¿Por qué "La rama dorada" de Fraser se ha convertido en un clásico?

Texto/Liu Man

Durante más de 100 años, los círculos académicos occidentales han seguido "La rama dorada" y su influencia con diferentes críticas como "varita mágica" y "sombra". ", criticando y criticando. Mitad y mitad, es difícil llegar a una conclusión. Sin embargo, ya sea que haya experimentado una "revolución", un "olvido" o un "congelamiento", "The Golden Bough" parece ser como el dios de las estaciones descrito por Fraser en él. No siempre será enterrado o sumergido bajo tierra y perderá su vitalidad. , pero siempre puede resurgir Vibrante y vibrante, tal vez este sea el encanto perdurable de "The Golden Bough" como clásico.

Si, como dijo Leach, "The Golden Bough" es sólo una "ramita dorada", o como dijo Ackerman, "The Golden Bough" después de 1911 "se parece cada vez más a una ballena varada" ", la influencia comenzó a debilitarse gradualmente, por lo que a estas alturas "La Rama Dorada" debería haber sido completamente aniquilada o abandonada por completo. De hecho, es todo lo contrario. Hoy, más de cien años después, todavía brilla con una luz dorada. Aunque la luz ya no sea tan deslumbrante, se ha vuelto más densa debido al paso del tiempo. Quizás Mari Baird tenía razón cuando dijo: “La importancia ya no es lo que dice, sino lo que es”. Por lo tanto, ya sea una "varita mágica" o una "sombra", debemos reflexionar sobre las principales áreas problemáticas y los límites de la crítica en los círculos académicos occidentales sobre "La Rama Dorada" y su influencia, para facilitar una comprensión más profunda. y comprensión de cuestiones relacionadas.

1. "Magic Wand" y "Shadow"

En términos generales, la influencia de "The Golden Bough" en Occidente es multicampo y multidisciplinaria, y su influencia. y el valor tiene una gran influencia en la humanidad. Se ha afirmado en gran medida fuera del campo de la antropología, pero en el campo de la antropología, la situación de "La Rama Dorada" es relativamente complicada. Este cambio de situación está estrechamente relacionado con. el desarrollo y cambios del contexto antropológico. En cuanto a su alcance y campos de influencia, como este libro presenta detalladamente o detalladamente, "La Rama Dorada" ha tenido diversos grados de influencia en los campos de los clásicos, la religión, la literatura, la sociología, la psicología, la política, la filosofía, etc. influencia en. Se puede considerar que esta influencia representa la contribución anterior de la antropología a otras ciencias sociales. No hay duda de que Taylor es el iniciador y líder de la antropología, pero la influencia de su "Cultura Primitiva" se da principalmente en el campo de la antropología. Su influencia fuera de su propio campo no es muy directa, o en otras palabras, se destacó. más tarde; la influencia del sistema académico antropológico de Boas en otros campos se realizó principalmente más tarde a través de sus discípulos Benedict, Margaret Mead y otros. Por lo tanto, como se mencionó en la introducción de este libro, "La rama dorada" de Fraser sin duda hizo una contribución importante en términos de tiempo, alcance, profundidad, historia y otras dimensiones de la "invasión" y penetración de los logros antropológicos en otras disciplinas. Es gratificante que, tal como se presenta en este libro, la influencia de "La rama dorada" en los campos de los clásicos, la religión, la sociología, la literatura, la filosofía, etc. haya sido básicamente reconocida y evaluada objetivamente, especialmente en la práctica y la crítica literaria. .

Sin embargo, en la comunidad antropológica, que se ha visto profunda y profundamente afectada por ello, la situación respecto a la crítica a "La rama dorada" es muy sutil y complicada. Como obra antropológica más importante de la vida de Fraser, el destino de "La rama dorada" está, por supuesto, relacionado con el cambio de estatus de su autor, y el cambio de estatus de Fraser está estrechamente relacionado con el desarrollo del paradigma antropológico. Por lo tanto, la comprensión y la crítica de "La rama dorada" por parte de la comunidad antropológica están estrechamente relacionadas con el desarrollo y los cambios del propio contexto de la antropología.

Antes de la década de 1920, la evolución seguía siendo la principal piedra angular teórica de la antropología. Como evolucionista (aunque no podía considerarse un evolucionista absolutamente optimista), Fraser no ha sido criticado por sus afirmaciones evolucionistas. De manera similar, dado que el método de estudio de la antropología sigue siendo el principal enfoque de investigación, el método de campo de los antropólogos que van al campo para realizar observaciones de campo para obtener materiales de investigación aún no se ha convertido en una corriente principal. El estudio enciclopédico de Fraser representa una Esta tradición también simboliza una. Como dijo Malinowski, es "un líder que todo antropólogo admira" en el campo de la antropología.

