¿Confucio propuso la idea de la "naturaleza humana"?
1. Sobre el pensamiento de "benevolencia" de Confucio
La suposición básica de Confucio sobre la naturaleza humana es que la naturaleza humana es generalmente similar y que la cultivación marca una gran diferencia: "El sexo es similar, el aprendizaje es similar". lejos." ("Las Analectas de Confucio Yanghuo") Esta es una forma clave de pensar y razonar, y también es la clave para comprender la teoría de Confucio sobre la naturaleza humana. Aquí, las palabras de Confucio se dividen en dos partes para su análisis. ?
La primera mitad de la frase dice que como espíritu de todas las cosas, el ser humano tiene una naturaleza humana diferente a la de los animales, es decir, el ser humano, como atributo distintivo, ha formado una personalidad única que es. A diferencia de las criaturas ordinarias, esta personalidad se refleja en los propios humanos. Lo mismo ocurre en el sistema. Aunque la naturaleza humana es * * igual, eso no significa que toda la naturaleza humana deba ser exactamente igual entre sí. Puede haber similitudes y diferencias. De lo contrario, ¿cómo se le ocurrió a Confucio la palabra "cerca" para hablar de sexo? Wang Bi entendió claramente la firme intención de Confucio: "Confucio dijo: Si las personas son similares en naturaleza, si son todas iguales, no surgirán palabras similares; si son completamente diferentes, no se pueden establecer palabras similares. Las nubes de hoy son muy cerca, hay similitudes y diferencias,... "Aunque son diferentes, no están muy lejos." (Wang Biji, explicando "Las Analectas") Él cree que Confucio cree que la naturaleza humana puede tener pequeñas diferencias específicas basadas en una determinada * * * premisa principal, seguirá girando en torno a una determinada * * * premisa principal. Cabe decir que la discusión de Wang Bi está en consonancia con la intención original de Confucio. No hay dos hojas idénticas en el mundo y no hay dos personas idénticas en el mundo. Cuando Confucio observó y comprendió verdaderamente las diferencias reales entre las personas basándose en las similitudes de especies, afirmó la existencia de * * * puntos en la naturaleza humana y también pudo admitir la existencia de diferencias en la naturaleza humana. Esta diferencia es una diferencia racional. Con base en esto, podemos entender que algunas de las teorías de Confucio pueden parecer contradictorias, pero en realidad se adhieren estrictamente al principio de diferencia racional. Por ejemplo, Confucio dijo en un lugar que "el hombre nace erguido" (Las Analectas de Confucio es Yongye), en otro lugar dijo "Nunca he visto una persona benevolente" (Las Analectas de Confucio es Liren), y en otro lugar En ese lugar dijo: "Yo sólo el conocimiento es superior, la ignorancia es inferior". ("Analectas de Confucio" es algo positivo). De la primera frase, podemos entender que Confucio creía que la naturaleza humana es inherentemente buena; la segunda frase da la impresión de que Confucio admitió que la naturaleza humana es inherentemente mala y la tercera frase muestra que la actitud de Confucio ha cambiado significativamente; Un hombre sabio cometerá un error cada vez que piense en ello, lo que implica el sabor del bien y del mal. En otras palabras, Confucio no sólo creía que la naturaleza humana se divide en bien y mal, sino que también creía que el bien y el mal son innatos y no pueden cambiarse por otros métodos. Superficialmente, las tres oraciones son distintas, pero en realidad siguen el principio de diferencia racional. Las tres frases parecen estar separadas de los argumentos posteriores, como la teoría de la buena naturaleza, la teoría de la mala naturaleza y la teoría de la calidad. Algunas personas piensan que Confucio es ambiguo y da margen de maniobra a diversas escuelas de pensamiento sobre la naturaleza humana. Fang Guanghua dijo: "Confucio tiene razón.
