Mencio les dice a los discípulos doce veces

12·1 Renren le preguntó a Wu Luzi ①: "¿Qué es más importante, la etiqueta o la comida?"

Él dijo: "La etiqueta es más importante".

"¿Cuál es más importante, la apariencia o la etiqueta?"

Dijo: "La etiqueta es más importante."

Dijo: "Si comes con etiqueta, morirás". de hambre; si no comes con etiqueta, ¿tendrás hambre con cortesía? Si lo saludas personalmente, no conseguirás una esposa; si no lo recibes personalmente, obtendrás una esposa. ¿Debo darle la bienvenida personalmente?"

El hombre de la casa no puede hacerlo bien, así que demandaré a Mencius mañana.

Mencio dijo: "¿Cuál es la respuesta a esta pregunta? Si no entiendes la raíz pero conectas el extremo ③, una pulgada cuadrada de madera puede hacerlo más alto que un incensario ④. Si el oro es Más pesado que una pluma, ¿cómo se puede decir que un gancho de oro y un marco de madera? ¿Cuál es el significado de Yu ⑤? Si la comida es pesada, compárala con la ceremonia ligera. Si la comida es pesada, Xi Yi debería comparar. Si el color es intenso, compáralo con el color claro. Dijo: "Si tomas la comida ⑦ de los brazos de tu hermano, obtendrás comida; si no lo abrazas, no la obtendrás". No podrás comer. Si cruzas el muro de la casa del amo y abrazas a su virgen ⑧, tendrás una esposa; si no lo abrazas, no tendrás esposa." ¿Lo abrazarás?' "

[Nota] ① Ren: el nombre del estado vasallo a principios de la dinastía Zhou, y su ciudad natal es la ciudad de Jining, hoy provincia de Shandong. Wuluzi: Discípulo de Mencio, Minglian. ②Bienvenida en persona: Uno de los "seis ritos" del antiguo sistema matrimonial, el novio debe dar la bienvenida personalmente a la novia. ③ adivinar: medir. ④Torre Cen: Un edificio alto con techo puntiagudo. ⑤Un gancho de oro: significa un poquito de oro. ⑥ Ala: Igual que "廻", solo, solo. ⑦羾(zhěn): girar. ⑧Virgen: Virgen.

12.2 Cao Jiao preguntó ①: "Todos pueden ser Yao y Shun, ¿cómo puede haber alguno?"

Mencius dijo: "Por supuesto".

"Jiao, escuché que el rey Wen medía tres metros de largo y la sopa nueve pies de largo. Ahora mide nueve pies de largo y cuatro pulgadas de largo, y solo come mijo. ¿Qué puedo hacer si no puedo derrotar a un caballo joven?" ②, entonces se le considera impotente; si levanta cien juns, se le considera poderoso. No es para los oídos. El mayor que camina lentamente se llama el hermano menor. hermano menor. ¿Qué no pueden hacer los demás? Es la forma de Yao y Shun, y es solo un hermano filial. "Recitar las palabras de Yao y hacer las acciones de Yao es solo Yao; Zi obedece la obediencia de Jie, recita las palabras de Jie y lo hace. Las obras de Jie, son solo Jie".

Dijo: "Regalo". Cuando vea al Sr. Zou, puedo quedarme en el palacio y deseo quedarme aquí".

Él dijo: "Esposo mío, si hay un gran camino, ¿cómo puede ser difícil saberlo? Cuando una persona está enferma, no pedirá sus oídos. Hay más maestros".

[Nota ] ①Cao Jiao: El hermano menor del rey del estado de Cao, llamado Jiao. ②Pollo: pollito. ③ Cien junio: un junio son treinta gatos y cien junio son tres mil gatos. ④Wu Huo: Un hombre fuerte en la antigüedad que podía levantar miles de piezas. ⑤Casa: pedir prestado un lugar para vivir. Falso, pedir prestado. Salón, residencia.

12·3 Gongsun Chou preguntó: "Gaozi dijo ①: 'Xiao Bian' ② es un poema sobre un villano'".

Mencius dijo: "¿Por qué dices esto? " ?"

