cielo. "Tráelo al mundo de los mortales y llévalo". "Lo llevó a la otra orilla", se transformó en un ser humano y experimentó "asuntos familiares triviales, tiempo libre en el tocador, poemas y acertijos", y luego volvió a su naturaleza original y regresó al pie del pico Qinggeng, registrando todos sus experiencias en su propia mente Arriba [1] (P1～2). En torno a la experiencia de Lingshi, hay dos niveles de descripción entrelazados en la obra: uno es la voluntad metafísica fatalista, que presagia y determina la dirección de la trama y el destino de los personajes principales, el otro es el nivel metafísico, que narra lo rico; Fenómenos de la vida que ocurren dentro y fuera de una gran familia aristocrática. Bajo el control del poder de la voluntad fatídica, naturalmente fluye hacia un final trágico. Esta característica de la obra, como se analiza en este artículo, ha sido señalada muchas veces por Zhi Yanzhai. En los últimos años, muchos estudiosos lo han señalado. Por ejemplo, el Sr. Yu Yingshi cree que hay dos mundos en la obra, uno es el mundo ilusorio y su manifestación en el mundo humano, Grand View Garden, y el otro es el mundo secular fuera de Grand View Garden [2]. (P31~55). El Sr. Yang Yi cree que las profecías de "Un sueño de mansiones rojas" son tanto explícitas como implícitas, y sus características son directas, inversas o multidireccionales [3] (P453~459). El Sr. Zhang Peiheng y otros creen que “además de todo esto, hay un vago mundo mítico, que constantemente insinúa el destino del ‘Sueño de las Mansiones Rojas’” [4] (P552). Sin embargo, ninguno de los dos llevó a cabo una discusión más profunda sobre este tema. La estructura del destino metafísico en realidad se compone de dos fuerzas. Una se basa en el punto de partida y el destino de la piedra espiritual que desciende a la tierra, encarnando el concepto budista de que el color es el vacío. Juega principalmente el papel de guiar la trama de la obra. y el destino del personaje central Baoyu. El segundo poder es la misteriosa profecía, que tiene un poder profético mágico como una bruja que puede predecir el futuro, entrará al mundo real de la obra de vez en cuando y arrojará una atmósfera confusa y parecida a un trance en toda la obra. varias palabras siniestras o eventos extraños. No solo determina el trágico final de las jóvenes de la familia Jia, especialmente las hermosas jóvenes del Grand View Garden, sino que también determina el declive de las dos familias principales de la familia Jia.

Los lectores no pueden olvidar esta extraña piedra de extraordinario origen. Aunque no hay demasiadas palabras que lo describan directamente, durante el proceso de lectura, los lectores sentirán que está en todas partes y siempre influye en la trama de todo el libro. Sus orígenes se explican en el primer capítulo del libro. Su origen es extraordinario. Se puede decir que proviene de la antigüedad. Originalmente era un trozo de piedra de colores que sobró cuando Nuwa reparó el cielo. "Se ha vuelto espiritualmente claro después de haber sido templado, y ha ido y venido, ya sea grande o pequeño. Tiene varios cambios". Uno es un enorme libro de piedra que puede registrar la experiencia de vida de la reencarnación en el mundo, uno es una piedra espiritual que puede hablar, uno es una gema psíquica y el otro es un camarero de Shenying que se ha convertido en un inmortal [1] (P1 ~4). En general, se pueden dividir en dos categorías, que están indicadas por los dos nombres del taoísta que copió las inscripciones en la piedra. "Kongkong" significa de vacío en vacío, es decir, la piedra "va y viene limpia en la naturaleza". Después de un poco de experiencia, regresa a una piedra enorme. La única diferencia es que hay un texto adicional que significa "Love Monk". Piedra espiritual Después de entrar en el mundo mortal, la vida terrenal está llena de emociones, alegrías y tristezas, pero al final, todavía tenemos que "iluminarnos". Los dos flujos se fusionan en uno y regresan a su lugar original. Todo el primer capítulo está dedicado a describir rocas rebeldes. Después de que el taoísta Kongkong vio las palabras en la piedra y las copió, "ve el color debido al espacio, crea emoción a partir del color, transmite emoción al color y realiza el vacío a partir del color" [1] (P3). Estas 16 palabras en realidad resumen la tendencia argumental básica de toda la obra. El concepto budista de color y vacío incorporado en la estructura general de la obra fue dado por el autor cuando estaba haciendo la concepción general.