El énfasis en las emociones subjetivas ha abierto diferentes opiniones sobre la naturaleza humana". ¿Es eso así? De hecho, Confucio no tenía intención de abrir la teoría de la naturaleza humana desde una perspectiva diferente. Si lo hay, es simplemente un malentendido de Confucio por parte de generaciones posteriores (el malentendido se debe principalmente a la necesidad de una explicación inmediata, lo que no significa que esté equivocado), y es simplemente una demostración creativa. Mientras entiendas la palabra "cerca", no moverás los hilos a tu antojo. "Cerca" no es ni lo mismo ni diferente, sino diferente de la igualdad y diferencia generales. En el análisis final, son casi iguales, pero la diferencia es demasiado grande para estar cerca. Aquellos que creen que Confucio apoyó varias teorías de la naturaleza humana simplemente han ignorado las características de la teoría de la naturaleza humana de Confucio, es decir, la teoría de la naturaleza humana de Confucio tiene una dirección principal, y cualquier interpretación que se desvíe de esta dirección principal no es válida. en línea con la intención original de Confucio. ¿Cuál es la dirección principal de la teoría de la naturaleza humana de Confucio? En otras palabras, ¿qué utilizó Confucio para restaurar la naturaleza humana? Esto requiere una comprensión e interpretación generales de "Las Analectas" y no puede usarse ni ampliarse a voluntad. Sólo cuidando el todo podemos entender lo que Confucio creía que era "similitud en la naturaleza", es decir, dónde se encuentra la intersección de la naturaleza humana. El autor cree que siempre que leas "Las Analectas" sin usar lentes de colores, puedes descubrir completamente que el punto de vista básico de Confucio es que la naturaleza humana es inherentemente buena, es decir, consideraba la buena naturaleza como la premisa principal de naturaleza humana. ?
¿Por qué Confucio colocó la premisa de la naturaleza humana sobre la base de la bondad? Quizás sea porque siempre ha considerado a las personas como un todo indivisible. Yang Guorong dijo: "Según Confucio, los seres humanos, como civilización, siempre existen en forma de grupos sociales". Siempre quiere tratar con personas de grupos sociales relacionados y no quiere que ningún individuo se destaque. Destacó que "los pájaros y las bestias no pueden pertenecer al mismo grupo" ("Las Analectas de Confucio"), lo que manifestó su descontento con los individuos que se separaban del grupo. Bajo la influencia de la conciencia general, dijo: "Si escuchas el Tao, morirás de noche". ("Las Analectas de Confucio: Liren") En otras palabras, la muerte individual no es terrible. Mientras la vida individual se invierta en la lucha por el todo, el valor y la importancia del individuo durarán para siempre con la extensión de toda la vida. Dado que Confucio creía que los seres humanos existen como un todo, también debe pensar que ese todo es bueno, de lo contrario no valdría la pena establecerlo, mantenerlo o perseguirlo. Una vez que el todo sólo puede ser bueno, las personas que lo componen deben ser buenas, y sólo buenos grupos de personas pueden formar un buen todo. Por lo tanto, sólo postulando la naturaleza humana sobre la bondad puede basar su teoría en una roca irrompible en lugar de en la arena que nada el viento. Ser un conjunto de bondad en su conjunto no significa que todas las personas deban ser buenas, ni que la bondad sea el único aspecto de la naturaleza humana.
Por el contrario, algunos individuos o niveles pueden escapar de este conjunto y mostrar características no buenas, lo que refleja exactamente el principio de racionalidad de que se pueden hacer pequeñas diferencias bajo la premisa. De esta manera, Confucio dejó espacio para la naturaleza humana individual o los aspectos individuales de la naturaleza humana. ? Una vez aclarado el significado de la primera mitad de la frase, la segunda mitad será más fácil de resolver. Aunque la naturaleza humana es generalmente similar, la buena naturaleza humana generalmente similar es sólo un potencial. Este potencial oculto y tácito proporciona las condiciones para que la mayoría de las personas se conviertan en "adultos" (Las Analectas de Confucio), lo que hace imposible que la humanidad en su conjunto se acerque al mal. Por ejemplo, es un campo magnético amplio y profundo que atrae a la gente en su conjunto al reino del bien. Pero también porque es sólo un campo magnético con sólo la posibilidad de atracción, el hecho de que una persona pueda realizar su personalidad ideal depende en última instancia de sus diferentes hábitos. En otras palabras, el desarrollo humano variará según la práctica actual, y naturalezas similares formarán individuos únicos o incluso completamente diferentes: Xixiangyuan bajo la práctica del caos. ? 