Dijo: "Resentimiento. Ríete y dilo; si no hay otra persona, estarás lejos de él. Si su hermano cierra su arco y lo dispara, llorará y lo dirá". ; si no hay otra persona, expresará su pesar, benevolencia, ¡el anciano es un poema! "

Dijo: "¿Por qué "Kaifeng" no se queja ④? p>

Dijo: "" Kaifeng ", si la relación es demasiado pequeña, significa que la relación es demasiado grande. Si la relación es demasiado grande y no hay resentimiento, será más distante; si la relación es demasiado pequeño y habrá resentimiento, no será filial 5. "No es filial, y no es filial. Confucio dijo: 'Shun era extremadamente filial y lo admiraba a los cincuenta'". Se llama "Gaosou", debería ser mayor que Mencius. ② "Xiao Bian (pán)": el título del "Libro de Canciones·Xiaoya", "Mao Shi" cree que es una sátira del rey You de Zhou, "Tres poemas familiares" cree que se trata del exilio de Boqi, el hijo de Yin Jifu, un famoso ministro del rey Xuan de Zhou, que fue calumniado por su madrastra, hecho por resentimiento. Esto debería referirse a este último. ③ Familiares: cercanos. ④ "Kai Feng": el título del "Libro de las canciones: Bei Feng", nota de Zhu Xi: "Wei tiene una madre de siete hijos que no puede vivir en paz con su familia. Los siete hijos se culpan a sí mismos por hacer esto". 5. Ji: irritado.

12·4 Song Mian ① estaba conquistando a Chu. Mencius lo encontró en Shiqiu y le preguntó: "Señor, ¿qué va a hacer?" arriba. Me encontraré con los dos reyes.

”

Dijo: “Por favor, no preguntes por detalles, Ke. Me gustaría escuchar sus instrucciones ③. ¿Qué pasará con él?"

Dijo: "Te diré lo malo que será. ”

Dijo: “La ambición del señor es grande, pero su nombre no es suficiente”. El maestro dijo que el rey de Qin y Chu usó las ganancias. El rey de Qin y Chu estaba contento con las ganancias y las usó para derrotar a las divisiones de los tres ejércitos. Por eso los soldados de los tres ejércitos estaban felices de detenerse. y estaban contentos con las ganancias. Los que son ministros deben ser beneficiosos para su rey, los que son hijos deben ser beneficiosos para sus padres y los que son hermanos menores deben ser beneficiosos para sus mayores. Tales reyes, ministros, padres, hijos y hermanos eventualmente serán benévolos. y justos, y se beneficiarán unos a otros, pero no morirán. Aún no existe. El Maestro habló del rey de Qin y Chu en términos de benevolencia y rectitud. El rey de Qin y Chu estaba satisfecho con la benevolencia y la rectitud, pero despidió a las tropas de los tres ejércitos. Un ministro debe ser benevolente y justo para servir a su rey; un hijo debe ser benevolente y justo para servir a su padre; un hermano menor debe ser benevolente y justo para servir a su hermano. padre, hijo y hermano que quieren beneficiarse y que son benévolos y justos para conectarse entre sí. Sin embargo, aquellos que no son reyes, aún no existen. ¿Por qué deberíamos llamarlo ganancia?"

[Notas] ① Song Mou (kēng): Originario de la dinastía Song, también conocido como Song Yu y Song Rong, fue un famoso erudito durante los Estados Combatientes. Punto. ② Goubing: pelea ③ Se refiere a: Tong "Propósito", la idea general, la intención ④ No.: Nombre, explicación

12·5 Mencius vivía en Zou. designado como guardián ②, Chuzi es el primer ministro, ③, lo paga en dinero y lo acepta sin devolverlo. Al día siguiente, Zou lo nombrará y verá a Jizi cuando llegue. , no verá al Chuzi. "

Preguntó: "El Maestro Ren vio a Ji Zi, pero Qi Qi no vio a Chu Zi. ¿Cómo podría estar en armonía con él?"