Zhi Yanzhai vio esto con bastante claridad. En el primer diálogo entre Nushi y Monk Tao en la edición Jiaxu, "En un instante, la felicidad y la tristeza surgen de repente. Las personas no se intercambian por cosas. Después de todo, es solo un sueño, y todo. es diferente." "La situación vuelve al cielo", comentó: "Las cuatro frases son el esquema general de todo el libro" [5] (P81), que se puede decir que está profundamente arraigado en el corazón literario. En la narrativa del nivel realista, la piedra espiritual en realidad aparece en dos formas, una es su propia forma, es decir, el jade del tesoro psíquico, y la otra es la forma física, es decir, Jia Baoyu, el hijo de Rongguo. Palacio. Cuando nació Jia Baoyu, estaba acompañado por el trozo de jade psíquico en su boca. Esto demuestra que los dos son considerados uno y tienen una relación inseparable de por vida. Sin embargo, tras una inspección más cercana, no es tan sencillo encontrar el. problema, porque los dos no están unificados, sino que a menudo parecen estar separados o incluso antagónicos. A diferencia de otras personas en la familia de Jia, desde el antepasado Jia Mu hasta la doncella Xiren Baoming, quien consideraba la gema psíquica como el alma de Baoyu, el propio enfoque de Baoyu estaba lejos de ser llamado "no pierdas nada". "olvidar" e incluso mostrar una profunda hostilidad, incluso a costa de "sacar cosas diversas, destruirlas y quemarlas". En última instancia, la diferencia entre los dos es como el nombre del taoísta que ha sido testigo de todo. El primero, con la actitud de regresar al vacío, reina con gran grandeza sobre las alegrías, la ira, las tristezas y las alegrías de la vida humana. iluminación, permanece tranquilo, no cambia su intención original y avanza firmemente hacia el final, pero este último se enamora profundamente y no puede liberarse; La pista básica de la obra es "La Historia de la Piedra". Entre las dos piedras y gemas espirituales, la primera es el personaje número uno que tiene la última palabra.

La obra adopta un modo narrativo "pseudo" en primera persona, es decir, toda la obra está narrada por Lingshi. La vida de Jia Baoyu, protagonista de la obra, es sólo un breve momento en la larga vida de la piedra espiritual que ha experimentado innumerables tribulaciones desde que Nuwa reparó el cielo. La piedra espiritual se mostró distante, tranquila y casi cruel cuando describió a sus "testigos y audiencias". Al igual que la autonarración del primer capítulo: simplemente describe las "dolores y alegrías, los altibajos, todo según las huellas, y no se atreve a hacer comentarios vacíos para perder la verdad" [1 ] (P3). En la vida real, la piedra espiritual parece no tener vida y es solo un adorno que cuelga del cuello de Baoyu. Sin embargo, a veces muestra obstinadamente su existencia, diciéndole a la gente que es el maestro de la obra y que Baoyu está frente a ella. sólo puede considerarse como un papel secundario. Después del funeral de Qin Keqing, Baoyu, Qin Zhong y la hermana Feng se quedaron en el templo Mantou. Por la noche, la hermana Feng temía que hubiera demasiada gente y perdiera al psíquico Baoyu. Después de que Baoyu se durmiera, alguien lo tomó y lo rellenó. junto a su almohada. "Pero no sé qué pasó con Baoyu y Qin Zhong". El ajuste de cuentas no ha sido claro. Este es un caso sospechoso y no me atrevo a compilarlo." [1] (P145) Esto. El pasaje obviamente vino de la boca de Lingshi, y la trama de la historia lo sigue.

Aunque la piedra espiritual es la responsable de la dirección general de la trama de la obra, que es "vacío-emoción-color-vacío", después de todo, es solo un trozo de jade que se mantuvo en La boca cuando nació y luego se convirtió en un colgante alrededor del cuello. La situación es bastante pasiva, y haber estado mucho tiempo en el mundo, inmerso en "el amor, el cielo y el odio", inevitablemente le llevará a perder el rumbo. pérdida de naturaleza y confusión de trama y personajes. Por lo tanto, en la obra, dos personajes extraños, el monje leproso y el lisiado, están especialmente diseñados para servir como sus guardaespaldas y asistentes. Estas dos figuras tienen vastos poderes sobrenaturales y un poder mágico ilimitado, y pueden viajar libremente entre el vacío y la existencia. Para las piedras espirituales, su papel es similar al de un padre o mentor. En el primer capítulo, Lingshi pudo entrar al mundo sólo gracias a su compasión y súplica. Y una vez que Lingshi descuide sus deberes, se presentarán a tiempo para intervenir. Por celos y venganza, la tía Zhao se confabuló con Ma Daopo y usó la magia de la pesadilla para casi matar a la hermana Feng y Baoyu. En ese momento, el monje leproso llegó cojeando y le dijo a Jia Zheng: "Ese Baoyu era originalmente espiritual. pero debido a la fascinación por el sonido, el color y el dinero, ya no funciona". Tomó el jade psíquico en su mano y lo cantó por un momento, diciendo: "Esto ya es espiritual". El problema entre la hermana Feng y Baoyu fue resuelto [1] (P253～257). El budismo cree que la retribución recibida por un ser sintiente está enteramente determinada por las buenas y malas acciones de su cuerpo, palabra y mente. El comportamiento de la tía Zhao obviamente es usar una fuerza maligna del exterior para cambiar la tendencia de la piedra espiritual del color emocional al color Wukong, por lo que no puede dejar de corregirse.

