En el 90° aniversario de la fundación del Partido, ¿qué tipo de viaje ha recorrido el Partido Comunista de China?

Después de que las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias invadieran China, los países capitalistas occidentales entraron en la etapa imperialista y la necesidad de una agresión extranjera se convirtió en la exportación de capital y el reparto del mundo. Para oponerse a la agresión extranjera, el pueblo chino lanzó la vigorosa Rebelión de los Bóxers. El gobierno Qing intentó utilizar la Rebelión de los Bóxers para resistir la agresión extranjera. Para reprimir la lucha de resistencia del pueblo chino y obligar al gobierno Qing a rendirse, Gran Bretaña, Rusia, Japón, Francia, Alemania, Estados Unidos, Austria, Italia y otros países lanzaron conjuntamente una guerra de agresión contra China. Esta guerra reprimió la lucha de resistencia del pueblo chino y obligó al gobierno Qing a rendirse por completo y firmar el "Tratado Xinchou" con 11 países occidentales. China cayó por completo en el abismo de lo semicolonial y semifeudal. A partir de entonces, el gobierno Qing se convirtió por completo en una herramienta para que el imperialismo gobernara China.

Después de que el "Tratado Xinchou" entró en la etapa imperialista, la exportación de capital se convirtió en el mismo requisito para la agresión extranjera de los países capitalistas occidentales. En el proceso de invasión de China, encontramos una fuerte resistencia por parte del pueblo chino. Por lo tanto, los países capitalistas occidentales se dieron cuenta de la necesidad de fortalecer su control sobre el gobierno Qing para asegurar sus intereses agresivos en China. Por lo tanto, después de que las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias capturaran Beijing en 1900, los ocho países agresores y España, Bélgica y los Países Bajos11 obligaron al gobierno Qing a firmar el "Tratado Xin Chou". Este tratado fortaleció aún más el dominio del imperialismo sobre China, indicando que el gobierno Qing se había convertido completamente en una herramienta para que el imperialismo gobernara China, y también marcó la formación de la sociedad semicolonial y semifeudal de China.

A principios del siglo XX, el gobierno Qing se convirtió en una herramienta para que los países imperialistas invadieran China. La crisis nacional de China se profundizó y las filas de los intelectuales burgueses se expandieron aún más. Estos han promovido la amplia difusión de ideas revolucionarias democráticas y el establecimiento generalizado de grupos revolucionarios. Para unificar las fuerzas revolucionarias y aclarar aún más los objetivos, por iniciativa de Sun Yat-sen, basado en el Zhongxing Hui y el Huaxing Hui, y junto con el Guangfu Hui, en agosto se creó en Tokio el primer partido revolucionario burgués de China. Septiembre 20, 1905 - Alianza China. Su establecimiento marca que la revolución democrática de China ha entrado en una nueva etapa. "Después de eso, la tendencia revolucionaria surgió y su progreso fue inesperado".

Después del "New Deal" a finales de la dinastía Qing y en 1900, la agresión de los países imperialistas contra China se intensificó. -Agresión Surgieron levantamientos armados en todo el país y el movimiento revolucionario burgués. Con un rápido desarrollo, el gobierno del gobierno Qing estaba en peligro. Para mantener su dominio, el gobierno Qing comenzó a implementar el "New Deal" en 1901. Una serie de medidas adoptadas por el "New Deal" favorecen hasta cierto punto el desarrollo del capitalismo nacional de China. Pero frente a las formas revolucionarias emergentes, el "New Deal" no pudo ayudar a los gobernantes a sobrevivir a la crisis.

Después del establecimiento de la Alianza del Levantamiento de Huanghuagang, se lanzaron sucesivamente una serie de levantamientos armados que promovieron el desarrollo de la situación revolucionaria nacional. El "New Deal" del gobierno Qing y la quiebra de su constitución preparatoria expusieron aún más su naturaleza corrupta. Bajo la planificación de Sun Yat-sen y Huang Xing, el 27 de abril de 1910 estalló en Guangzhou un levantamiento anti-Qing a gran escala liderado por Huang Xing. Aunque el levantamiento fracasó, promovió el desarrollo de la forma revolucionaria nacional y aceleró la desaparición del gobierno Qing.