Dijo: "No. "Libro" dice ⑤: "Disfruto de muchos rituales ⑥. Si los rituales no son transitivos, significa no disfrutarlos, pero estoy decidido a disfrutarlos". ’ Porque no se puede disfrutar. "Wuluzi estaba encantado. O cuando se le preguntó, Wuluzi dijo: "El hijo menor no puede quedarse con Zou, pero el hijo menor puede quedarse con Pinglu. ”

〔Notas〕 ①Ji Ren: El hermano menor del rey del estado de Ren cuando el rey del estado de Ren va a un país vecino para una reunión de la corte, Ji Ren vive y protege el estado de Ren. ②Pinglu: Pinglu es un antiguo país Jue, es decir, en el medio de Lu Du, en el actual condado de Wenshang, es similar a Zou ③Chuzi: Primer Ministro de Qi ④Lian: El nombre de Wuluzi dice lo siguiente. tres frases: de "Shangshu·Zhou". "Libro·Luo Gao". ⑥Disfrute: La etiqueta de los príncipes cuando se encuentran con el emperador

12.6 Chunyu Kun dijo: "La primera persona que tiene un nombre real ① es. un hombre; el segundo es una persona real." El Maestro está entre los tres ministros②, y el nombre y la realidad no están unidos a los de arriba y a los de abajo. ¿Es esta una persona benévola?"

Mencio dijo: "El que vive en la posición inferior y no. faltar el respeto a las obras virtuosas es Boyi; la persona que se convierte en Jie en la quinta hora es Yi Yin; la persona que no odia al emperador y se niega a renunciar a un puesto oficial menor es Liu Xiahui; Los tres hijos tienen caminos diferentes, pero todos tienden a ser iguales. ¿Cuál es la primera? Se llama benevolencia. Un caballero es simplemente benévolo, entonces ¿por qué debería ser el mismo?"

Dijo: "En la época del duque Mu de Lu, Gongyizi estaba a cargo del gobierno, Ziliu y Zisi eran ministros, y Lu estaba debilitado. Si es así, ¡ser un sabio no beneficia al país!"

Dijo: "Yu no usó a Baili Xi para perecer, pero Qin Mu lo usó para dominar. Si no usas lo virtuoso, perecerás. ¿Cómo puedes ganar algo cortándolo?"

Dijo: "En el pasado, Wang Bao estaba en Qi ⑤ y Hexi era bueno en eso. cantando ⑥; Mianju estaba en Gaotang ⑦, y Qi You era bueno cantando ⑧; la esposa de Qiliang era buena llorando por su marido ⑨, lo que cambió la costumbre del país. Lo que hay dentro debe ser lo que hay fuera. Kun nunca ha visto a aquellos que hacen cosas por sí mismos pero que no tienen mérito. Por lo tanto, no hay sabios, pero si los hay, el Kun los reconocerá. "

Dijo: "Confucio era un Lu Sikou, por lo que no lo usó, por lo que ofreció sacrificios, y la carne quemada no estaba disponible (11), y lo hizo sin pagar impuestos (12) . Los que no lo saben piensan que es carne, pero los que lo saben piensan que es de mala educación. Sin embargo, Confucio quería cometer delitos menores (13), pero no quería salirse con la suya. Nadie sabe lo que hace un caballero. "

[Notas] ① Nombre y realidad: nombre, reputación; realidad, mérito. ② Tres ministros: se refiere a Shangqing, Yaqing y Xiaqing. "Libro de los Ritos" dice: "Los tres ministros de un gran Todos los países están destinados por el emperador. "Cuando Mencius estaba en el estado de Qi, estaba clasificado entre los tres ministros. ③ Gongyizi: Gongyixiu. Cuando era primer ministro de Lu, gobernaba el estado de Lu de acuerdo con la ley y la etiqueta. ④ Ziliu: Xieliu. ⑤ Wang Bao: Una persona del estado de Wei, buena cantando. ⑥Hexi: Esto se refiere al estado de Wei, porque el estado de Wei está en la orilla occidental del río Amarillo. ⑦Mianju: Una persona del estado de Qi, buena cantando. al oeste del estado de Qi, al suroeste de la actual Yucheng, Shandong Qi You: El oeste del estado de Qi en la antigüedad, el oeste era el lado derecho. Las esposas de Hua Zhou y Qi Liang eran buenas llorando por sus maridos. y Qi Liang eran ambos ministros del estado de Qi. Más tarde, murieron en la batalla cuando atacaron a Ju. Estaba muy triste y lloró contra la muralla de la ciudad. Se dice que la costumbre del estado de Qi se volvió buena para llorar. Carne quemada: también escrita como “carne hervida”, es decir, carne de sacrificio.