Pero la misión de estos dos personajes no es sólo proteger las piedras espirituales.

Como ellos mismos dijeron en el primer capítulo: “¿Por qué no salvar a unos pocos en la próxima vida, no sería un acto meritorio?” [1] (P4) Por eso, además de estar relacionados con piedras espirituales, aparecen en funciona, a veces es una iluminación positiva que ilumina a las personas que están atrapadas en el mar del amor, ve a través del mundo de los mortales y escapa al budismo, como Zhen Shiyin y Liu Xianglian [1] (P9 ~ 10; P739 ); algunos son para castigar a aquellos que son tercos y muestran sus errores sexuales, como usar Fengyue Baojian para lidiar con ellos. Jia Rui cae en un amor no correspondido por la hermana Feng[1](P119～120). Entre ellos, lo más destacado es el grado de Zhen Shiyin. Este par de monjes no solo explicaron los orígenes de Baoyu y Daiyu a través de sueños en Zhen, sino que también aparecieron en persona y usaron el verso "Estás mimado y mimado y te ríes, y la nieve fluye en el cielo. Prepárate". para la temporada festiva." Después del Festival de los Faroles, es el momento en que el humo y el fuego se extinguen". Esto insinúa la desaparición de la hija de Shi Yin y el destino de Xiang Ling. Pero lo que es más importante son las anotaciones de "Hao Song" de Lai Taoist y Zhen Shiyin. Ningún investigador de "Un sueño sobre mansiones rojas" puede ignorar la extrema importancia de estas dos baladas en la obra. Contiene dos ideas principales del budismo, a saber, la impermanencia de todas las cosas y la vacuidad de los cuatro elementos. La impermanencia de todas las cosas se refiere al hecho de que todo en las tres vidas pasadas, presentes y futuras está en un proceso de nacimiento y muerte que fluye constantemente y cambia para siempre. Esto es lo que dice el capítulo 14 del Sutra del Nirvana: "Todas las acciones son impermanentes, y esta es la ley del nacimiento y la muerte". El budismo sostiene que todas las cosas en el mundo y el cuerpo humano están compuestos de los cuatro elementos de la tierra. agua, fuego y viento, y todos son ilusiones, si puedes entender que estas cuatro esencias principales también son vacías y falsas, y eventualmente regresarán al vacío y al silencio, en lugar de ser "eternas e inmutables", entonces podrás hacerlo. También date cuenta de la verdad de que todas las cosas no tienen sustancia. La gente en el mundo generalmente lo describe como ver a través de la fama, la fortuna y los asuntos mundanos, y también dice que las cuatro cosas principales son en vano [1]. "Hao Song" enumera algunos fenómenos de cambios en las relaciones humanas en el mundo frío y caliente, y las anotaciones de Zhen Shiyin brindan más información sobre el hecho de que todo prosperará y decaerá, o si será próspero o no, todo está pasando. , y ve más allá del absurdo del mundo: consiste en "reconocer un país extranjero como su propia ciudad natal". La ciudad natal de la que habla es, por supuesto, el reino vacío y pacífico de la felicidad y pureza eternas del budismo. No es de extrañar que el taoísta cojo pensara que tenía "todas las respuestas". Y Zhen Shiyin realmente escapó por la puerta de la religión. Esta es sin duda la idea básica de "Un sueño de mansiones rojas". A lo largo de la obra, las múltiples apariciones del monje leproso realmente desempeñan el papel de enfatizar este tema, de modo que la dirección de la obra no se desvíe del escenario del autor de regresar al budismo. Al igual que la rima que el monje leproso le escribió al jade psíquico: "Debes despertar de un sueño profundo, pagar tus deudas injustas y dejar que el mundo se acabe". Zhiyanzhai vio esto muy claramente y comentó: "Tongbu está disfrazado". de Los dos hombres, el monje leproso y el taoísta cojo, señalan que hay innumerables personas en el mar del éxtasis y la ilusión." [2] (P119) Esto también es consistente con el uso de las palabras "sueño" y "fantasma" en la mitad del capítulo en el primer capítulo, pero lo es. Las declaraciones "el propósito original de este libro" [1] (P1) se corroboran entre sí. Ya sea que los monjes o los taoístas estén protegiendo piedras espirituales o salvando personas, todos tienen la misma misión, que es ingresar al budismo.

