¿Cuáles son las características del gobierno ritual y musical de Confucio?

La situación política en ese momento era que los estados vasallos no escuchaban las órdenes del Emperador de Zhou; en los estados vasallos, los funcionarios (los ministros de los príncipes) no escuchaban las órdenes; de los príncipes; los vasallos ostentaban el poder. Esta es una era de caos y caos, donde la superioridad y la inferioridad se invierten y las posiciones cambian de arriba a abajo. En esa época, Confucio se mantuvo firmemente del lado del monarca, salvaguardó el estatus del monarca y se opuso a los ministros que ofendieron al monarca y crearon malestar. Cuando era el jefe militar, demolió la ciudad fortificada construida por la familia Ji, que controlaba el poder del estado de Lu más allá de las normas de etiqueta. En sus últimos años, Chen, un ministro de Qi, usurpó el poder y mató al monarca de Qi. Entonces Confucio se bañó, se cambió de ropa y pidió solemnemente al monarca de Lu y a la familia Ji que controlaba el gobierno que enviaran tropas. Ataque a Qi con el apellido Chen. Hubo conflictos civiles en el estado de Wei, y padre e hijo competían por el trono. Muchos de los discípulos de Confucio se desempeñaban como funcionarios en el estado de Wei. A Confucio se le preguntó qué debía hacer. Confucio respondió que el estatus debería determinarse primero. El estatus se determina: ¿puede cada uno conocer su estatus social y así seguir conscientemente las exigencias de la etiqueta?

La agitación social en aquella época se reflejaba principalmente en el hecho de que los príncipes y los funcionarios, así como los funcionarios y sus sirvientes, violaban el sistema de etiqueta. Los príncipes querían utilizar los estándares del emperador, los. Los médicos querían utilizar los estándares de los príncipes y los criados de los ministros no. A menudo controlan el poder de la familia del médico y crean malestar. Históricamente, esta situación se denominó "el colapso de los rituales y la música". El colapso de la música ritual se manifestó por primera vez en la destrucción de los rituales de sacrificio. Por ejemplo, según el sistema ritual, sólo el emperador podía sacrificar a Dios. Sin embargo, el estado de Lu era sólo un príncipe, pero utilizaba los rituales y la música del emperador para adorar a Dios. Aunque esto fue aprobado especialmente por el emperador Zhou, los eruditos confucianos posteriores creyeron que era inapropiado. El estado de Lu era así, y otros príncipes lo imitarían cuando tuvieran las condiciones. El primero fue el Estado de Qin, que acababa de ser ennoblecido como vasallo y adoraba a sus antepasados ​​como dioses, y luego ofrecía sacrificios a otros monarcas antiguos que eran adorados como dioses. Qin es así, y otros países no están dispuestos a quedarse atrás. Qi, Chu, Wei, etc. ofrecen sacrificios a sus propios dioses. Los príncipes son así y los funcionarios no muestran debilidad. Según el sistema de etiqueta, sólo los príncipes pueden ofrecer sacrificios a las famosas montañas y ríos dentro de su propio territorio, pero el oficial Ji del estado de Lu fue a ofrecer sacrificios al monte Tai en el estado de Lu. Confucio criticó que el dios del monte Tai conocía la etiqueta y nunca aceptaría el sacrificio de Ji. Según el sistema de etiqueta, cuando el emperador sacrifica a sus antepasados, los príncipes vendrán a ayudar en el sacrificio, por lo que la letra del sacrificio incluye "Los príncipes vienen a ayudar en el sacrificio, el emperador es solemne y solemne". Pero la familia Ji era solo un médico. Cuando adoraban a sus antepasados, también cantaban "Los príncipes vienen a ayudar en el sacrificio, el emperador es solemne y solemne". Confucio dijo enojado, ¡qué calificaciones tiene su familia para cantar una canción así!

Sin embargo, si el orden jerárquico de superioridad e inferioridad se puede mantener en la situación general, incluso si hay algunas irregularidades en los detalles , Confucio puede ser tolerado y tener la mayor consideración. Según los estándares de Confucio, las "personas benevolentes" son la evaluación más alta de las personas entre muchas figuras famosas de la antigüedad y en esa época, Confucio rara vez las llamaba personas benévolas. Guan Zhong, un gran estadista a principios del período de primavera y otoño, también violó la etiqueta al levantar biombos y mesas con utensilios para vino. Sin embargo, debido a que convocó a los príncipes nueve veces para hacer alianzas y llegó a un acuerdo para servir juntos al Emperador de Zhou, lo que fundamentalmente restauró el orden normal en el mundo, Confucio creía que Guan Zhong podía ser considerado un hombre benévolo.

De todos los rituales, Confucio valoraba más el ritual del caqui de ofrecer sacrificios a Dios y acompañar a los antepasados. Esta era la etiqueta más solemne en ese momento, y también era la etiqueta que mejor mostraba la identidad, el estatus y el orden político de una persona. Por lo tanto, Confucio creía que si uno entendía la etiqueta del algodón, sería fácil gobernar el mundo.