3. ¿La creencia de Confucio en la bondad de la naturaleza humana? Sin duda, Confucio es un típico idealista. Propuso muchos principios políticos y morales ideales. La premisa básica que sustenta estos principios es que la naturaleza humana es inherentemente buena, como los principios de benevolencia, etiqueta, gobernanza, autocultivo y el principio de moderación. En otras palabras, muchos de los pensamientos de Confucio sobre la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la rectitud se basan en la premisa de la buena naturaleza y se derivan de esta premisa. Aunque Confucio no demostró directamente esta premisa, se puede inferir de su conclusión. Sin una creencia firme en la bondad de la naturaleza humana, a Confucio le habría resultado difícil llevar a cabo sus discusiones teóricas. ? Ren es un punto de Arquímedes inquebrantable en el pensamiento de Confucio. "Lv Chunqiu·Pal" dijo: "Confucio es noble". El profesor Shi Yu Xu Keqian dijo: "La benevolencia es el núcleo del sistema ideológico de Confucio y el núcleo del profundo espíritu cultural tradicional entendido por Confucio". ? Aunque la connotación de benevolencia es lo suficientemente rica como para describir varios personajes, siempre tiene una dirección básica: representar la perfección de la moralidad. Desde el punto de vista de Confucio, la benevolencia no es sólo una meta futura que vale la pena perseguir, sino también una cualidad innata de los seres humanos. Aunque es difícil encontrar una persona benévola en la vida, todos tienen la fuerza suficiente para actuar en dirección a una persona benévola sin presión externa. Confucio dijo: "La benevolencia reside en uno mismo, pero en los demás". ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan") significa que la benevolencia es un estado mental consciente que reside en la vida, más que condiciones adicionales al mismo tiempo, aunque la benevolencia; es una meta establecida, pero esta meta no es inalcanzable, porque está en la vida, por lo que podemos decir: "¿Está muy lejos la benevolencia?" Quiero benevolencia, y mi benevolencia es la mejor" ("Las Analectas") - El yo en sí mismo es el factor decisivo en la realización de la benevolencia; dado que la benevolencia es el cultivo natural del ser humano, realizarla no es simplemente una cuestión de realización, sino que también significa "retorno", como si lo perdido se hubiera recuperado. "Abnegación, el mundo volverá a la benevolencia" ("Las Analectas de Confucio") ·Yan Yuan") Este es el significado. Expresiones similares se pueden encontrar en todas partes en "Las Analectas". Dado que Confucio creía que la benevolencia es un símbolo de perfección moral, en realidad admitió que la naturaleza humana es inherentemente buena, aunque no dijo que la benevolencia lo fuera. Ya en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las personas conocedoras ya se habían dado cuenta de que la benevolencia de Confucio lo era. Aunque este diálogo era ficticio, todavía se expresó en "Zhuangzi: El camino del cielo". Un día, Lao Tse le preguntó a Confucio: "Señor, quiero escuchar lo que quiere". Confucio dijo: "El benévolo". Lao Tse volvió a preguntar: "Disculpe, benevolencia y rectitud, ¿la naturaleza humana es mala?" Confucio dijo: "Por supuesto". Un caballero no debe ser despiadado y nadie puede ser injusto. ¿Benevolencia y rectitud, la naturaleza de la gente real y el ridículo? "Considerar la naturaleza humana como benevolencia está en consonancia con los pensamientos de Confucio y también revela la tendencia de Confucio a ser bueno. En términos generales, la etiqueta es una forma externa y no parece tener mucho que ver con la bondad intrínseca. Sin embargo, la etiqueta mencionado por Confucio, no es solo un ritual en la superficie, sino un ritual que contiene el significado profundo de la benevolencia. En otras palabras, los rituales mencionados por Confucio son rituales significativos. Por lo tanto, los rituales mencionados por Confucio también tienen las características de. La persona que usa el ritual debe tener naturalmente las características de la bondad. De lo contrario, la implementación del ritual será imposible o sin sentido. En resumen, la razón por la que el ritual tiene valor moral es que la persona que lo realiza cree eso. el ritual tiene valor moral. Es la necesidad interna de la vida y la emoción humanas. Dijo Confucio: "¿Puede la cortesía servir al país?" "¿Qué es esto? ¿No podemos usar la etiqueta para servir al país como etiqueta?" ("Las Analectas de Confucio: Liren") En opinión de Confucio, la etiqueta se logra mediante la rendición, no mediante la presión política u otra presión; un cierto En este sentido, los rituales logrados a través de la presión no son rituales reales, sino una forma vacía, mientras que los rituales derivados de las necesidades emocionales de la vida son los rituales reales. Confucio ha expresado repetidamente pensamientos similares: "Los sacrificios son tan presentes, y los sacrificios a los dioses son tan presentes". ("Las Analectas de Confucio: Ocho Shu") "La etiqueta es peor que la extravagancia; la tristeza es peor que la tranquilidad". Analectas de Confucio: Ocho Shu") "Li Yun, Li Yun, ¿nubes de jade y seda? ¿Rima musical, rima musical, campanas y nubes de tambores? "("Las Analectas de Confucio Yanghuo")... Estas muestran que la razón Confucio usa la etiqueta para disciplinar a las personas porque cree firmemente que la naturaleza humana es buena. ¿"JP"? La llamada gobernanza es la concepción amplia de Confucio de gobernar un país y traer la paz al mundo. ¿Cómo puede la sociedad alcanzar un estado ideal y ordenado? Confucio propuso dos programas de gobernanza interrelacionados: uno es el gobierno por virtud y el otro es el gobierno por inacción. ¿De dónde viene la “virtud” del gobierno moral? Confucio dijo desde lo más profundo del corazón humano: "La virtud natural es mejor que la caridad". (Las Analectas de Confucio) significa que la virtud es inherente a la vida humana y una parte inseparable de la vida - "El hombre nace recto" (Las Analectas de Confucio").