Para aquellas mujeres de clase alta mencionadas en el álbum principal y en la música, esta relación presagio-referencia adopta formas múltiples y complejas. Las doce amantes son Lin Daiyu, Xue Baochai, Jia Yuanchun, Jia Tanchun, Shi Xiangyun, Miaoyu, Jia Yingchun, Jia Xichun, Wang Xifeng, Qiao Jie, Li Wan y Qin Keqing. La relación entre su destino y estas profecías es como mirar flores en la niebla. Y la profecía de su destino no se limita al juicio y la música del quinto capítulo, y su eco no es sólo el final de los personajes finales, sino que, como una ruta de senderismo, el suspenso emerge uno tras otro, repitiéndose constantemente, pero girando. Descansar. En el primer capítulo, Zhen Shiyin vio a un monje discutiendo en su sueño que la Hierba Inmortal Perla Escarlata fue regada con néctar por el asistente de Shenying del Palacio Chixia. Comió y bebió la fruta secreta del amor y el agua del dolor, "incluso el. cinco órganos internos fueron deprimidos." "Un amor persistente", y descenderá a la tierra para devolver el favor con lágrimas [1] (P4). Está vagamente destinado que un amor persistente y patetico se produzca en la obra, y la tragedia Se escenificará la muerte de la heroína después de derramar lágrimas. Cuando Lin Daiyu llegó por primera vez a la casa de Jia, derramó lágrimas por el jade que dejó caer. Este fue el comienzo de su regreso a las lágrimas [1] (P33). Inmediatamente después, Xue Baochai apareció en el escenario, "Nacido con músculos y huesos suaves, modales elegantes..., era diez veces más alto que su hermano Nai [1] (P40) Los dos llegaron a la casa de Jia". tras otro, y conocí al protagonista masculino Jia Baoyu. Debería haber alguna conexión. La letra y la música del Capítulo 5 insinúan por primera vez la relación entre los tres. El veredicto es: "Es una pena detener la virtud, pero hay que compadecer a Xucai. El cinturón de jade cuelga en el bosque y la horquilla de oro está enterrada en la nieve. Esto es un presagio del destino de Lin y Xue en el". futuro, es decir, ninguno de los dos alcanzó la verdadera felicidad en el mundo. Hay dos canciones. "Errores de toda la vida": "El mundo es una buena combinación, y solo recuerdo la alianza entre la madera y la piedra. Al mirar la nieve cristalina en las montañas del cielo, nunca olvidaré el bosque solitario del país de las hadas en el mundo. Lamento las deficiencias del mundo, pero no lo creo ahora. Incluso si plantean un caso con cejas, al final es difícil calmarse.

"Wu Ning Mei": "Una es la flor de hadas de Langyuan y la otra es el jade impecable". Si dices que no hay romance, lo volverás a encontrar en esta vida; si dices que hay romance, ¿cómo puedes terminar mintiendo? Uno se queja en vano, el otro se preocupa en vano. Una es la luna en el agua y la otra es la flor en el espejo. Me pregunto cuántas lágrimas puede haber en mis ojos, cómo puedo evitar que fluyan del otoño al invierno y de la primavera al verano. "Esto concreta las implicaciones generales en el juicio. "Lifelong Mistake" obviamente habla de la preferencia subjetiva de Baoyu por el matrimonio de oro y jade con Baochai y la alianza de madera y piedra con Daiyu desde el punto de vista de Baoyu, lo que implica que Baoyu tiene un profundo amor por El amor, la tragedia de este amor, la belleza superficial y la pérdida interior del matrimonio de Baoyu y Baochai, y "Wang Ningmei" desde la perspectiva de un espectador, predijeron los resultados finales de las dos relaciones. Y expresó claramente su simpatía por la antigua alianza de Mu y Shi. "El bosque solitario del país de las hadas del mundo" y "Langyuan Fairy Flower" se hicieron eco del primer episodio de Crimson Pearl Immortal Grass. Enredos y conflictos emocionales. Se determinó la dirección general del trágico destino de Chai y Dai. Después de eso, los misteriosos adornos de oro aparecieron muchas veces, incluidas las palabras "Nunca te vayas, vivirás para siempre" en el candado de oro propiedad de Baochai y el psíquico. jade "No pierdas, no olvides, la inmortalidad y la longevidad" son obviamente un par, y "fueron dadas por el monje leproso" [1] (P82), y también advirtieron "espera al que tiene". jade en el futuro para casarse" [ 1] (P292), no solo se ocupa del "matrimonio de oro y jade" en el frente, sino que también presagia el matrimonio de los dos tesoros en la parte posterior, haciéndolo más basado en el La vida actual. Uno es el acuerdo en la vida anterior y el otro es el destino de esta vida. Obviamente, tiene un poder irresistible. Durante la ceremonia ritual en el templo Qingxu, Baoyu obtuvo un unicornio dorado y Shi Xiangyun también obtuvo uno similar. unicornio dorado [1] (P300~301), lo que implica que también habrá una relación entre Baoyu y Xiangyun Enredo emocional