Ver Antes del Levantamiento de Wuchang

A finales de la Revolución de 1911 (19) y principios del siglo XX, el imperialismo intensificó su agresión contra China, y la crisis nacional china se volvió cada vez más grave. La quiebra del "New Deal" expuso aún más la naturaleza corrupta del gobierno Qing. Durante este período, el capitalismo nacional de China se desarrolló rápidamente y la burguesía exigió firmemente deshacerse de la agresión imperialista y la opresión feudal. La lucha del pueblo contra el imperialismo y el feudalismo estaba en pleno apogeo. Para salvar la crisis nacional y desarrollar el capitalismo, el partido revolucionario burgués lanzó una revolución democrática burguesa antiimperialista y antifeudal, conocida en la historia como la "Revolución de 1911". La Revolución de 1911 derrocó la monarquía feudal durante más de dos mil años, adoptó una serie de medidas revolucionarias, impulsó el desarrollo de la economía capitalista, estableció el Gobierno Provisional de Nanjing con carácter burgués * * * y nacional, y promulgó un gobierno burgués * * La constitución provisional de carácter político y nacional ha arraigado profundamente los conceptos de democracia, democracia y armonía en los corazones del pueblo.

El emperador hongxiano Yuan Shikai intensificó sus esfuerzos para restaurar la monarquía tras reprimir la segunda revolución. Para ganarse el apoyo del imperialismo, vendió sin sentido su soberanía nacional y aceptó los "Veintiuno". El imperialismo también apoyó activamente a Yuan Shikai para ampliar sus intereses en la agresión. En 1916, Yuan Shikai se convirtió en emperador del "Imperio chino" y cambió su nombre a "Hong Xian". El proclamado emperador de Yuan Shikai era impopular y todo el país se opuso unánimemente. Los revolucionarios lanzaron un movimiento para defender el país, pero la represión de Yuan Shikai fue ineficaz y se vio obligado a anunciar la abolición del sistema imperial el 22 de marzo de 2006. El 6 de junio, Yuan Shikai murió de depresión.

Después del fracaso del Movimiento Nueva Cultura y la Revolución de 1911, el imperialismo profundizó su agresión contra China apoyando a los señores de la guerra de Beiyang, y la sociedad semicolonial y semifeudal de China continuó profundizándose. Durante la Primera Guerra Mundial, el capitalismo chino se desarrolló aún más. Para desarrollar mejor el capitalismo, la burguesía exigió firmemente la implementación de una política democrática en China. Las ideas de la Ilustración occidental se difundieron aún más en China, y la Revolución de 1911 arraigó profundamente el concepto de democracia y armonía en los corazones del pueblo. Pero Yuan Shikai también promovió el concepto de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos en el campo cultural. Los intelectuales progresistas representados por Chen Duxiu y otros estaban profundamente influenciados por las ideas occidentales de libertad, igualdad y fraternidad. Fundaron la "Nueva Juventud" en Shanghai en 1915, propusieron las consignas de democracia y ciencia y comenzaron la lucha antifeudal. los campos ideológico y cultural——Movimiento Nueva Cultura.

Sacudió el dominio del pensamiento feudal, liberó las mentes de las personas sin precedentes, promovió el desarrollo de las ciencias naturales en nuestro país y desempeñó un papel en la propaganda y la movilización en el estallido del Movimiento del Cuatro de Mayo. La ideología socialista difundida en el período posterior fue aceptada por los intelectuales avanzados de China como un arma ideológica para salvar al país y transformar la sociedad.

Investigación sobre el pensamiento político confuciano

(1900-1919)

Durante este período, la discusión sobre el pensamiento político confuciano alcanzó dos picos. Uno es la "política confuciana" de las figuras políticas del Movimiento de Reforma de 1898; primero, para los revolucionarios burgueses, al criticar a Confucio, se eliminó la base teórica del pensamiento político feudal.