La virtud proviene de las personas mismas, por lo que Confucio se opuso al imperio de la ley y abogó por el imperio de la virtud: "El Tao gobierna la política, el pueblo castiga y el pueblo la evita, lo cual es una vergüenza; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter". ." ("Las Analectas de Confucio·Wei") (Política)) Cada uno tiene su propio sentimiento de vergüenza. En presencia de la virtud, todos quedarán verdaderamente convencidos. ¿Por qué abandonar el imperio de la virtud y nombrar el imperio de la ley? La regla de la virtud de Confucio se basa en una confianza infinita en la bondad de la naturaleza humana, y el gobierno por inacción también se basa en una confianza infinita en la bondad de la naturaleza humana: "Aquellos que gobiernan sin hacer nada son armoniosos pero no diferentes. ¿Qué más puedo hacer? pedir? Esto es simplemente respetarse a sí mismos." ("Las Analectas de Confucio·Wei Linggong") Confucio defendía el gobierno por la inacción, lo que en realidad afirmaba que todos tenemos bondad innata, porque sólo cuando todos tenemos bondad, el gobierno por la inacción es posible. Si las personas no son buenas sino malas, ¿cómo pueden curarse sin hacer nada? Para Confucio, ya sea gobernar por virtud o por inacción (de hecho, no hay diferencia entre gobernar por virtud y gobernar por inacción), las "Analectas de Confucio" de Zhu explican "gobernar un país con virtud" diciendo: "Gobierno por la virtud, gobierna por la inacción y el mundo será gobernado." ”) se basan todos en la creencia inquebrantable de que la naturaleza humana es inherentemente buena. ? El principio de autocultivo incluye naturalmente los dos elementos de benevolencia y decoro, pero la benevolencia y el decoro son relativamente importantes en el pensamiento de Confucio, por lo que se analizan por separado más arriba. Confucio dijo: "El erudito es para su propio uso". Este no es un punto de vista egoísta, sino que se refiere a la perfección última alcanzada a través del esfuerzo personal, es decir, la realización completa de uno mismo. Claramente, Confucio creía que el yo podía realizarse a sí mismo. La autorrealización se basa en el reconocimiento de la bondad inherente de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, el proceso de servirse a uno mismo es también ayudar a los demás: "cultivarse a sí mismo para respetar", "cultivar la paz" y "cultivar a la gente" (Las Analectas de Confucio), influir en los demás con el propio éxito, y hacer que la bondad beneficie a otros con poder irresistible. ¿Cómo cultivarte? La mejor manera es hacer una introspección. No hace falta decir que la introspección, como una especie de reflexión espiritual, se basa en la creencia de que la naturaleza humana es inherentemente buena. Sin esta creencia, ¿por qué necesitamos hacernos una introspección? Confucio dijo: "Cuando veas a una persona virtuosa, piensa en ello; cuando veas a una persona virtuosa, debes reflexionar sobre ti mismo". ("Las Analectas de Confucio: Li Ren") Es precisamente porque las personas tienen la capacidad de reflexionar. que son buenos ocultando la vida de las personas. También es precisamente porque son buenos ocultando las vidas de las personas. Por eso se puede afirmar que “la gente puede predicar, pero no es taoísmo” (Las Analectas de Confucio, Duque Wei Linggong). . ?