Sin embargo, el presagio y el eco de esta profecía se reflejan más en los poemas. de las mujeres en Grand View Garden. El segundo pareado del Capítulo 22 es "Zhi Lantern acertijos" Las tristes profecías de Jia Zheng "[1] (P215). El acertijo decía: "El sonido del acertijo conmocionó a todos, y cuando regresó con el Primer Ministro, vio que se había convertido en cenizas" [1] (P223). insinuado por la frase "es raro tener éxito sin suerte" en el apocalipsis de Yingchun, y "es solo por el número incomprensible de yin y yang" [1] (P223) con el que estaba casado. El marido lobo de Zhongshan que finalmente fue torturado hasta la muerte también se predijo en la cuarteta de "Tan Chun jugando a una cometa": "El Festival Qingming es más apropiado cuando los niños en las escaleras miran hacia arriba. Una vez que la espiral esté rota y sea impotente, no culpes al viento del este por irse. "[1] (P224) se hace eco de las dos últimas frases del veredicto en el quinto capítulo, "Mirando la orilla del río con lágrimas en el Festival Qingming, miles de kilómetros de viento del este y un sueño de distancia", insinuando una vez más que ella salir de casa y casarse lejos durante el Festival Qingming y embarcarse en un viaje inolvidable El final del camino de regreso Hay dos frases en el poema de Daiyu: "No estamos destinados a estar juntos en la colcha junto al piano" y "el corazón arde día tras día" [1] (P224), lo que también deja entrever su agotamiento. La vida es un amor que nunca termina. Una de las cuartetas escritas por la señora Baochai Dazhu incluye la frase "Las hojas del sicómoro". El árbol se cae y la pareja de enamorados no se verá hasta el invierno" [1] (P224), que es tan fugaz como el relámpago. Un retrato de un amor de corta duración. Cuando escribían estos poemas y acertijos, eran solo niños de doce o trece años, inocentes y lejos de conocer las dificultades y peligros de su vida futura. No es de extrañar que Jia Zheng de repente pensara después de leerlo. Es una señal siniestra de que no son personas con buena suerte. longevidad", "Me siento muy deprimida y triste" [1] (P224). Como la heroína Lin Daiyu, las profecías en los poemas se usan con mayor frecuencia en ella, y este tipo de bucle La relación entre presagios superpuestos y anáfora también es más completa En los primeros ochenta capítulos, tuvo cuatro importantes actividades de creación poética. En los poemas que creó durante estos tiempos, la sugerencia de la muerte es un tema constante. La profundización, la claridad y la repetición la llevan al final trágico: "El poema. "Enterrando flores" dice: "La naturaleza está limpia y volverá a estar limpia. Si no la enseñas, caerá en la zanja". Este es un poema sobre las flores que caen, lo que significa que ella está enterrada en flores. ¿Pero no significa que acabará en un lugar desconocido como hija? Y "el que hoy entierra flores se ríe de mí, ¿quién sabe a quién enterrará el año que viene?". "De la flor a la persona, de la muerte de la flor a su propia muerte, y expresa una mentalidad trágica de ser despreciado y extremadamente solitario. "Una vez que pasa la primavera, la belleza envejecerá, la flor caerá y la persona morirá sin saberlo. "[1] (P277～278) En resumen, expresa más incertidumbre sobre el peligroso futuro. Cuando el club de poesía se formó por primera vez en el Grand View Garden para cantar las alabanzas de Begonia, los poemas de Daiyu tomaron prestados objetos para alabar a sí misma, "Cueva de la Luna" El inmortal cose su chaqueta de seda y la niña resentida en otoño borra las huellas de su llanto.

“Soy tímido y silencioso para quejarme con alguien, estoy cansado de apoyarme en el viento del oeste y me he desmayado por la noche” [1] (P383). Las oraciones son descripciones de la situación real y el estado psicológico de uno. La profecía El significado no es fuerte Los siguientes tres poemas de crisantemo incluyen "El periódico está lleno de autocompasión y resentimiento, ¿quién puede explicar el corazón de otoño en pocas palabras?" No importa con quién te quejes, la hierba marchita y el humo frío no tienen límites ". [1] (P398 ~ 399), simplemente se lamentan de la desgracia de la vida. Todo el capítulo del capítulo cuarenta y cinco "Ventana de otoño y tarde tormentosa " es una descripción de los sombríos colores del otoño que son sacudidos por la lluvia y la lluvia. Solo las dos últimas líneas del canto, "No sé cuándo pararán el viento y la lluvia, mis lágrimas ya han mojado la pantalla de la ventana" [ 1] (P477), revelan vagamente una siniestra premonición sobre el futuro.