En cuanto a su método comparativo, en comparación con la antropología funcionalista posterior, la antropología clásica estuvo motivada por la gran ambición de estudiar la universalidad humana y las situaciones holísticas. Prestaron más atención a la cultura general, o al estudio de la cultura global. Por lo tanto, los esfuerzos de Fraser por explicar las diferencias en los procesos sociales humanos en su grandioso y seguro esquema comparativo son suficientes para controlar el material. "La rama dorada", "Totemismo y exogamia", "Folclore en el Antiguo Testamento", etc. son obras que aplicaron este método comparativo al extremo. Como resultado, Fraser ganó el estatus de pilar de la comunidad antropológica en. esa vez. Por lo tanto, antes de la década de 1920, "La rama dorada" era de hecho la "varita mágica" de la antropología, tanto para el público en general como para su estatus e influencia en la comunidad antropológica.

I.C. Jarvey llamó al paradigma del campo antropológico iniciado por Malinowski, Brown y otros una "revolución" en la antropología social británica, y fue bastante "parricidio". Este período y la sutil relación personal entre el propio Malinowski y Fraser, independientemente de si esta "revolución" tiene un carácter "parricida", Fraser Se puede decir que es inevitable que Lei Ze sea superado por los recién llegados. Después de 1922, aunque Fraser todavía podía ganarse el respeto de la comunidad antropológica y mantener un estatus venerado, desde un punto de vista práctico, en realidad se había convertido en una condecoración de la antropología, especialmente después de la década de 1930. Aunque todavía es perseguido con entusiasmo por el público, en el mundo antropológico, a medida que se establecen y consolidan las posiciones de Malinowski y Brown, La rama dorada ha comenzado a perder gradualmente su luz dorada, y con Fraser falleció y quedó "congelada" y "olvidado". Durante este período, cualquier intento en el campo de la antropología de evaluar positivamente a Fraser y su "Golden Bough" atraerá feroces acusaciones y críticas. "Gilded Twig" puede que sólo represente la declaración extrema del propio Leach, pero al menos como dijo Stella Stern "su generación". "Crecí enteramente con una educación en la que Fraser simplemente no era legible". Por lo tanto, para los principales círculos de antropología en este momento, si realmente se debe reconocer la influencia de "La Rama Dorada", entonces es una "sombra", que incluso puede incluir su influencia fuera de la propia antropología.

Después de entrar en la década de 1970, con el auge de la antropología interpretativa, la antropología pasó gradualmente de su investigación anterior sobre "ciencia humana" a la "hermenéutica cultural". En otras palabras, si la antropología modernista creada por Malinowski, Brown y otros se centra principalmente en las actividades de campo de los antropólogos "en el campo", su etnografía basada en el campo significa una especie de Autoridad, entonces, después del surgimiento de la antropología interpretativa, la gente Están más preocupados por cómo escriben los antropólogos después de regresar del campo, es decir, cómo explicar lo que ven en el campo. Por lo tanto, la escritura etnográfica se ha convertido en un vínculo clave en la interpretación cultural antropológica. En este contexto, la antropología posmodernista comenzó a reflexionar sobre la etnografía científica desde que se reexaminaron las obras antropológicas de Malinowski, previamente oscurecidas, "La rama dorada" de Fraser. Vale la pena señalar que este fenómeno de relectura es más bien un reexamen y definitivamente no un retorno. Como dijo Rick Pixton, la "afinidad" entre la antropología posmoderna y Fraser no significa que tengan la intención de volver a Fraser. Después de todo, las ideas del período de la antropología posmoderna son mucho mayores que las de Fraser. La era de Razer era mucho más complicada. . De hecho, los conceptos antropológicos actuales están lejos de lo que eran en la época de Fraser. En cualquier caso, es imposible volver al pasado. Pero al menos para una obra clásica como "La rama dorada" que ha dejado una fuerte huella en la historia de la antropología occidental, la antropología puede y debe ser nostálgica, no por un recuerdo sentimental, sino por una relectura y un examen serios, para descubrir Es el significado y la inspiración de su propia disciplina. En este sentido, la relectura del pasado por parte de la antropología posmodernista también puede verse como una reacción y una corrección, hasta cierto punto, de las prácticas extremas de la antropología.

