¿Cuál es el núcleo del pensamiento jurídico de Zhu Xi en la dinastía Song?

El pensamiento jurídico de Zhu Xi con la "razón" como núcleo

El pensamiento jurídico de Zhu Xi se refleja principalmente a través de la discusión sobre el neoconfucianismo, por ejemplo: los ritos son el "jiwen" de principios celestiales, " "La ley es el principio del mundo"; "preserva las leyes del cielo y destruye los deseos humanos"; "rectitud" y "poder" se alternan, "más profundo que el uso".

Zhu Xi aboga por la virtud, la etiqueta, el gobierno y el castigo, enfatizando la virtud como primera prioridad, pero también defiende el concepto judicial de "tomar el rigor como base".

El pensamiento jurídico de Zhu Xi toma "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" como su núcleo.

Zhu Xi resumió varias cuestiones legales desde la dinastía anterior a Qin. Sobre la base de factores ideológicos idealistas, tomando el confucianismo como núcleo, integrando la teoría del taoísmo sobre la composición del universo, la teoría de la transformación de todas las cosas y la filosofía especulativa idealista budista, se ha establecido un sistema filosófico idealista objetivo relativamente completo y refinado, integrando así el neoconfucianismo que se ha desarrollado a alturas sin precedentes.

1. Teorías y propuestas de reforma basadas en las circunstancias

Zhu Xi juzgó la historia distinguiendo entre "principios naturales" y "deseos humanos", asumió como su deber heredar la tradición confuciana y exigió seguirla. el ejemplo de las tres generaciones, reformar las malas prácticas actuales y reconstruir una época próspera donde "prevalezcan las leyes del cielo".

En el principio rector de la reforma señaló: Hay una ley común Eso nunca será demasiado tarde para conquistar el mundo, y aquellos que tienen el poder de hacer cambios temporales, como reyes, ministros, padres, hijos e hijos, incluso si hay algo mal. si cambia, Zhu Xi cree que la reforma es solo una condición para cambiar los corazones de las personas y es un medio para reformar las deficiencias actuales. El método fundamental es cambiar los corazones de las personas.

Zhu Xi creía que la calidad. La "mente" del monarca es el factor decisivo en la historia social. Para cambiar la "mente" del monarca, abogó por limitar la arbitrariedad del monarca. Enfatizó la "mente" del monarca para obtener la calificación de "Zun", Zhu. Xi propuso las siguientes propuestas de reforma para limitar el poder arbitrario del monarca: primero, fortalecer los poderes del primer ministro y los funcionarios de amonestación; segundo, la legislación del monarca debe discutirse con los ministros; tercero, el país "feudal"; construido entre condados y condados."

Cabe señalar que Zhu Xi vio las deficiencias del respeto extremo por el monarca y trató de mejorarlo. No deja de tener mérito; pero también se adhiere a lo sagrado principio de "el emperador sirve de guía a sus ministros", lo que lo pone a sí mismo en una contradicción.

2 "Virtud, decoro, gobierno y castigo", "Xiangwei" De principio a fin"

Sobre la relación entre "moralidad, etiqueta" y "política y castigo", Zhu Xi hizo una nueva aclaración, que se refleja en dos aspectos:

Primero, notó la conexión interna entre "política" y "castigo", y entre "moralidad" y "rituales".

En segundo lugar, estudiar "moralidad", "rituales" y "política" desde la perspectiva del movimiento, el "castigo" y la relación externa entre ellos y llevarlos a la órbita de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos".

Zhu Xi heredó el espíritu básico de la teoría de Confucio de "guiarlo con la virtud y armonizarlo con el castigo". ", y elaborado sistemáticamente sobre esta base. Creía que la moral, la etiqueta, la política y el castigo como métodos de gobierno son esencialmente los mismos y están unificados en normas morales y éticas feudales. Zhu Xi propuso "política y castigo" y "moralidad y etiqueta" "Este es un par de grandes conceptos. Él cree que el sistema legal y la prohibición son herramientas de gobierno, y el castigo es un método de gobierno auxiliar. "De" y "ritual" son la base de la "política" de Zhu Xi. se refiere al sistema legal y la ley, es decir, las normas de comportamiento de las personas. "Penalidad" se refiere a medidas de castigo.