Kang Youwei fue un representante de los reformistas burgueses y líder del Movimiento Reformista de 1898. Sus tres obras más famosas, "Nuevos aprendizajes apócrifos", "La reforma de Confucio" y "Datong Shu", tienen ricas connotaciones políticas y analizan el pensamiento político confuciano.

Para llevar a cabo la reforma política en ese momento, era necesario deshacerse de la superstición de que "las leyes de los antepasados ​​​​no se pueden cambiar" en la ideología, para combatir las fuerzas políticas feudales que "guardan los preceptos de los antepasados", para aclarar la racionalidad de la reforma política y emancipar las mentes del pueblo. En esta situación, Kang Youwei adoptó el método de "discutir el gobierno a través de la economía", es decir, utilizar la antigua forma del "Jin Wen Jing" confuciano para desarrollar el nuevo contenido de la reforma burguesa. Se mantuvo desde el punto de vista de la Escuela Confuciana de Clásicos y señaló en "Textual Textual Research" que "Shimao", "Ancient Literature Shangshu", "Yili" y "Zuo Shi Chunqiu" fueron escritos por Liu Xin a finales del siglo XIX. Dinastía Han Occidental para "ayudar a Mang". Forjado para las necesidades políticas de "usurpar a Han". No es en absoluto la verdadera escritura de Confucio, sino el "Nuevo Aprendizaje Apócrifo" al servicio de la nueva dinastía de Wang Mang. Por lo tanto, Kang Youwei declaró: "La lectura de "2000 años de calidez" reunirá a millones de personas para aprender, unificará el estricto ritual y el sistema musical de los reyes del siglo XX y consagrará los libros apócrifos como ley sagrada" ("Prefacio al Nuevo estudio de los libros apócrifos"). Kang Youwei hizo muchas negaciones y ataques, incluido el confucianismo desde la dinastía Han del Este y el neoconfucianismo Cheng-Zhu. Negó la importante base teórica para la existencia del pensamiento político confuciano: los clásicos confucianos, lo que llevó a la gente a dudar del pensamiento político ortodoxo feudal. .

Kang Youwei afirmó que el confucianismo posterior no fue la verdadera cara del confucianismo. Entonces, ¿cómo es el rostro de Confucio? Creía que el propósito de los Anales de Primavera y Otoño era reformar el sistema, mientras que el espíritu del I Ching era reformar. Un resumen de alto nivel de estos dos espíritus es "avanzar con los tiempos", que es el verdadero espíritu de las enseñanzas de Confucio. Kang Youwei reformuló integralmente la imagen de Confucio a través del libro "Un examen de la reforma institucional de Confucio". Él cree que los Seis Clásicos son en realidad obras de Confucio, quien utilizó los hechos y comentarios de los antiguos para expresar sus ideales políticos con el propósito de "reformar", y están llenos de "susurros" de "reforma". En los escritos de Kang Youwei, Confucio ya no es un sabio conservador que "no cumple sus palabras pero debe ser decidido en sus acciones", sino que se ha convertido en un "líder reformista" decidido a cambiar. Kang Youwei también creía que Confucio "creía en Yao y Shun" en los Seis Clásicos para "buscar la paz democrática" y hacer de Confucio nuevamente un político democrático. También dijo que "la aplicación de los derechos humanos ante la majestad del emperador, la alienación de la nobleza y la igualdad" y la democracia parlamentaria son el verdadero significado del camino de Confucio. En algunas ocasiones, simplemente afirmó que el verdadero espíritu del Dao y la gobernanza de Confucio se reflejaban directamente en el sistema político burgués occidental. Dijo: "Todos los países extranjeros utilizan el sistema confuciano" ("Conferencias en la cabaña con techo de paja de Wan Mu sobre el sistema King"). También dijo: "Desde el principio hasta el final de la fundación de Taixi, se enfatizó las escuelas y las formas de proteger, alimentar y educar a la gente. La casa estaba abierta al mundo exterior, el monarca no era muy respetuoso y la gente era No es muy barato. La gente de las dinastías anteriores usaba utensilios, y todos los utensilios se usaron. Es consistente con mi experiencia" ("Conferencia 1 del Congreso para la Protección del Pueblo en la Capital"). Kang Youwei dijo que todos los pensamientos políticos de Confucio fueron dados por él y que "administró los clásicos con sus propios puntos de vista".