El sorteo del cumpleaños de Baoyu es muy importante. El color de la flor, la firma y el mensaje que dibuja cada persona están relacionados. su carácter y destino, como la peonía de Baochai, la firma “Hermosa corona de flores” y el mensaje “No importa lo despiadado que sea, se mueve”, los albaricoques rojos de Tanchun, firmados "Yaochi Fairy Products" y el inscripción "Albaricoques rojos plantados en las nubes por el sol", las ciruelas viejas de Li Wan, firmadas "Postura fría del amanecer helado" y la inscripción "La cerca de bambú y la cabaña con techo de paja están dispuestas a estar dispuestas", las llamativas flores de durazno estaban firmadas con el palabras "Adiós a Wuling" y las palabras "Flores de durazno nos vemos de nuevo en primavera", etc. Daiyu pensó en silencio: "No sé qué más puede ser mejor que yo". "Extendí mi mano para tomar uno y vi una flor de hibisco pintada en él, con los cuatro caracteres "El viento y el rocío limpian mi dolor". Había un viejo poema en el costado que decía: "No culpes a los viento del este y suspira tú mismo." "... Todos se rieron y dijeron: "Esto es genial. Nadie más es digno de ser Furong excepto él". "[1](P695～697)

Daiyu consideró esto como un evento importante relacionado con su futuro. Y el resultado de la lotería fue reconocido tanto por Daiyu como por todos. A los ojos de todos, la elegante flor de loto Sin duda, es apropiado expresar los ojos llorosos de Daiyu en "Wind and Dew Clear Sorrow", y la identidad de Daiyu también está relacionada con el loto que emergió del barro y no estaba manchado cuando fue enterrada. -carácter noble simbolizado por "No enseñes a la gente a caer en las zanjas", pero las personas presentes no se dieron cuenta del significado simbólico de "No te quejes del viento del este, sino de ti mismo". El "viento del este" debería referirse. al tesoro destinado jade y tesoro En el capítulo 70, el poema "Catkins" de "Linjiang Immortal" de Baochai contiene las líneas "El viento del este sopla uniformemente" y "El buen viento me envía a las nubes azules con su fuerza" [1] (. P782). Si el viento puede enviar la horquilla del tesoro a las nubes azules y formar una buena relación con el oro y el jade, que es irresistible, entonces la perla carmesí en la alianza entre la madera y la piedra sólo puede aceptar su destino y lamentar su final. Ha surgido de las líneas.

En las cuartetas de "Cinco Bellezas" escritas por Dai Yu, se ha reforzado esta idea "El destino del pasado y el presente es el mismo", que es. lamentar la propia situación desafortunada. Luego, "Ambos son creados por el destino de la vida pasada, y la soledad es reconfortada por el mismo destino" en "Green Pearl" [1] (P711), que presagia vagamente a las dos personas. La vida de esta persona ha terminado, pero su vida es impredecible y es lamentable que regresen juntos al cielo. En "Peach Blossom Journey" de Daiyu, las dos últimas frases son "Du Yuchun murió y la luna atravesó la cortina solitaria. marcas" [1]( P778), es obviamente un símbolo del propio marchitamiento cuando el paisaje primaveral se desvanece. Y en [Tang Duoling], quien también canta los amentos, esta profecía sobre el final se convierte en "Cásate con la brisa primaveral e ignora "Yanliu" [1] (P782), que indica que está destinado a regresar al mundo del odio en medio del abandono de todos, lleno de preocupación y soledad. -Poemas en copla del Festival de Otoño de Ao Biguan y Xiangyun, "La gente corre hacia Guanghan, luchando entre sí". "Inviting Cow Girl"[1](P857) es un vago suspenso sobre la otra vida, mientras que "Leng Yue entierra el alma de la poesía". " es de hecho un frío presagio de su fin en este mundo. Incluso Xiangyun dijo: " El poema es ciertamente novedoso, pero un poco demasiado decadente. Estás enfermo, así que no deberías hacer comentarios tan sombríos y extraños. "[1](P858) Esto en realidad ha sonado la sentencia de muerte de Daiyu en esta vida. Estos poemas de Daiyu son como una sinfonía de "Destiny". En la repetición y fortalecimiento de la melodía del tema una y otra vez, los lectores parecen Escuché los pasos del Dios de la Perdición, acercándose silenciosamente en una cuenta regresiva silenciosa, y el desastre de Daiyu estaba a punto de llegar.

Y el presagio de esta profecía es la estructura del eco, no solo determina el destino. de niñas y mujeres jóvenes, pero también restringe omnipresentemente el destino de la familia Jia, una familia centenaria. La familia Jia en el libro es como una pesadilla, envuelta en "la niebla del dolor, cubierta de flores" de principio a fin. Fin. "Lin" se encamina hacia una depresión y un declive irreversibles. Este presagio es a veces una clara advertencia.