La "virtud" de Zhu Xi es una cualidad moral psicológica o bondad en términos de la relación entre ". política y castigo" y "virtud y etiqueta", cree que ambos son productos de "principios naturales", son a la vez métodos y herramientas para que los gobernantes gobiernen, y sus propósitos son "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". dos son consistentes en esencia y propósito, no hay diferencia.

3. La idea de "tomar el rigor como base y la indulgencia como base"

Sin embargo, "la virtud". , etiqueta ”y “política y castigo” no son, después de todo, hay diferencias entre los dos para lo mismo. En primer lugar, sus propias características son diferentes. "La política y el castigo" son coercitivos y violentos; " es el comportamiento consciente de las personas desde el corazón, y no se puede confiar en este comportamiento consciente. Se utiliza la amenaza de la violencia para obtenerlo. En segundo lugar, ¿cuáles son sus diferentes estatus en el gobierno del país? "Deli" significa "original", "esencia" y "forma"; "política y castigo" significa "mínimo", "crudo" y "sombra". Zhu Xi cree que el "castigo político" es necesario y puede limitar los "deseos humanos" hasta cierto punto, creando así. condiciones para la gobernanza moral y la educación. Se opone a imponer castigos ciegamente. Zhu Xi cree que sólo la aplicación de la ley "se basa en el rigor". "Sólo se pueden prohibir la violación, el caos y el crimen". Zhu Xi señaló que hay tres razones por las que la gente aboga. "indulgente" y "castigo leve" en la aplicación de la ley: primero, la forma de ver el problema es unilateral y la comprensión es confusa. Segundo, los funcionarios que hacen cumplir la ley están influenciados por el "karma".

" es confuso. En tercer lugar, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley malinterpretaron el propósito del castigo. Zhu Xi abogó por el "rigor" en la aplicación de la ley, pero esto no significa abogar por un "castigo indiscriminado". Por el contrario, enfatizó la cautela en el castigo. Zhu Xi insistió en "rigurosidad" La reflexión del principio sobre la cuestión del castigo penal significa abogar por la restauración del uso del "castigo corporal"

El pensamiento "basado en el rigor" de Zhu Xi sobre la aplicación de la ley se refleja en la cuestión de Los procedimientos de litigio, que requieren la mejora de la eficiencia y la calidad de los juicios, es decir, "tener cuidado de utilizar el castigo y no quedarse en la cárcel". Abogó por la selección y formación de funcionarios judiciales para cambiar esta situación: "Por lo tanto, si se quiere". para limpiar la fuente de las prisiones comunes, es mejor seleccionar funcionarios penitenciarios estatales y del condado". La aplicación de la ley "se basa en el rigor". Otro reflejo en las actividades del juicio es el requisito de implementar directamente el concepto de jerarquía patriarcal feudal en el juicio. En resumen, en opinión de Zhu Xi, sólo si la aplicación de la ley se "basa en el rigor y la indulgencia" se puede implementar correctamente la regla. El "castigo" de clase.

El sistema neoconfuciano objetivo e idealista de Zhu Xi se adaptó a los requisitos de la clase dominante en la sociedad feudal tardía de China de mantener las "Tres Directrices" y las "Cinco Reglas Constantes" y fortalecer la ética feudal. Fue considerada como la filosofía imperial oficial y luego se convirtió en la ideología rectora de la sociedad feudal. para gobernar todos los campos de la superestructura como la política, el derecho, la moral, el arte, etc.

Referencia: /hxkc/fl(bk)/zgflsxs/soft/Norm_1102.html