"Economía y política" de Kang Youwei es subjetiva y arbitraria, pero su análisis del pensamiento político confuciano es de gran importancia para la emancipación ideológica. Como dijo Liang Qichao: "¿Cuál es el logro de Nanhai? También es liberar las mentes de las personas de las ataduras de los últimos dos mil años, hacer que se atrevan a dudar y guiar a las personas hacia la libertad de pensamiento" ("Sobre el General Tendencia de cambios en el pensamiento académico chino"), Sección 3 de "Académicos modernos", contenida en "Colección Comedor", "Obras completas" (Parte 1).

En resumen, Kang Youwei adoptó el método de "Seis clásicos anotados" cuando hablaba del pensamiento político confuciano, que era extremadamente arbitrario. No logró encontrar la base para la modernización de China en el pensamiento político confuciano. De esta manera, su discusión no puede ser científica y carece de vitalidad académica. Por lo tanto, la exposición de Kang Youwei del pensamiento político confuciano no fue principalmente académica, sino propaganda política.

En general, la discusión del pensamiento político confuciano por parte de los reformadores durante el Movimiento Reformista de 1898 se puede dividir en dos etapas. El párrafo anterior estuvo representado por Kang Youwei, quien quería utilizar el método de poner vino nuevo en odres viejos para explorar el pensamiento político confuciano y establecer un nuevo confucianismo moderno. Estos últimos están representados por Liang Qichao y Yan Fu. Obviamente eran diferentes de la deificación de Confucio por parte de Kang Youwei, pero comenzaron a limpiar activamente y criticar públicamente a Confucio y el pensamiento político confuciano.

La actitud de Liang Qichao hacia Confucio y el pensamiento político confuciano cambió significativamente. Al principio, siguieron a Kang Youwei en su respeto a Confucio e imitaron la "excusa para la reestructuración" de Kang Youwei. Una vez creyó que en el confucianismo primitivo, "aunque no hay un nombre para una casa, en realidad hay una casa" ("Un examen de las casas antiguas en reforma", contenido en "Ensayos sobre el comedor", parte 1). Liang Qichao utilizó el pensamiento "orientado a las personas" de Mencius como intermediario para demostrar que las políticas confucianas como la benevolencia, la realeza y la tolerancia están cercanas al sistema político de Tailandia, un país occidental en la actualidad. Después de que Liang Qichao cruzó el mar hacia Japón, tuvo un amplio contacto con el conocimiento occidental, mejoró aún más su nivel ideológico, cambió su actitud hacia el pensamiento político confuciano y criticó abiertamente las actividades y pensamientos políticos de Confucio.

Escribió: "Con Confucio como gran sabio, sólo obtuvo poder político sin masacre... No es un abuso de poder, sino un ladrón de la libertad de pensamiento y de expresión" (Sobre la tendencia general de la reforma de la política china). ¿Pensamiento académico, Heyday, sección 4, primera parte de la antología de Yinbingshi)? En los escritos de Liang Qichao, Confucio se convirtió en un ladrón que restringía la libertad de pensamiento de la gente. También creía que el mayor inconveniente del pensamiento político confuciano era el mantenimiento de una jerarquía política feudal y una monarquía autocrática. Dijo: "El confucianismo es estrictamente igualitario. Valora el orden y atribuye el poder del emperador a quienes toman medidas y las aplican... Lo más adecuado es que el emperador controle al pueblo, por lo que los matones lo roban y Úselo para gobernar el mundo". Él también dijo: "El mayor defecto del confucianismo es que habla por el rey y no por el pueblo" (Sección 4 de "Obras completas de Drinking Ice Room" "Sobre la tendencia general de los cambios en el pensamiento académico chino y la era de la unificación confuciana").