2. Sobre la esencia del pensamiento de Confucio
La esencia del pensamiento educativo de Confucio se puede resumir en modismos como benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y fe. El método de implementación específico es enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y enseñar de acuerdo con sus aptitudes. ¿Por qué dices eso? El siguiente es el análisis:
.............
Análisis
Confucio es el fundador del confucianismo, tiene una profundo impacto en la cultura china. Naturalmente, no puedo dejar de mencionarlo. Éste es también el orgullo de la historia y la cultura chinas en el mundo. Algunos de los pensamientos de Confucio siguen siendo relevantes hoy en día. Si son flexibles se pueden utilizar? Principalmente porque las ideas de Confucio sobre el ámbito espiritual son igualmente relevantes hoy en día. Por ejemplo:
Según el ámbito de la personalidad, las personas se dividen en tres categorías: villanos, caballeros y santos;
Según la categoría de psicología, las personas se dividen en tres categorías: sabio, valiente y benevolente;
se puede resumir en nueve reinos:
El hombre sabio entre los villanos (Xiao Zhi),
El hombre valiente entre los villanos (Xiao Yong),
p>El villano es una persona benevolente (poca virtud).
El sabio del caballero (gran sabiduría),
El caballero valiente (valiente),
La benevolencia del caballero (gran virtud)
Un hombre santo y sabio (santa sabiduría),
un santo coraje (sagrado coraje),
un santo benevolente (sabio).
Al abrir el libro de texto, las personas pueden comprender la esencia del pensamiento de Confucio, que toma la "benevolencia" como núcleo, el "ritual" como forma y se centra en el autocultivo. Entre ellos, la "benevolencia" tiene connotaciones muy ricas. Se puede ver en las "Analectas de Confucio" que la "benevolencia" es un noble ámbito espiritual y moral y un precioso sentimiento ideológico. También es una orientación de valores del individuo hacia los demás y los grupos. El significado central de "ritual" incluye no sólo "ritual" y "propiedad", sino que también se refiere a un conjunto de sistemas y conceptos de etiqueta que mantienen el orden normal del país y la sociedad.
No hay duda de que los pensamientos de Confucio con la "benevolencia" y la "decoración" como contenido central tienen una profunda influencia en China, la comunidad china en el mundo e incluso en el mundo entero. Sin embargo, durante la "Revolución Cultural" de las décadas de 1960 y 1970, el gobierno chino llamó a la gente a "abolir el capitalismo" y "derrocar a Confucio" con el argumento de que los pensamientos de Confucio eran "demasiado feudales", "demasiado leales" y "demasiado feudales". demasiado moderado." "Fue una era especial. Por razones políticas, la cultura de Confucio fue malinterpretada". Chen Ding, subdirector de la Oficina Municipal de Reliquias Culturales de Qufu, dijo: "Cómo entender la esencia y la escoria requiere que una nación piense".
Sin embargo, si miramos a la China actual, la atención de la gente hacia los pensamientos de Confucio se puede ver en todas partes:
En términos de gobernanza, el gobierno chino aboga por la justicia, la llamada "justicia política". "; al mismo tiempo, valora la benevolencia y la rectitud, y bajo la premisa de mantener el espíritu del Estado de derecho, aboga por "gobernar el país con virtud". En la propuesta de "Tres Representaciones" propuesta por el Partido Comunista de China, el objetivo final son "los intereses de las masas". Bajo la dirección de esta política, los gobiernos locales de todos los niveles consideran actualmente la integridad, la diligencia y el amor por la gente como sus directrices políticas. Su cuerpo no está bien, aunque no es obediente. "
"Los pensamientos de Confucio tienen un significado orientador para los líderes de varios países del mundo. "Zhang Zhuxiu, subdirector del Departamento de Personal de la provincia de Shandong, dijo: "No importa qué régimen sea injusto e injusto y no tenga en cuenta los intereses del pueblo, no durará mucho.