2. ¿"Varita mágica"? "Sombra"?

En los círculos académicos occidentales, especialmente en antropología, se sospecha que algunas críticas sobre "La rama dorada" y su influencia caen en la trampa del pensamiento lógico opuesto binario. No hay duda de que la influencia de "La Rama Dorada" es amplia y compleja, con aspectos tanto positivos como negativos. Pero en general, su crítica fuera del campo de la antropología es relativamente racional. Por ejemplo, en la cuestión de la teoría del mito-ritual, la contribución de Fraser radica sin duda en su investigación pionera a través de todos los obstáculos. Incluso entre los ritualistas de Cambridge, no falta hasta cierto punto la trascendencia de la teoría de Fraser, aunque más tarde James, Eliade y. otros todavía utilizaron la teoría del ritual mitológico de Fraser como base teórica, pero su investigación en realidad superó por completo a Fraser. Si bien trascendieron y criticaron "La rama dorada", también conservaron Este es un respeto fundamental por esta obra maestra antropológica. Esta situación de criticar y al mismo tiempo reconocer la herencia no es infrecuente en otras disciplinas. Para poner otro ejemplo, la teoría de la brujería, la teoría del tótem y la teoría del origen y la naturaleza de la religión en "La rama dorada" de Fraser han tenido un cierto impacto complejo, positivo o negativo, en los estudios religiosos occidentales, aunque no falta influencia en ellos. Fraser en el campo de los estudios religiosos, algunas de las críticas son bastante pertinentes, pero al mismo tiempo no rehuyen afirmar la contribución de Fraser, ni admitir su referencia y absorción de "The Golden Bough", como lo hace Eric J. Sharp. y Baldán.

Sin embargo, en el mundo de la antropología, Fraser casi fue considerado un santuario durante su vida, incluso después de que Malinowski y otros alcanzaran la fama, Fraser todavía era respetado dentro del círculo. Quizás sea solo una apariencia. , pero al menos es una prueba de su creciente reputación, especialmente en los últimos años de su vida. Después de la muerte de Fraser, él y sus obras parecieron convertirse repentinamente en un tabú en la antropología occidental. Sólo por la opinión de Stoking de que "la generación de antropólogos posteriores a Fraser se avergonzaba de admitir que fue Fraser quien aclaró los fundamentos de la antropología al público en general y a la clase intelectual", basta ver que Fraser alguna vez tuvo una gran influencia en la humanidad. ¿Cuál es su estatus y situación en la historia académica? Tanto es así que Guest intentó "podar" "The Golden Bough" para que satisfaga las necesidades de la "era". Independientemente de si esta "poda" es apropiada o no, refleja el desamparo de los fanáticos de ". La Rama Dorada" con vergüenza. Incluso a mediados de la década de 1980, los antropólogos tradicionales representados por Strathearn y otros todavía desconfiaban de la relectura de Fraser que surgió en la tendencia de la reflexión antropológica, e incluso expresaron preocupación por el "fantasma" de Fraser y su descontento con tal influencia. demuestra la complejidad y sutileza de la situación de Fraser en la historia de la antropología occidental.

Desde cierta perspectiva, se sospecha que algunas críticas a "La rama dorada" en los círculos de antropología occidental caen en un círculo vicioso de pensamiento lógico opuesto binario. Desde que se convirtió en ciencia, los propósitos, conceptos y métodos de la antropología han sufrido muchos cambios. No podemos exigir que una teoría o un trabajo permanezca válido para siempre, ni podemos exigir que esté "fuera de tiempo" cuando sea posible. Niégalo por completo, abandónalo. Tomemos como ejemplo la disputa entre Leach y Jarvey: Leach consideró que los métodos antropológicos de Frazer estaban obsoletos, su manejo de los materiales era inadecuado e incluso lo que consideraba la desproporción entre la contribución y la reputación de Fraser y negó casi por completo el valor de "The". Golden Bough" y la ridiculizó como una "ramita dorada". Esta evaluación es, por supuesto, demasiado dura y extrema; Jarvey atribuyó el declive de Fraser en la historia de la antropología a Malinoff Ji y la "revolución" parricida de otros, incluso considerando la delicada relación personal entre Entre los dos, la afirmación de Javi es un tanto extrema. Cabe decir que en la investigación científica no se puede demostrar que ningún método sea siempre eficaz, y hay muy pocos científicos o pensadores que nunca serán cuestionados o reemplazados. Es más, "La rama dorada" en sí no está exenta de defectos. y ha sido ignorado e ignorado Es sumamente normal cuestionar, criticar e incluso ser ignorado por un período de tiempo. El quid de la cuestión es que al tratar un clásico antropológico como "La rama dorada", debemos evitar considerarlo en un pensamiento lógico de oposición binaria o binaria.