Baoyu soñó con entrar en el reino ilusorio de Taixu, y el Hada Jinghuan les dijo a las hadas: "Estaba pasando por la Mansión Ning y me encontré con el espíritu de Ning Rong, el Segundo Duque, y me dijo: 'Mi familia ha experimentado cientos de años desde que se estableció la dinastía. Innumerables e irreversibles...'" [1] (P51) señaló un camino sin retorno para la prestigiosa familia Jia. Qin Keqing confió su sueño a la hermana Feng antes de morir, lo que señaló aún más la inevitabilidad de este final. Ella advirtió: "Nuestra familia ha sido ilustre durante cientos de años. Un día, si somos extremadamente felices, estaremos tristes, como dice el refrán: 'Los hozens se dispersarán cuando el árbol caiga'..." [1] (P122) Esta sigue siendo una hipótesis posible, pero tenía miedo de que la hermana Feng no la entendiera, así que después de sugerir comprar más terreno en la tumba ancestral como un paso atrás después del declive, simplemente dejó claro: "Es realmente un aceite de cocina al fuego y flores floreciendo en toda su plenitud. Ya sabes, es sólo una prosperidad fugaz de alegría, nunca olvides el proverbio: 'Una gran fiesta debe llegar a su fin'..." [1] (P123) No es solo una repetición de la profecía del espíritu de Ning Rong, sino que también enfatiza su inevitabilidad.

La mayoría de las veces, las advertencias se dan a través de asuntos triviales de la vida que contienen inevitabilidad. Los predecesores han notado que la actuación en "A Dream of Red Mansions" es un "gran festival y clave" para los personajes y eventos de la familia Jia, y tiene un importante efecto de presagio. Cuando la concubina Yuan vino a visitarla, "encargó cuatro obras, la primera fue "El banquete", la segunda fue "Rogar por habilidades", la tercera fue "El destino" y la cuarta fue "Dejando el alma". 1] (P180) Ji Maoben Zhiyanzhai comentó: "En "Un puñado de nieve", la derrota de la familia de Jia" obviamente se refiere al robo del fan de Shiduzi por parte de Jia She, la violación de la segunda hermana de You por parte de Jia Lian y otras cosas ilegales que llevaron a la confiscación de la casa "" "El Palacio de la Vida Eterna", la muerte de la concubina Fu Yuan"; "En "El sueño de Handan", Fu Zhen Baoyu da jade"; "En "El pabellón de las peonías", la muerte de Fu Daiyu; ". "Las cuatro cosas mencionadas en el drama son las fiestas principales y los puntos clave de todo el libro" [5] (P299). Capítulo 29: Por orden de la concubina Yuan, Jia Mu llevó a su tribu al templo Qingxu para realizar rituales y ver una actuación.

Jia Zhen se acercó y dijo: "Acabo de elegir una obra de teatro ante los dioses. El primer libro es "White Snake"". La madre de Jia preguntó: "¿Cuál es la historia?" "El emperador de la dinastía Han decapitó una serpiente. La historia". El segundo libro es "Man Bed Wat". Jia Mu asintió y dijo: "Es el segundo, así que lo devolveré". Los dioses y los budas son así y no tienen más remedio que ser así. Volvió a preguntar: "¿El tercer libro?" "Jia Zhen dijo:" El tercer libro es "Nan Ke Meng". " Jia Mu se quedó en silencio después de escuchar esto [1] (P300).

Se enfatizó dos veces que la elección de estas obras era la voluntad de los dioses y los Budas. Obviamente, la historia del ascenso de Liu Bang en " La historia de la serpiente blanca "influyó Se refiere a los logros de los duques Ning y Rong, y "The Manbed Wat" se basa en el "Libro antiguo de la dinastía Tang: Biografía de Cui Shenqing". Lin, el hijo de Cui Shenqing, y otros estaban todos drogados. -Funcionarios de alto rango. Cada año, se colocaba un sofá con un wat encima del banquete familiar. Arriba Esto obviamente se refiere al hecho de que muchas personas en la familia de Jia han subido al trono y se han convertido en funcionarios. El juego es demasiado extravagante, por lo que usa el significado de dioses y budas para excusarlo. Fue un final del que la familia Jia no pudo escapar. No es de extrañar que "la madre de Jia se quedara sin palabras después de escuchar esto". "De la familia Jia debe haber sentido algo siniestro en su corazón. A partir de los antepasados, hasta que muchos descendientes se vean afectados por el examen imperial, eventualmente será como un sueño, "la vasta tierra blanca está realmente limpia". >

Zhen Shiyin caminaba sonámbulo en la ilusión de Taixu. Un pareado: “Cuando lo falso se vuelve verdad, lo verdadero también es falso, y hay algo de inacción y nada. "[1](P5) Y este tipo de mezcla de verdadero y falso, verdadero y falso, es un principio importante para que el autor conciba toda la obra. La expresión más destacada del nivel realista de la obra debe ser la segunda mansión. de Zhen Jia y los dos Baoyu Descrito. Lo falso (Jia) es verdadero y lo verdadero (Zhen) es falso. Zhen Baoyu y Jia Baoyu dejaron esto en claro cuando hablaron de Jia y Zhen en Leng Zixing. Nacieron en las mismas familias aristocráticas, y ambos eran adorados por sus abuelas. Ninguno de los dos quería tomar el camino tradicional de estudiar para convertirse en funcionario. En particular, ambos habían querido mucho a sus hijas desde que eran jóvenes. . Siempre que estaban con ellos, se amaban. Dejando de lado todo tipo de "violentos y testarudos", "él era bondadoso, pacífico, inteligente y elegante, y cambiaba su apariencia" [1] (P17, P19). ) La gente de la Mansión Zhen llegó a la Mansión Jia en el Capítulo 56, no solo a través de ellos. Se confirma visualmente que la apariencia, el comportamiento e incluso la naturaleza de los dos Baoyu son los mismos y, lo que es más importante, permite a Zhen y Jia Baoyu. para entrar en el espacio vital del otro en sus sueños [1] (P614 ~ 615), formando un Zhou Ye desconocido que sueña con una mariposa o una mariposa Dieye Mengzhou, lo verdadero es falso, lo falso es verdadero y el estado de indistinguibilidad entre verdadero y. false conecta estrechamente los dos.