"
En el campo cultural, la influencia de Confucio todavía está profundamente arraigada en los corazones de las personas más de 2.500 años después: en miles de universidades, escuelas secundarias y escuelas primarias en China, como la Universidad Normal de Qufu, la Escuela Secundaria Confucio Escuela, escuela primaria experimental de Qufu, etc., la estatua de Confucio es muy llamativa. Como santo cultural y gran educador de renombre mundial, el estatus de Confucio en los corazones de los estudiantes sigue siendo irremplazable;
Además del campus, la influencia de Confucio en todo el círculo cultural de China también es incomparable: Fundación Confucio de China Las publicaciones "Estudios de Confucio" y "Confucio y China", fundadas por otras unidades, están difundidas por todo el mundo; celebró el Festival Cultural Internacional de Confucio durante más de un año, al que asistieron muchos maestros culturales de renombre internacional, altos funcionarios del gobierno chino y enviados extranjeros. Hay más de 100 sitios web sobre Confucio con el contenido principal de promover la cultura de Confucio. La ciudad natal de Confucio, está catalogada como una de las 100 bases de educación patriótica del país. Innumerables unidades y empresas han enmarcado los pensamientos y declaraciones de Confucio en el muro, como material didáctico para la construcción moral ciudadana, la educación ideológica de los menores y la calidad ciudadana. y cultura corporativa, para que la gente aprenda y experimente...
En el campo económico, muchos de los pensamientos de Confucio son ampliamente defendidos y utilizados. Las empresas manufactureras confían en la calidad del producto para ganar el mercado. "Si un trabajador quiere hacer bien su trabajo, primero debe afilar sus herramientas." "; Las empresas requieren que los empleados sigan aprendiendo para poder progresar. Como dijo Confucio: "La bondad no es fácil de aprender, pero también es estúpida. "; Las empresas prestan atención a una gestión honesta. Confucio dijo que "El Maestro enseñó cuatro cosas: literatura, conducta, lealtad y confiabilidad"...
De hecho, además de la referencia y aplicación ideológica, las personas en la vida económica real, el culto a Confucio es omnipresente: "Kongfujiajiu" se ha convertido en el licor de gama media más exportado de China. "Kongfu Tofu" y "Shili Ginkgo" son comidas famosas que todos los turistas que visitan Qufu deben probar rápidamente en el "Restaurante Queli"; Es el hotel de cuatro estrellas más popular de Qufu. Hay 76 hoteles relacionados con el nombre de Confucio en Qufu. Un empresario de Shanghai invirtió decenas de millones de yuanes para establecer una escuela chino-inglés de Confucio en Qufu. Además, hay más de 100 tipos de aceite de sésamo, panqueques y otros productos que llevan el nombre de Confucio. Más de 3 millones de turistas nacionales y extranjeros vienen a Qufu para adorar a Confucio cada año. Solo en un año, los ingresos por entradas ascienden a 150.000 yuanes...
Kong Lingwen, el nieto de Confucio de la 76.ª generación, tiene unos 30 años y es el propietario del "Taller de zapatos de tela hechos a mano Kong". , no registró una marca y la produjo y vendió él mismo. El negocio era normal; luego otros le pidieron que creara su propio sitio web, "Kong's Handmade Cloth Shoes Workshop", y el negocio pronto creció cada vez más. que como sus descendientes, primero queríamos transmitir la influencia de Confucio al mundo. La influencia de nuestros antepasados hace que nuestros productos sean famosos. En segundo lugar, también es una expansión y extensión de la influencia de nuestros antepasados. Los zapatos se venden mejor que otras marcas, "no lo puedo aceptar". “El pensamiento de Confucio contiene connotaciones muy ricas y profundas. Kong, profesor del Departamento Chino de la Universidad de Shandong, dijo: "En la sociedad actual, desde el gobierno hasta la gente común y corriente, la gente le presta cada vez más atención. Esto sólo puede demostrar que hay razones dignas de hacerlo en Confucio. ' pensamientos. Entre ellos, el contenido de 'benevolencia, justicia, integridad y vergüenza' está en línea con la orientación de valores de la sociedad actual. "
En 1988, 75 premios Nobel de todo el mundo emitieron una declaración en la Conferencia de París de que si los humanos quieren sobrevivir en el siglo XXI, deben aprender la sabiduría de Confucio hace 2.500 años.
p>
"Cabe decir que hasta el momento, es posible que la gente sólo entienda parte de su verdadero significado. "Kong Fanyin, un experto en Confucio de renombre mundial de 79 años y ex subdirector del Comité de Gestión de Reliquias Culturales de Qufu que ha estado involucrado en la protección de reliquias culturales durante más de 60 años, dijo: "El tiempo vuela y en el futuro , la gente tendrá una comprensión más profunda de esto.
”