Quizás la defensa de Jarvey de Fraser se debió a su "congelación" a largo plazo y su fuerte insatisfacción con las consecuencias de la sobrecorrección de la antropología estructural funcionalista, mientras que la feroz respuesta de Leach a Jarvey y su incesante denigración de "La Rama Dorada" y De hecho, el ridículo también es sospechoso de ser parcial. A partir de cierto nivel, Javi, Leach y otros quedan atrapados en un ciclo lógico de oposición binaria.

Si examinamos el desarrollo histórico de la antropología occidental durante más de cien años, no es difícil encontrar que la antropología occidental tiene una sorprendente tradición de autorreflexión y abnegación. que tiene una tradición de "patricidio". Si Malinowski y otros realmente sacaron a Fraser del santuario y lo reemplazaron con una revolución "parricida", se puede decir que el surgimiento de la antropología interpretativa ya afectó la erudición de Malinowski y creó una amenaza para el sistema, y ​​la antropología posmodernista cuestionó y cuestionó abiertamente y de manera agresiva. revisó Malinowski La situación era tal como dijo Strassian: si Malinowski realmente. Al reemplazar las palabras de Fraser con una revolución, la antropología posmodernista está haciendo algo similar a lo que hizo Malinowski hace sesenta años. Sin embargo, así como la antropología posmoderna está en ascenso, algunas personas ya la están cuestionando, preguntándose hacia dónde irá la antropología después de la "cultura de la escritura". Después de entrar en el siglo XXI, las revistas de la Asociación Antropológica Estadounidense incluso discutieron en profundidad la cuestión de si la antropología es una ciencia. Este tipo de dudas y autocrítica es poco común en el campo de las humanidades y las ciencias sociales. Esto ciertamente puede considerarse como una excelente tradición de la antropología y, hasta cierto punto, también es la piedra angular de su apertura y su fuerte poder de "invasión" y "penetración". Sin embargo, cómo evitar caer en el atolladero lógico de la oposición binaria durante la autorreflexión debería ser una cuestión digna de vigilancia.

Quizás por frustración con el ciclo lógico de oposición binaria, Boone formuló la pregunta: "¿La escritura antropológica tiene que elegir entre el estilo fraserian o malinowskiano?" Parafraseando los sentimientos de Boone, podemos preguntar: "La rama dorada" no está exenta de defectos, pero ha tenido un innegable impacto complejo, profundo y de largo alcance en la humanidad. Al estudiar las obras maestras, ¿tenemos que colocarlas en un ciclo lógico de uno u otro? ¿Oposición binaria para considerarlos y juzgar si se trata de una "varita mágica" o de una "sombra"? ¿Podemos hacer la vista gorda ante su profundo impacto simplemente porque es imperfecto? O, como la generación de antropólogos que siguió a Fraser, ¿se avergüenzan de reconocer la contribución de Fraser a la antropología? Si adoptamos la teoría del "retroceso" de Frye para examinar la historia de la antropología occidental, de repente todo quedará claro: no es exagerado decir que la historia de la antropología (no limitada a Occidente) sin "La rama dorada" es inimaginable; hasta cierto punto, se puede decir que las humanidades y las ciencias sociales del siglo XX sin "La rama dorada" estarían algo ausentes. Si utilizamos esto como premisa para observar la influencia y el estatus de "La Rama Dorada", podremos evitar la inercia de las opciones entre uno u otro y examinar dialécticamente la cuestión de "La Rama Dorada" misma y su influencia.

3. Tendencia a la diversificación

Durante más de 100 años, las críticas a "La rama dorada" en los círculos académicos occidentales han sido mixtas, con una mezcla de elogios y críticas. Alguna vez fue conocida como la "varita mágica" y fue adorada en un santuario y brillaba intensamente. También fue considerada una "sombra" y sufrió de "congelación" y olvido, y fue eclipsada. Diferentes valoraciones como "rama frondosa", "ramita dorada", "símbolo de enciclopedia del conocimiento", "varita mágica", "sombra" y "fantasma" reflejan no sólo la complejidad de su influencia, sino también el mundo académico. Las diferencias y contradicciones en las actitudes incluyen la combinación de "varita mágica" y "sombra", así como la oposición y elección de "varita mágica" o "sombra". Sin embargo, después de pasar por altibajos, nos complace ver que desde la perspectiva del contenido de la investigación y los caminos y tendencias de desarrollo diacrónico, la crítica a "La rama dorada" y su influencia en los círculos académicos occidentales en los últimos años se ha vuelto gradualmente más tendencia racional, diversificada y multiperspectiva.