La discusión de Liang Qichao sobre el pensamiento político confuciano fue la más académica entre los reformadores, lo que llevó la discusión de los reformadores sobre el pensamiento político confuciano a una nueva etapa. Su "Historia del pensamiento político antes de la dinastía Qin" se publicó en 1923. Aunque este libro ha excedido el límite de tiempo asignado, lo analizamos aquí debido a su considerable influencia en el mundo académico.

La "Historia del pensamiento político anterior a Qin" de Liang Qichao divide el pensamiento político anterior a Qin en cuatro tendencias ideológicas principales: confucianismo, taoísmo, mohismo y legalismo. Señaló que Confucio, el fundador del confucianismo, defendía "el gobierno mediante la etiqueta" y abogaba por "educar al pueblo". El ideal era el "gobierno benévolo", el método era el "cultivo" para mejorar la personalidad personal y el "gobierno por el hombre". era "gobernar el mundo". Mencius defendió además la teoría de la supremacía moral, implementó un gobierno benévolo para proteger al pueblo y se opuso al utilitarismo. Xunzi se centró en el sustento social y de la gente, y en la complementariedad del ritual y la música;

En la historia del pensamiento político anterior a Qin, Liang Qichao planteó algunas ideas muy importantes. Por ejemplo, señaló que la llamada "contención de cien escuelas de pensamiento" de pensadores anteriores a Qin no volvió a la política. Y "los académicos chinos se centran en el estudio de los principios y leyes de la vida secular humana. Los pensadores nacionales y extranjeros de los tiempos antiguos y modernos se han concentrado en diversas cuestiones en esta área y han utilizado el lenguaje actual, es decir, cuestiones incluidas en la vida". Filosofía y filosofía política. Portada Las obras de cualquier secta, sin importar cuándo, se atribuyen a esto". También resumió las características, deficiencias y ventajas de la erudición china y los eruditos anteriores a Qin. Por ejemplo, Liang Qichao analizó profundamente el pensamiento de etiqueta confuciano y señaló que en realidad fueron "la política familiar y estatal" las que llevaron a la estrecha integración de la política y la ética confucianas.

Sin embargo, también hay muchas falacias en la discusión sobre el pensamiento político en "Historia del pensamiento político anterior a Qin". Por ejemplo, creen que China ha tenido socialismo desde la antigüedad; China defendía que "excepto el jefe de Estado, todos son iguales ante la ley" hace dos mil años. Esto sigue el camino de la crítica de Kang Youwei sobre el "apego a los antiguos con nuevas teorías modernas", y su conclusión debe ser errónea.

Durante el Movimiento Reformista de 1898, Yan Fu fue el primero en criticar teóricamente a los pensadores políticos confucianos. No estuvo profundamente influenciado por la cultura tradicional china, pero sí estuvo profundamente cultivado en el pensamiento político occidental. En este sentido, Yan Fu fue superior a otros pensadores reformistas. En la historia de la ideología y la política chinas modernas, Yan Fu señaló por primera vez a los "Cinco eruditos de los Seis Clásicos" (estos cinco eruditos son Zhou Dunyi, Cheng Hao, Cheng Yi, Zhang Zai y Zhu). Escribió: "Hoy, hable abiertamente con el público. ¿Puede hablar con franqueza?" Cuatro mil años de reliquias culturales, noventa mil millas de las Llanuras Centrales y, en extremo, su educación no es académica. Ying Zheng y Li Si no solo fueron los culpables, sino que los Cinco Maestros de los Seis Clásicos también fueron responsables de sus palabras. Ying, Li y Ling nacieron villanos, y los Seis Clásicos y los Cinco Eruditos unieron al mundo con caballeros" ("Sobre la Salvación"). Durante el Movimiento de Reforma de 1898, Yan Fu pudo señalar con el dedo a los Seis Clásicos y Cinco eruditos, con ideas radicales. Al mismo tiempo, Yan Fu lanzó una campaña contra la monarquía feudal. Se dirigieron críticas violentas al maestro confuciano Han Yu, y escribió el artículo "Pi Han" con un estilo de escritura agudo. >

