¿Existe un verdadero "confucianismo" en la era imperial?
Cuando hablamos de confucianismo, definitivamente pensaremos en Confucio.
¿Quién no ha leído unas palabras: “Los benévolos aman a los demás”?
Pero ¿quién puede decir que entiende a Confucio y el confucianismo si no es una persona especializada en filosofía?
Incluso si has estudiado filosofía específicamente, ¿quién puede garantizar que el Confucio que entiendes tiene razón? ¿Quién puede decir con firmeza que puede comprender con precisión el confucianismo?
El Sr. Fu Peirong, profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Taiwán, cree que desde Qin Shihuang, todas las dinastías han sido autocracia imperial. Durante miles de años, el verdadero confucianismo ya no existe porque el confucianismo y. La autocracia imperial son esencialmente incompatibles. Después de las dinastías Qin y Han, los emperadores afirmaron haber adoptado el confucianismo para gobernar el mundo, pero en realidad estaban usando la bandera del confucianismo, pero en secreto utilizaron métodos legalistas.
Por lo tanto, el profesor Fu Peirong cree que ahora que nos hemos deshecho de la autocracia imperial, es hora de aprender la filosofía confuciana una oportunidad única en la vida. Es hora de explicar a fondo los pensamientos de Confucio. y Mencio.
¿Por qué Fu Peirong tuvo la confianza para explicar detalladamente el confucianismo de Confucio y Mencio?
Veamos quién es Fu Peirong.
Fu Peirong, nacido en 1950, es profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Taiwán. Se ha desempeñado sucesivamente como decano del Departamento de Filosofía y director del Instituto de la Universidad Nacional de Taiwán, y como profesor titular en la Universidad de Lovaina en Bélgica y la Universidad de Leiden en los Países Bajos. En sus primeros años, estudió con el Sr. Fang Dongmei y luego estudió en la Universidad de Yale. Tiene profundos logros en filosofía religiosa y filosofía china "Las Analectas", "Mencius", "Laozi", "Zhuangzi", "Zhouyi", "Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio". Desde este punto de vista, tiene una fuerte influencia en la filosofía confuciana.
Su libro "Clase de filosofía de Fu Peirong: Filosofía confuciana anterior a Qin" fue compilado y revisado a partir de un curso impartido en el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Taiwán en 2014. El curso en línea de este libro ha recibido como Hasta 200.000 visitas. La respuesta de la mayoría de los entusiastas confucianos fue entusiasta.
Sigamos la clase de filosofía de Fu Peirong y aprendamos el método hermenéutico del profesor Fu para releer los clásicos, volver a los clásicos mismos y comprender el núcleo de los pensamientos de Confucio y su sucesor Mencio en el período anterior a Qin. Confucianismo - "benevolencia"; distinguir si Xunxue es el verdadero confucianismo o no para lograr el propósito de acercarse al confucianismo y definir el verdadero confucianismo.
[if !supportLists]1. [endif] Ver a Confucio desde las Analectas.
[if !supportLists] (1)? [endif] Confucio respondió a la pregunta de Zai Wo sobre tres años de luto
Zai Wo preguntó: “Tres años de luto han terminado desde hace tiempo. Si un caballero no sigue los rituales durante tres años, los rituales se arruinarán; si no practica los placeres durante tres años, los placeres colapsarán. Cuando el viejo valle desaparezca y surja el nuevo. es suficiente para convertir el pedernal en fuego."
Este pasaje. Dice el refrán: Tres años de luto por tus padres es demasiado tiempo. Si un caballero no realiza rituales durante tres años, los rituales se arruinarán; si no toca música durante tres años, la música se dispersará. Se ha comido el grano viejo y se ha cosechado el grano nuevo; la rueda de pedernal para hacer fuego se ha utilizado una vez. Por eso es suficiente guardar duelo durante un año.
Confucio le preguntó cómo se sentía después de menos de tres años de luto.
Zaiwo respondió que se sentía a gusto.