Según la etiqueta, después del sacrificio, la carne del sacrificio debe distribuirse entre quienes participaron en el sacrificio. (12) Impuesto (tuō): Igual que "despegue". Mian: sombrero que se usa durante los sacrificios. (13) Delito menor: delito menor.

12·7 Mencio dijo: "Los cinco tiranos ① son los pecadores de los tres reyes ②; los príncipes de hoy también son los pecadores de los cinco tiranos; los grandes funcionarios de hoy son también los pecadores de los príncipes de hoy. Los El emperador es adecuado para los príncipes. Se dice que está patrullando, y los príncipes informan de sus deberes al emperador. En primavera, aran y compensan la escasez, y en otoño, se reúnen y no ayudan. tierra Cuando entras en el territorio, la tierra está desolada, los viejos y los sabios se pierden, y si estás en el poder ⑤, cederás ⑥. Si no vas a la corte, serás degradado. a ⑦ Por lo tanto, el emperador ataca pero no ataca, y los príncipes atacan pero no atacan. Por lo tanto, se dice que los cinco tiranos son los pecadores de los tres reyes, y el duque Huan es el más próspero. En la reunión de Kuiqiu 9, los príncipes ataron los libros y no sacrificaron su sangre 10. La primera orden decía: "Si no eres filial, no podrás tomar una concubina como esposa". : "Respeta a los virtuosos y cultiva los talentos". Muestra virtud. 'El tercer mandamiento dice: 'Respeta a los mayores y a los jóvenes, y nunca olvides a los invitados'. El cuarto mandamiento dice: 'No hay funcionarios en el mundo'. No hay cuidado en los asuntos oficiales (12), y no hay posibilidad de matar al funcionario. 'Los Cinco Ming dijeron:' No hay defensa (14), no hay restricción (15), y no hay sello pero no. "Todos los que han hecho una alianza conmigo harán las paces con él ahora", dijo. Estas cinco prohibiciones son la razón por la que se dice: Los príncipes de hoy son los pecadores de los cinco tiranos. Si el gobernante es malo, su ofensa. es pequeña, pero cuando el gobernante es malo, su ofensa es grande (16). Los grandes funcionarios de hoy son todos culpables de la maldad del gobernante. Los grandes funcionarios son los pecadores de los príncipes de hoy."

[Nota] ① Los cinco hegemones: Los "cinco hegemones del período de primavera y otoño" se refieren a los cinco príncipes que dominaron sucesivamente el período de primavera y otoño: el duque Huan de Qi, el duque Wen de Jin y el duque Mu de Qin, Song Xianggong. Rey Chuzhuang. Uno es el duque Huan de Qi, el duque Wen de Jin, el duque Mu de Qin, el rey Fu Chai de Wu y el rey Gou Jian de Yue. ②Tres Reyes: Xia Yu, Shang Tang, Zhou Wen y Wu. ③Provincia: inspección. ④Celebración: Recompensa. ⑤掊克: Reunirse. Esto se refiere a personas que acumulan la riqueza de la gente. ⑥Dejar: Castigar. ⑦ Sexta División: Se refiere al ejército del emperador. La dinastía Zhou estipuló que el emperador debería formar seis ejércitos y los príncipes de las grandes potencias deberían formar tres ejércitos. ⑧Abrazar: tirar, liderar. ⑨Kuiqiu: topónimo de la dinastía Song durante el período de primavera y otoño. En 651 a. C., el duque Huan de Qi se reunió aquí con los príncipes y estableció su dominio. 10. Sacrificio: En la antigüedad se solía utilizar los sacrificios para hacer alianzas. Si el sacrificio no era degollado, se le llamaba fardo de animales. Zaishu: se refiere a poner el pacto en sacrificio. 惃(shà) sangre: En la antigüedad, beber la sangre de los sacrificios durante el juramento demostraba que uno cumpliría el juramento. (11) Shuzi: El príncipe establecido. Árbol, párate. (12) Fotografía: simultáneamente. (13) Obtener: Obtener los virtuosos. (14) Qufang: Coloca terraplenes por todas partes. Qu, por todas partes. Defensa, terraplén a lo largo del río. En aquella época, si los príncipes construían terraplenes a lo largo del río y rogaban a sus vecinos, sufrirían un desastre, por lo que el pacto prohibía la construcción de terraplenes en todas partes. (15) Contención (dí): Prohibir a los países vecinos comprar alimentos. Bian, compra grano. (16) Feng: Adulación. Esto se refiere a defender las malas acciones del monarca.