Chen Yinke dijo: "El retiro es también un vínculo entre el pasado y el futuro en la historia cultural y académica de la dinastía Tang. , personajes innovadores. "Han Yu no solo ingresó al Templo Confuciano, sino que también tuvo una gran influencia en el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Basado en este último, Chen Yinke hizo el comentario anterior. En el confucianismo, Han Yu era una figura representativa que abiertamente Defendió la autocracia feudal. Abogó por que "la gente no puede producir mijo y cáñamo, no puede usarse como recipiente, y si dejas que el dinero y las propiedades se encarguen de ello, serás castigado". "Los reformadores hicieron una tortuosa crítica del pensamiento político confuciano, básicamente bajo la bandera del respeto a Confucio. Yan Fu utilizó la "teoría del contrato" de la burguesía occidental como arma para explicar la relación entre el rey y sus súbditos y la monarquía desde un punto de vista perspectiva burguesa El surgimiento de Refutó tajantemente la falacia de Han Yu de que "en la antigüedad, había muchos daños, por lo que sólo los santos pueden establecerse, y luego pueden enseñarse unos a otros, y el emperador y sus ministros pueden ser maestros". Creía que el emperador era elegido por los antiguos en aras de intereses comunes “El rey no puede gobernar solo, por eso actúa como ministro y le obliga a cumplir sus órdenes. "De esta manera, se crean un monarca y un país. Yan Fu llegó a una conclusión de esto: primero, el monarca, los ministros, los castigos y los soldados se crean a partir de las necesidades del pueblo y no nacen entre ellos". el monarca y sus ministros La relación se estableció por necesidad". En segundo lugar, "el dios de la sabiduría es también el mundo". Este concepto fue propuesto por primera vez por Yan Fu en la historia del pensamiento político chino. Creía que "el pueblo es "Más valioso que el rey" es "un concepto antiguo y moderno en el país y en el extranjero", con un significado universal. "En tercer lugar, la tarea del monarca y sus ministros es "escobar paja fuerte" y "prevenir daños" al pueblo. "Si no se puede cavar paja fuerte para el pueblo, es inútil evitar que sufra. No puedo hacerlo, la orden de prevención de daños ha caducado. "Aunque la discusión de Yan Fu fue una visión idealista de la historia, revirtió por completo la relación entre rey y súbdito en el pensamiento político confuciano, asestó un duro golpe a la monarquía autocrática y tuvo un gran significado ilustrativo.

Por lo tanto, el artículo "Bi Han" fue elogiado calurosamente por los reformadores, pero las fuerzas conservadoras feudales lo consideraron un flagelo. Zhang Zhidong ordenó especialmente a alguien que escribiera "Crítica de Bi Han" para contraatacar.

El movimiento ideológico y cultural que se desarrolló durante el Movimiento de Reforma de 1898 fue un punto de inflexión que hizo época en la historia del pensamiento chino y fue el pensamiento de la Ilustración. En este movimiento, la punta de lanza de la crítica ideológica se dirigió al confucianismo y hubo un clímax de discusión y crítica del pensamiento político confuciano. Sin embargo, este tipo de crítica adopta principalmente el método de "economía y política", bajo el lema de "respetar a Confucio", subvirtiendo los pilares, negando algunas cosas fundamentales del Tao de Confucio y Mencio, y deformándolo. No fue hasta principios del siglo XX que los revolucionarios burgueses saltaron al escenario histórico y la lucha moderna para criticar a Confucio apareció de forma abierta. Entre ellos, el que tuvo mayor influencia fue Tuizhang Taiyan. Zhang Taiyan apareció entre los revolucionarios burgueses como un "revolucionario erudito". Sus obras "Ding Kong" y "The Scholars" fueron los textos más punzantes de la época que despojaron a Confucio de su manto sagrado y criticaron profundamente su pensamiento.