Confucio respondió que ya que te sientes a gusto, entonces adelante y hazlo. Después de que Zaiwo salió de la habitación, Confucio suspiró y dijo: Zaiwo no tiene emociones sinceras. Después de que nace un niño, se necesitan tres años para dejar los brazos de sus padres. Estar de luto por tus padres durante tres años es lo que hace todo el mundo en el mundo.
Aquí, Confucio trasladó la base de las normas éticas a las exigencias psicológicas y emocionales humanas. Él cree que las normas éticas no son limitaciones externas, sino que se establecen para adaptarse a las necesidades emocionales internas de las personas.
A juzgar por los tres años de luto de Zai Wo Wen, sólo la sinceridad tiene el problema de la inseguridad; si no hay sinceridad, no hay inseguridad, y sólo se considerarán los intereses mientras las personas lo sean. sinceros, mostrarán bondad. Pero la sinceridad que enfatiza el confucianismo no significa que la gente deba ser ingenua y dejarse engañar en cualquier momento. Los talentos que han sido cultivados con mucha dificultad no pueden morir por el desconocimiento de "el rey quiere que sus ministros mueran, y los ministros tienen que morir".
(2) El “camino coherente” de Confucio.
Confucio en "Las Analectas" menciona "el camino consistente" dos veces. Su alumno Zigong comentó que su maestro era un erudito. Cuando Confucio se enteró, le dijo a Zigong: ¿Crees que soy alguien que ha estudiado extensamente y memorizado todo tipo de conocimientos? Zigong dijo: "Sí, ¿no es así?"
El texto original de "Las Analectas de Confucio · Wei Linggong" registra la respuesta de Confucio: "Di: No. Lo explicaré consistentemente". Esto significa que Confucio dijo: "No, uso una idea central". recorrer todo el conocimiento.
”
Entonces, ¿cuál es el pensamiento central constante de Confucio? Es la “benevolencia”.
El enfoque constante de Confucio es la “benevolencia”, que incluye tres niveles: primero, la naturaleza humana, la sinceridad. y la bondad; el segundo es el camino del ser humano, elegir el bien y ser terco; el tercero es el éxito del ser humano, detenerse en lo mejor. La naturaleza humana es buena, y en el camino de la vida, es la responsabilidad. Elija lo bueno y sea terco, y finalmente deténgase en lo mejor. Estos tres niveles están todos relacionados con la "bondad". La bondad es la realización de una relación adecuada entre yo y los demás. personas relevantes después de que él hace el bien.
Para que otros logren una relación adecuada, los criterios para juzgar la idoneidad son que los sentimientos internos deben ser sinceros, se deben comunicar las expectativas de la otra parte y se deben seguir las normas sociales. Si no se cumplen las expectativas de los demás, se pueden bajar los estándares. Se deben observar las normas sociales, pero las normas pueden ajustarse, pero la sinceridad proviene del corazón y no se puede ignorar en absoluto. Según la información contenida en "Las Analectas", el enfoque coherente de Confucio tiene al menos cuatro niveles: primero, la unidad del conocimiento (la forma), que atraviesa todo conocimiento. Segundo, estar unidos en el conocimiento y el comportamiento (las personas y el yo). Sé leal a los demás y perdónate a ti mismo. En tercer lugar, "si aprendes el Tao por la mañana, morirás por la noche". Cuarto, el cielo y el hombre son coherentes. para ayudar a las personas a alcanzar su destino
(3) Contexto de vida y creencias religiosas de Confucio
"Las Analectas de Confucio en "Zheng": Cuando yo era". diez, me propuse aprender; a los treinta, me establecí; a los cuarenta, no me confundí; a los cincuenta, conocí el destino, a los setenta fui obediente; los deseos del corazón sin ir más allá de las reglas.
Todo el mundo está familiarizado con este pasaje, pero no todos entienden completamente su significado.