12·8 Lu quería convertir a Shenzi en general①. Mencius dijo: "Usarlo sin enseñarlo se llama dañar a la gente. Dañar a la gente no sería tolerado en la era de Yao y Shun. Una vez que Qi fue derrotado, se estableció Nanyang, pero no fue posible".

Shenzi estaba furioso. Yue dijo: "Esto es algo que Huali no entiende".

Dijo: "Te lo digo claramente. La tierra del emperador está a mil millas de distancia, pero no a mil". A millas de distancia, no es suficiente tratar a los príncipes. La tierra de los príncipes está a cien millas de distancia, pero no a cien millas de distancia. "Li no es suficiente para conservar los libros antiguos del templo ancestral. La tierra otorgada por Zhou Gong para Lu no es suficiente, pero son más de cien millas, pero ahorran más de cien millas. Hoy, hay quinientas millas en Lu Fang. ¿Perder? ¿Qué gana? Simplemente lleve a otros a hacer esto, pero la gente benévola no lo hará, y mucho menos matará a la gente. ¿Qué quiere usted? El deber de un caballero es guiar a su gobernante para que esté a cargo y sea benévolo. "

[Notas] ① Shenzi: un ministro del estado de Lu, llamado Huali, que es bueno usando tropas. ② Nanyang: Wenyang está ubicado al suroeste del actual monte Tai y al norte del río Wenshui. Era un lugar importante por el que Qi y Lu lucharon en ese momento. ③Frugal: menos que.

12·9 Mencio dijo: "Hoy en día, todos los gobernantes dicen: 'Puedo abriros tierras y llenar el tesoro'. Lo que hoy llamamos buenos ministros es lo que llamábamos ladrones del pueblo en la antigüedad". tiempos. El rey no sigue el camino del país. ① Buscar riqueza en lugar de benevolencia es ser rico y rebelde "Si puedo hacer las paces con el país para el rey, lo derrotaré en la batalla". Un buen ministro en la antigüedad es que el rey no está comprometido con los principios del país. La benevolencia y tratar de luchar por ellos es ayudar a Jie. Desde la forma actual, no hay cambios en las costumbres actuales, incluso si lo son. con el mundo, no puede vivir en un día "

[Nota] ① Municipio: Igual que "dirección".

12·10 Bai Gui dijo ①: "Quiero tomar uno de veinte, ¿qué debo hacer?"

Mencio dijo: "El camino del maestro es el camino". de perros mapaches ② Es el camino de diez mil casas." ¿Es posible construir un país con un solo alfarero?"

Él dijo: "No, los utensilios no son suficientes."

Dijo: "El perro mapache no produce grano, sino mijo. En las murallas de la ciudad, palacios, templos ancestrales y rituales de sacrificio, no hay príncipes, monedas, sedas, comida y comida, y allí No hay funcionarios para servir, por lo que uno de cada veinte es suficiente. Ahora que vivimos en China, no hay relaciones humanas y no hay caballeros. ¿Cómo podemos hacer esto? Tao es un hombre de pocos recursos y no puede servir como tal. un país, y mucho menos un caballero. Aquellos que quieren despreciar las costumbres de Yao y Shun son como mapaches grandes y mapaches pequeños; aquellos que quieren enfatizar las costumbres de Yao y Shun son como el gran Jie y el pequeño Jie."

〔Notas〕 ①Bai Gui: Un pensador de gestión empresarial anterior a Qin, llamado Dan, nombre de cortesía Gui, nativo de la dinastía Zhou. Cuando el rey Hui de Liang (dinastía Wei) era funcionario en el estado de Wei, construyó diques para controlar las inundaciones, desarrolló la producción y abogó por reducir los impuestos territoriales. ②粉(mò): Un antiguo país minoritario del norte. ③饔飧(yōng sūn): La etiqueta de entretener a los invitados con comida y bebida. ④ Deshumanización: se refiere a la ausencia de todo tipo de etiqueta y etiqueta. ⑤No caballero: Significa que no hay funcionarios, ni grandes ni pequeños.