Zhang Taiyan dividió las escuelas académicas antes de mediados de la dinastía Han Occidental en nueve escuelas basadas en la escuela Liu Xinqi, y examinó el origen, desarrollo y evolución de cada escuela una por una. Señaló: "Los llamados eruditos de los cientos de escuelas de pensamiento no se limitan a Zhou y Qin. También se pueden incluir a los eruditos de generaciones posteriores, pero deben estar dominados por Zhou y Qin". Solo los eruditos de Zhou y Qin se remontan a la antigüedad. Por otro lado, sigue el ejemplo de los demás, encuentra tu propio camino y no confíes en nada. Zhang Taiyan no solo revirtió por completo la imagen sagrada de Confucio establecida por los eruditos tradicionales durante dos mil años, sino que también dio pleno juego al punto de vista de "respetar a Confucio y degradarlo" y sacó a Confucio del salón sagrado para estar en igualdad de condiciones. con otros filósofos. Zhang Taiyan criticó severamente al emperador Wu de la dinastía Han por "respetar exclusivamente el confucianismo" y creía que "después de la dinastía Han, Confucio debe ser respetado. Aunque tiene que hablar en voz alta, debe considerar a Confucio como su secta". Es ser arrogante, cuanto más armonioso es, más autenticidad pierde. "Cuanto más te apegas a él, más va en contra de tu propia interpretación". Confucio, pero en realidad todas eran "citas forzadas y arrogancia". La crítica de Zhang Taiyan de "introducir filósofos para tomar el trono de Confucio y Mencio" sin duda excavó la tumba ancestral del pensamiento político feudal de China.

Zhang Taiyan también criticó moralmente a Confucio. Ha señalado muchas veces: "La mayor mancha del confucianismo es que la gente no se ha deshecho de la idea de riqueza". "Confucio es el más tímido. Aunque quiere competir con los aristócratas, no se atreve a unirlos". gente común y derrocar el régimen aristocrático" (discurso en una reunión de bienvenida para estudiantes internacionales en Tokio, Obras seleccionadas de Zhang Taiyan, Zhonghua Book Company, edición de 1977, página 272). También criticó la doctrina de moderación de Confucio, diciendo: "La llamada moderación significa que la voluntad del país es mejor que la voluntad de la población rural". Afirmó: "Con la virtud del confucianismo, aquellos que no tienen prácticas". están dispuestos a correr riesgos" ("The Scholars"). La crítica de Zhang Taiyan a los valores morales de Confucio está vinculada a las actividades revolucionarias y al pensamiento político. Él creía: "Hoy vamos a llevar a cabo la revolución y defender los derechos civiles. Si mezclamos un poco de riqueza y esplendor, será como hormigas y moho, dañando todo el cuerpo, por lo que el confucianismo es absolutamente inutilizable" (ibid. , pág. 273). En opinión de Zhang Taiyan, la burguesía no debe utilizar el pensamiento político confuciano, ya sea que esté llevando a cabo una revolución o implementando los derechos civiles.

En resumen, a principios del siglo XX, las críticas de algunos revolucionarios a Confucio y al confucianismo marcaron la profundización de la liquidación del pensamiento y la cultura feudales por parte de la burguesía y el nuevo despertar de los círculos ideológicos de China. Fue el precursor de las críticas a gran escala a Confucio durante el Movimiento del Cuatro de Mayo y tuvo gran importancia en la historia del pensamiento chino.

Durante este período, los demócratas radicales representados por Chen Duxiu, Li Dazhao y otros también criticaron violentamente a Confucio y al confucianismo. En la siguiente etapa, los combinaremos.