El autor describe deliberadamente el parecido entre el entorno de vida de las dos personas y ellos mismos, no para enfatizar que Zhen Jia Baoyu son dos encarnaciones de una persona, sino para hacer que Zhen Baoyu se convierta en el sustituto y la sombra de Jia Baoyu en esta analogía de apariencia y espíritu. , para presagiar los eventos que sucederán a Jia Baoyu. Efectivamente, en el capítulo setenta y cinco, "El periódico informó que la familia Zhen había cometido un delito. Ahora que sus pertenencias han sido confiscadas, han sido trasladados a Beijing para castigar el delito" [1] (P837). En este día, el autor también organizó especialmente otro evento importante en la familia de Jia, que era inspeccionar el Grand View Garden. Estas dos cosas sucedieron al mismo tiempo y actuaron juntas como el preludio de la confiscación de la casa de Jia. No es de extrañar que Tanchun dijera: "Hoy no te levantaste temprano para hablar sobre la familia Zhen. Estabas esperando una buena búsqueda de la familia Zhen. ¡Efectivamente, lo hicimos hoy! ¡Estamos aquí gradualmente [1!" ] (P830) Esto se ha convertido en lo más importante de "Un sueño de mansiones rojas", una de las profecías. La confiscación de la casa de Jia se hizo inevitable.

La manifestación más evidente del fracaso fue el "banquete nocturno y sonidos tristes" del segundo día.

Será la tercera vigilia de ese día y el vino de Jia Zhen ya tiene ocho minutos. Mientras todos se vestían y bebían té, cambiaban tazas y bebían té, de repente escucharon a alguien suspirar debajo de la pared de allí. Todos lo escucharon claramente y sus cabellos se pusieron rojos. Jia Zhen preguntó apresuradamente y con dureza: "¿Quién está allí?" Preguntó varias veces, pero nadie respondió. Youshi dijo: "Debe ser alguien de la familia fuera del muro, no lo sé". Jia Zhen dijo: "Tonterías, no hay casas de sirvientes en todos los lados de este muro y, además, está cerca del salón ancestral, entonces, ¿cómo puede alguien estar allí?" No se dijeron palabras. De repente, escuché una ráfaga de viento y pasó por encima de la pared. Escuché vagamente el sonido de los fanáticos abriéndose y cerrándose en el salón ancestral, y sentí que la atmósfera era sombría, haciéndome sentir aún más miserable que antes. Cuando miré la luz de la luna, también era débil, no tan brillante como antes. Todos sintieron que se les erizaban los pelos. [1](P844～845)

Gengchen Benzhi Yanzhai escribió: "No escribí sobre la celebración de Rongfu del Festival del Medio Otoño, pero primero escribí sobre el banquete nocturno de Ningfu, y antes de escribir sobre el Número de Rongfu, escribí primero. Hay una señal extraña en la Mansión Ning. Ganar es la casa familiar, por lo que cualquiera que tenga algo que ver con la buena o la mala suerte debe ser informado aquí. ¿Cómo puede ser una advertencia para nada? [5] (P510) Esto en realidad inició la derrota de la Mansión Jia. El telón sonó la sentencia de muerte de la familia Jia. En solo uno o dos días, aparecieron signos de derrota uno tras otro, haciéndose eco de las palabras del Segundo Patriarca Ning Rong, quien advirtió al Hada Huan en el Capítulo 5. Obviamente, los antepasados ​​de la familia Jia habían llegado al final de su resistencia, y sus espíritus vinieron a advertir a sus descendientes que la inevitable mala suerte ya les había llegado sin siquiera darse cuenta, esperando una oportunidad para causar problemas. A estas alturas, nadie puede salvar el destino de esta noble familia centenaria.

La enorme y fatídica estructura que se avecina en "Un sueño de mansiones rojas" es como una palma gigante, con calma, paso a paso, y de acuerdo con la política establecida, liderando y controlando la trama y los personajes de la Del trabajo a la destrucción paso a paso. Del color al vacío. Las características de este proceso van de sutiles a obvias, de pequeñas a grandes, de débiles a fuertes. Esto lo puede sentir claramente cualquier lector en el proceso de lectura de la obra.