La primera es la tendencia a la racionalización en el desarrollo de la crítica a "La rama dorada" en los últimos años, que se ha reflejado en algunos resultados de investigación aparecidos en los últimos años.

Por ejemplo, en la biografía de Fraser escrita por Ackerman, aunque tal vez sea criticada por algunos estudiosos, porque el propio Ackerman no es antropólogo, en realidad no se dio cuenta de la profunda influencia de Fraser en la antropología, pero al menos la de Ackerman, hasta cierto punto, restaura una imagen de Fraser que alguna vez fue desconocido o incluso incomprendido; "Selected Letters of Fraser" (2005) editado por Ackerman proporciona a la comunidad académica una comprensión objetiva y un estudio dialéctico de Fraser y su obra proporciona condiciones extremadamente favorables. "After Taylor" (1996) de George Stocking colocó a Fraser en la historia histórica de la antropología británica y brindó una evaluación pertinente.

Al mismo tiempo, relativamente hablando, las críticas occidentales a "La rama dorada" en los últimos años ya no se limitan al atolladero de anteriores juicios de valor binarios oposicionistas, sino que han surgido con un cierto grado de tolerancia. Tendencias de la diversidad sexual. Por ejemplo, Robert Siegel examinó la teoría del ritual mitológico en "La rama dorada" en el contexto histórico del desarrollo de esta teoría. Criticó la actitud vacilante de Frazer sobre la cuestión del ritual mitológico, pero también afirmó la visión de Fraser sobre el mito. La contribución importante. hecho por la teoría ritual Mary Baird señaló los defectos y lagunas en "La rama dorada", pero recordó a la gente que prestara atención al estudio de la conexión inherente entre el gran esquema comparativo en la investigación antropológica de Fraser y la política colonial del Imperio Británico; . ;etc.

Además, en los últimos años, el estudio de "La rama dorada" y su influencia en los círculos académicos occidentales también ha mostrado una tendencia a múltiples perspectivas. Damon Frank (2007) analizó la influencia de Fraser y "La rama dorada" en la creación novelesca de Hardy; Anthony Ossa-Richardson (2008) partió de "La Eneida" de Virgilio. Este artículo rastrea las diversas interpretaciones y significados de la "rama dorada" en La literatura occidental de los últimos dos mil años señala el ingenio y el éxito de Fraser en el uso de la imagen de la "rama dorada" y crea la "rama dorada". La alegoría ha alcanzado su punto máximo. Sabine MacCormack (2010) afirmó los logros clásicos de Fraser a través de; el análisis de las "Crónicas griegas" de Pausanias interpretado por Fraser; Rani Rane Willerslev (2011) discutió el significado antropológico del concepto de alma en "La rama dorada" de Fraser Cynthia Eller (2012) explicó el significado de "La rama dorada"; a la religión de Arthur Ivensmino Impacto de la construcción, etc.

De hecho, como dijo Douglas, "Los tiempos están cambiando, y nuestros oídos también deberían cambiar". Las obras de Fraser son "tesoros defectuosos, o jade, o piedras de tropiezo". Ya sea un hermoso jade o un obstáculo, "La Rama Dorada" es parte de la historia de la antropología occidental misma, y ​​​​ha sido durante mucho tiempo parte de la organización y estructura de la antropología occidental, ya sea una "varita mágica" o una "varita mágica"; "sombra", sólo se puede solucionar si lo afrontamos de frente. Buena estrategia.

En los años en que Fraser era el más reservado en los círculos antropológicos occidentales y "La Rama Dorada" estaba casi completamente "olvidada" y "congelada", el antropólogo británico Meyer Fortes afirmó una vez: "Tarde o temprano, cualquier Un antropólogo serio volverá a la admirable colección de materiales de Fraser". Al decir "volver atrás", Fortes sin duda quiere decir que, tarde o temprano, los antropólogos volverán a las obras de Fraser. Inspírese. La afirmación de Fortes apareció en la época en que "La Rama Dorada" era más ignorada por los círculos académicos occidentales. Además de expresar su respeto por Fraser, también debería contener el lamento de Fortes por el destino de "La Rama Dorada". De hecho, a juzgar por su influencia en muchas áreas temáticas de las ciencias sociales en el siglo XX, ya sea una "varita mágica" o una "sombra", su influencia explícita o implícita siempre ha existido. Incluso hoy en día, la comunidad académica todavía necesita volver a él de vez en cuando, examinarlo, reflexionar o aprender de él.