Hablemos del “aprendizaje” de Confucio en el decimoquinto año: El contenido del aprendizaje incluye los Cinco Clásicos y las Seis Artes; la forma de aprender es la combinación de aprendizaje y pensamiento; el aprendizaje debe combinarse con el comportamiento para mejorar la propia virtud.
Aquí hay una corrección especial para Zhu. La anotación de Xi de "Las Analectas de Confucio" "Autocontrol y superiores", nunca he recibido ninguna enseñanza. "Zhu Xi explicó: Confucio dijo que vino a verme con diez manojos de carne seca y que no le enseñé a nadie. Pero aquí, el profesor Fu cree que debe interpretarse como "a partir de los quince años, Confucio no "No le enseñes a nadie". Porque esto es consistente con la ambición de Confucio de estudiar a la edad de quince años, y muchas personas le enseñaron, y también retribuiría a la sociedad después de completar sus estudios. También es más consistente con el significado del texto original.
Treinta es fácil de entender, aquí
"Sin confusión a los cuarenta" de Confucio significa que una persona puede resolver emociones y problemas con racionalidad.
“Conoce el destino a los cincuenta”. Confucio creía que el destino no es inevitable, no importa la edad que tengamos o cuál sea nuestra situación, no podemos soportar escuchar que alguien está herido o sufriendo. demuestra que todavía tenemos un destino, puedes seguir trabajando duro para reducir esas cosas desafortunadas. Este es el destino de todos, sin importar el papel que desempeñen en cualquier grupo, deben esforzarse por cumplir con las responsabilidades correspondientes de este papel. p>
Sesenta y (oído). ) Shun. El profesor Fu cree que por el contexto, esta oración debería ser "Sesenta y Shun", es decir, obedecer al destino.
Confucio dijo que él. "hace lo que el corazón quiere sin ir más allá de las reglas", y lo hace con naturalidad. Todo lo que hizo lo hizo de forma natural.
Confucio conocía el destino del cielo y lo siguió, pero lo hizo. ¿Alguna creencia religiosa?
El profesor Fu cree que, en primer lugar, Confucio tenía sus creencias religiosas; el confucianismo que fundó no era una religión sino una filosofía, pero su filosofía tenía sentimientos religiosos.
> Hay "Zi" en "Las Analectas de Confucio". Cosas con las que hay que tener cuidado: Qi, guerra y enfermedad". Significa tener cuidado con el ayuno, la guerra y la enfermedad. Esto está completamente en consonancia con la creencia en Durante el período de primavera y otoño, "los principales asuntos del país residen en los sacrificios y los asuntos militares".
El ayuno de Confucio era Para ofrecer sacrificios, sacrificaba cada comida e interactuaba con dioses y espíritus durante todo el período. el momento de su vida. Pero los fantasmas y dioses que mencionó eran antepasados.
Confucio creía que los fantasmas y los dioses eran los antepasados de los seres humanos. Él siempre protege a las generaciones futuras, por lo que no es lo suficientemente trascendente; El verdadero reino de la trascendencia es el "Cielo". Confucio comprendió los principios básicos del mundo a los cuarenta y comprendió el destino a los cincuenta, por lo que se convirtió en funcionario a los cincuenta y un años. No había posibilidades de mejorar el estado de Lu, y el emperador de Zhou todavía estaba allí, por lo que viajó por todo el país con la esperanza de ser rey y servir a la gente del mundo. Éste era el sentimiento religioso de Confucio. p>
2. Mencio y Confucio son del mismo origen.
(1) El gobierno benévolo de Mencio
Las generaciones posteriores se refirieron colectivamente a los pensamientos de Confucio y Mencio como "el Tao de Confucio y Mencio dijo que Mencio "tiene un". claro Tao”.
Mencio aprendió el "Tao" de Confucio y utilizó su propia experiencia, que fue muy valorada.