12·11 Bai Gui dijo: "El control del agua de Dan es mejor que el de Yu".

Mencius dijo: "Zi ha pasado. El control del agua de Yu también es el camino". de agua. Por eso Yu usó los cuatro mares como un harén, y ahora mi hijo ha hecho de los países vecinos un harén. El agua fluye en dirección inversa, lo que se llama inundación ". p>

Notas] ①洚(jiàng)水: Inundaciones.

12·12 Mencio dijo: “Si un caballero no es brillante ①, ¿es terco?”

〔Notas〕 ① Brillante: Igual que “perdón”, honestidad.

12·13 Lu quería convertir a Le Zhengzi en gobernante. Mencius dijo: "Cuando lo escuché, me sentí tan feliz que no podía dormir".

Gongsun Chou dijo: "¿Es mejor disfrutar de Zhengzi?"

Dijo : "No."

"¿Tiene algún conocimiento o inquietud?"

Él dijo: "No."

"¿Sabe mucho al respecto?" ?"

Dijo: "No."

"¿Pero Xi está tan feliz que no puede dormir?"

Dijo: "Él también le gustan las cosas buenas como ser humano."

"¿Es suficiente que le gusten las cosas buenas?"

Dijo: "Amar el bien es mejor que el mundo③, pero ¿qué pasa con el estado de Lu? Si amas el bien, personas de todo el mundo vendrán desde miles de kilómetros para decirte el bien. Si no haces el bien, la gente dirá: '鑑訑④, ya lo sé.訑訑 están a miles de kilómetros de distancia ⑤ Cuando una persona está a miles de kilómetros de distancia, vivirá con la gente que lo halaga. Si el país quiere ser gobernado, ¿se podrá lograr? Notas] ①Le Zhengzi: El apellido compuesto es "Le Zheng" y el nombre de pila es Ke. Es discípulo de Mencius. ②Ama las cosas buenas: según el siguiente juicio, debes estar dispuesto a escuchar palabras amables. ③Excelente: más que suficiente. ④訑訑(yí): Una voz moralista que no está dispuesta a escuchar las amables palabras de los demás. ⑤Distancia: Igual que "rechazar", rechazar.

12·14 Chen Zi dijo: ①: "¿Cómo un caballero en la antigüedad se convirtió en funcionario?"

Mencio dijo: "Tres cosas a las que vas y tres cosas a las que vas". ve a saludarlos con cortesía y habla con ellos. Si vas a hacer lo que dices, hazlo si la cortesía no se ha desvanecido, si las palabras no se pueden seguir, entonces déjalo. no hagas lo que dices, si saludas a la persona con cortesía, entonces hazlo; si la cortesía ha decaído, entonces déjalo. Las personas debajo de él no comen en la mañana ni en la noche, y no pueden salir de casa debido. al hambre. Cuando el rey se enteró, dijo: "Soy un gran hombre que no puede seguir su camino, ni puede seguir sus palabras. Me avergüenzo de él por causar hambre en mi tierra, tú también puedes aceptar". sólo para evitar la muerte."

[Notas] ①Chen Zi: Chen Zhen, un discípulo de Mencius. ②Cortesía: Etiqueta, actitud.

12·15 Mencius dijo: "Shun nació entre acres de tierra, Fu Shuo se crió entre los bloques de construcción①, Jiao Ge se crió entre peces y sal②, Guan Yiwu se crió entre los eruditos③, y Sun Shuao resucitó. Es elevado en el mar ④, y es elevado en la ciudad ⑤. Por lo tanto, cuando el cielo está a punto de darle una gran responsabilidad a una persona, primero debe esforzar su mente, esforzar sus músculos. y huesos, matar de hambre su cuerpo y su piel, y agotar su cuerpo, y sus acciones serán perturbadas ⑥ la tolerancia ha sido beneficiosa para lo que no puede hacer ⑦ la gente puede cambiar después de mucho tiempo; equilibrado por consideraciones ⑧, y luego actuado se manifiesta en color ⑨, y se expresa en sonido, y luego es imposible controlar a las personas ⑩ Si sales, serás invencible para los pacientes extranjeros, y el país lo será. perece. Entonces sabrás que naces en el dolor y mueres en paz y felicidad."