Como se mencionó en la introducción de este libro, en términos de tiempo, alcance, profundidad, historia y otras dimensiones de la influencia interdisciplinaria y de campos cruzados de "The Golden Bough", se puede decir que "La Rama Dorada" representa el momento más importante para la antropología en el siglo XX. Las investigaciones sobre la intersección, el cruce y la integración de las ciencias sociales han hecho importantes contribuciones, así como el estudio ontológico de "La Rama Dorada" y la combinación de influencias occidentales en ella. Sin duda, este libro presenta un contexto más claro para esto.

Los numerosos temas, conceptos y campos de investigación que Fraser desarrolló en "La rama dorada", como tabúes, tótems, chivos expiatorios, reyes sagrados, rituales míticos, etc., no sólo se convirtieron en importantes contenidos de investigación en la antropología posterior, sino que también sirvieron como base de investigación. Fundación para los estudios religiosos, la psicología, ha prestado mucha atención a los campos de la filosofía, las ciencias políticas, la literatura y otras disciplinas, y ha hecho importantes contribuciones al desarrollo de estas disciplinas en el siglo XX, especialmente en la primera mitad de este siglo. . Al mismo tiempo, ya sea en términos de la "invasión" y penetración de las teorías, la visión e incluso los métodos de la antropología en otras disciplinas, o en términos de la absorción inversa y la referencia de la antropología por parte de otras disciplinas, "La Rama Dorada" ha jugado un papel importante. un papel en esto. Un papel muy importante, es decir, "La Rama Dorada" juega un papel importante en el giro del pensamiento antropológico en el campo de las humanidades y las ciencias sociales en el siglo XX. Ésta es la premisa y base para entender el clásico antropológico "La rama dorada".

Dado que este libro se ocupa principalmente del estudio de la ontología de "La rama dorada" y su influencia en Occidente, el objetivo principal es estudiar los pensamientos e intereses académicos de Fraser, los conceptos y métodos antropológicos, y "La rama dorada" en sí, sobre esta base, examino su influencia en Occidente, sentando las bases para mi futura investigación en profundidad sobre temas relacionados. También pretende presentar a Fraser, "La rama dorada" y su influencia. situación y la investigación en Occidente al círculo académico nacional, el debate y otros temas. Por lo tanto, al abordar cuestiones relacionadas, este libro se centra hasta cierto punto en el impacto de "La rama dorada" en la antropología y la literatura. Sin embargo, se limita al propósito principal y no analiza la importancia de "La rama dorada". a la historia de la antropología literaria Además, la historia de la antropología literaria debe ser interpretada y analizada junto con la recepción de "La rama dorada" por parte de disciplinas relevantes en China, y esto obviamente no es algo que pueda tratarse en un solo libro. . Se espera que, a partir de este libro, en el futuro se expliquen y estudien especialmente cuestiones como la antropología literaria y la literatura comparada.

Este artículo es un extracto de "La varita y la sombra: un estudio de su influencia en Occidente" de Liu Man.

La "Varita y la sombra: un estudio de su influencia en Occidente" Occidente" es el primer sistema en China Un estudio de la obra maestra del antropólogo británico Fraser "La rama dorada" y su influencia en Occidente. Todo el libro utiliza dos palabras que tienen opiniones muy diferentes sobre "La rama dorada" en Occidente: "varita" y "sombra" como pistas para examinar los orígenes ideológicos y los intereses académicos de Fraser, y explorar el concepto del tema, el método de expresión y su enorme influencia. de "La Rama Dorada". Una presentación más completa de la recepción de "La Rama Dorada" en Occidente. Tiene valor de referencia para investigadores de mitología, antropología y otros campos.

Acerca del autor

Liu Man, originario de Ankang, Shaanxi, tiene un doctorado en literatura y es profesor asociado en la Escuela de Lenguas Extranjeras de la Universidad Tecnológica de Hunan. Se dedica principalmente a la investigación en literatura comparada, antropología literaria y mitología. Organizó y participó en la realización de más de diez proyectos de investigación científica a nivel nacional, provincial y ministerial. Ha publicado más de 20 artículos en revistas académicas.