Mencio siempre aprovechaba la oportunidad para discutir el gobierno benevolente con los príncipes y príncipes. En "Mencius: King Hui of Liang I", cuando el rey Hui de Liang le preguntó a Mencius sobre los intereses nacionales, Mencius aprovechó la oportunidad para decir: "¿Por qué el rey necesita hablar de intereses? Mientras haya benevolencia y rectitud, es suficiente."
(2) El espíritu sobrecogedor de Mencio.
Como erudito confuciano, Mencio propuso que el espíritu sobrecogedor se genera mediante la acumulación continua de lealtades y no puede disfrazarse mediante una lealtad accidental. Siempre que hagas lo que tienes que hacer en cualquier momento y lo hagas con sinceridad, con el tiempo, el "espíritu maravilloso" aparecerá naturalmente.
(3) Teoría de la “buena naturaleza” de Mencio.
Mencio decía que las personas tienen "corazón original". La "mente original" es el estado original del corazón. Es una habilidad llena de aguda sensibilidad, que es el poder de pedir a las personas que tomen la iniciativa para hacer el bien en cualquier momento.
La afirmación de Confucio es consistente con la opinión de Mencio. Mencio no dijo que las personas sean buenas, pero incluso si una persona no tiene educación, siempre que mantenga un carácter normal y haga las cosas con conciencia, naturalmente amará la virtud.
Confucio y Mencio lo dejaron muy claro: Si haces el bien, tu corazón estará en paz; si haces el mal, tu corazón estará intranquilo. Sólo cuando seas sincero serás consciente de la paz interior y del malestar. El profesor Fu utilizó repetidamente el ejemplo de ceder su asiento en un autobús para ilustrar el problema de la bondad de las personas.
Por ejemplo, cuando tomas un autobús, si solo sabes agarrar un asiento y sentarte cuando agarras el asiento, entonces eres solo una criatura biológica, si eres fuerte y rápido, los demás no pueden; agarrarte. Más tarde, una anciana sube al autobús. Puedes optar por mantener tu naturaleza animal, siempre y cuando compres el billete legalmente, subas al autobús primero y consigas un asiento primero. Una vez que seas sincero, descubrirás que puedes hacerlo. No soportas ver a la anciana de pie, así que inmediatamente te levantas y cedes tu asiento. Te conviertes en una persona. Éste es el verdadero estado de la naturaleza humana. Una vez que seas sincero, encontrarás el poder de adentro hacia afuera y te pedirás que hagas lo que debes hacer.
3. Analizar si Xun Xue es verdadero confucianismo.
En este libro, el profesor Fu utiliza un método de interpretación para resumir tres características de la aparición del confucianismo y tres proposiciones de su connotación, para ver las diferencias entre Xunxue y el confucianismo.
La apariencia confuciana tiene tres características: Primero, el confucianismo respeta la tradición. En segundo lugar, el confucianismo se preocupa por la sociedad. Finalmente, el confucianismo concede gran importancia a la educación. Pero si es verdaderamente confuciano o no depende de las tres connotaciones del confucianismo. En primer lugar, el confucianismo afirma que todo el mundo puede convertirse en un caballero. En segundo lugar, el confucianismo defiende que todo el mundo debería ser un caballero. En tercer lugar, el confucianismo cree que cuando un seguidor se convierte en un caballero, definitivamente influirá en otros para que se conviertan en caballeros.
Xunzi se ajusta plenamente a las tres descripciones externas del confucianismo; también mencionó las tres proposiciones internas, pero son contradictorias. Por ejemplo, ¿por qué la gente debería sacrificar sus vidas por la moralidad? Xunzi no pudo explicar la razón, pero Confucio y Mencio dejaron claro que la naturaleza humana es buena y el sacrificio por la moralidad en realidad la completará. Xunzi sólo dijo que un caballero "no evita" una muerte justa, a diferencia de Confucio, que sacrifica su vida para "alcanzar" la justicia, y Mencio, que sacrifica su vida para "adquirir" la justicia, que es una realización positiva.
La teoría del "Cielo" de Xunzi también es diferente de la de Confucio y Mencio. Su "Cielo" está en línea con la ciencia moderna y es un cielo naturalista. Además, la teoría de la "naturaleza malvada" de Xunzi estaba dirigida a la "naturaleza buena" de Mencio, pero describió directamente la teoría de la "naturaleza buena" de Mencio como "la naturaleza humana es esencialmente buena" y usó esto como objetivo para criticar a Mencio. Confucianismo mal entendido La connotación de "confucianismo" y los puntos de vista teóricos establecidos a partir de malentendidos están aún más lejos del confucianismo.
El pensamiento de Xunzi obviamente adoptó un enfoque diferente, por lo que enseñó a dos estudiantes famosos, Li Si y Han Feizi. Li Si se convirtió en primer ministro de Qin Shihuang y Han Feizi se convirtió en representante del legalismo. Además, los dos aprendices no tenían vínculos morales entre sí, por lo que Li Si logró hacer que Han Feizi bebiera vino envenenado y muriera. Esto muestra que Xunxue se ha desviado del significado original del confucianismo.
En el libro "Clase de filosofía de Fu Peirong: Filosofía confuciana anterior a Qin", el profesor Fu no sólo profundiza en el pensamiento confuciano desde aspectos positivos y negativos. También explica con más detalle el verdadero significado del confucianismo a partir de los clásicos confucianos "Yi Zhuan", "El gran aprendizaje" y "La doctrina del medio".
El profesor Fu cree que el contenido de "Yi Zhuan", que se produjo en la era de Confucio, transmite confucianismo. Enfatiza constantemente el cultivo de la virtud, la preservación de la sinceridad en el ocio y el establecimiento de la sinceridad. en retórica. Su posición es observar el camino del cielo para ordenar el camino del hombre.
En "El Gran Aprendizaje", "Ge" significa discernimiento, y "Objeto" se refiere a las personas y cosas relacionadas con uno mismo.
Después de estudiar las cosas, viene el conocimiento, que es discernir cómo lograr una relación adecuada con las personas involucradas y hacer lo mejor que puedo para hacer lo que debo hacer bien. Al llevarme bien con diferentes roles, primero debo comprender mis responsabilidades y probar las mías. lo mejor es hacerlos.
Cuando el profesor Fu habló sobre "La doctrina del medio", una vez más enfatizó que "el destino se llama naturaleza". Una vez que las personas se vuelven sinceras, descubren su destino y se dan cuenta de su buena naturaleza.
El profesor Fu también cree que los eruditos anteriores a la dinastía Song no tenían el concepto de que la naturaleza humana fuera inherentemente buena, lo cual fue el resultado de que el sistema de exámenes imperial añadía más leña al fuego. Las "Tres Directrices Cardinales y las Cinco Virtudes Constantes" también son confucianismo legalista, que se originó en la autocracia imperial después de las dinastías Qin y Han. Este tipo de valor reprime más a las mujeres, pero esta no es la intención original del confucianismo.
El profesor Fu Peirong dijo en el capítulo inicial que durante la era imperial, los eruditos sólo podían entender el confucianismo a través de una única ruta: las "Anotaciones sobre los cuatro libros sobre oraciones infantiles" de Zhu Xi. Pero las opiniones de Zhu Xi son en realidad contrarias en muchos aspectos a las de Confucio y Mencio. Ahora que estamos libres del sistema imperial, estudiar la filosofía confuciana es una oportunidad única en la vida. Por tanto, redefinió el verdadero confucianismo interpretando los clásicos.
El profesor Fu cree que el verdadero confucianismo valora más el autocultivo. Su idea central radica en la "benevolencia".
La connotación principal de "benevolencia" es "sinceridad" - de "sinceridad", uno es conscientemente el sujeto del comportamiento, y el poder de hacer el bien proviene de dentro.
tres elementos de "benevolencia" Todos los niveles están relacionados con la "bondad". La naturaleza humana es ser sincero y ser bueno; el mejor conocimiento sobre las relaciones interpersonales y la vida.