[Notas] ① Fu dijo (yuè): El Primer Ministro del Rey Shang Wu Ding. Según la leyenda, una vez estuvo prisionero y trabajó como constructor de bloques en Fu Yan. Más tarde, Wu Ding lo ascendió a primer ministro del estado. Construcción de bloques: cuando los antiguos construían un muro, utilizaban dos bloques intercalados entre ellos, tierra sólida entre ellos y construidos con un mortero. ②Jiao Ge: Un hombre sabio durante las dinastías Yin y Zhou. Una vez se ganó la vida vendiendo pescado y sal debido al caos, y el rey Wen de la dinastía Zhou lo recomendó a Zhou.

③Guan Yiwu: Guan Zhong. Durante el período de primavera y otoño, Xiaobai del estado de Qi compitió con Gongzi Jiu por el trono. Guan Zhong apoyó a Gongzi Jiu. Después del fracaso de Gongzi Jiu, Guan Zhong fue encarcelado por el duque Huan de Qi. Más tarde, debido a la recomendación de Bao Shuya, el duque Huan de Qi lo nombró primer ministro, ayudando al duque Huan de Qi a dominar. Oficial: funcionario de prisiones. Guan Zhong estuvo una vez encarcelado y bajo el control de funcionarios penitenciarios, por lo que se decía que fue "criado por eruditos". ④Sun Shuao: Originario del estado de Chu, una vez vivió recluido junto al mar y luego fue ascendido a Ling Yin por el rey de Chuzhuang. ⑤ Baili Xi: Originario del estado de Yu, más tarde huyó del estado de Yu al estado de Chu y se vendió como esclavo por el precio de cinco pieles de oveja. Más tarde, fue ascendido a primer ministro por el duque Mu de Qin. ⑥ Fu: Fu es violento y desobedece. ⑦Zeng: Igual que "aumentar". ⑧heng: Igual que "horizontal", no suave. ⑨ tasa: tasa, rendimiento. ⑩ Fu (bì) Shi: Igual que "Bi Shi", el sabio que ayudó a Bi.

12·16 Mencius dijo: "Hay muchas habilidades en la enseñanza, y aquellos que enseñan con desdén solo están enseñando".

Apreciación de "Gao Zixia" El contenido parece ser Complicado, pero en realidad es un análisis en profundidad de la teoría de la "buena naturaleza" del capítulo anterior desde la perspectiva del estudio y la práctica de la vida. La pista central es la "fe".

Mencio decía en este artículo: “Si un caballero no es brillante, ¿cuál es el mal de la perseverancia?” La brillantez es la fe. Mencio estipula la confiabilidad como regla de conducta para un caballero. Cree que si uno no actúa de buena fe, con indiferencia y sin principios, no podrá controlar nada. La fe es una de las normas morales del confucianismo. "Las Analectas de Confucio: We Zheng" dice: "Si una persona no tiene fe, no sabe lo que puede hacer". un caballero tiene el camino correcto, debe ser leal y digno de confianza para obtenerlo "A partir de la herencia de los puntos de vista de sus predecesores, Mencio desarrolló y aplicó el concepto de integridad a todos los aspectos del cultivo personal y la vida social.

En primer lugar, al abordar la historia, Mencio planteó la visión de romper promesas y causar caos en el país. Al igual que sus predecesores confucianos, prefería el pasado al presente. Creía que el desarrollo de la sociedad era el colapso de los rituales y la música, el declive de las costumbres reales, y unilateralmente atribuía la causa del cambio a la falta de sinceridad de los corazones de las personas. Comentó sobre la historia de los períodos Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes: "Los cinco hegemones son los pecadores de los tres reyes; los príncipes de hoy son los pecadores de los cinco hegemones; los grandes funcionarios de hoy son los pecadores de los príncipes hoy." ("Gao Zi Xia") En opinión de Mencio, el sistema de etiqueta de los antiguos reyes estaba en consonancia con el camino de la benevolencia y era el criterio más elevado para gobernar el mundo. Sólo cuando todos cumplen con sus deberes y cumplen con los La etiqueta y las leyes que deben respetar pueden hacer que el mundo sea armonioso y pacífico. Y los Cinco Hegemones "rodearon a los príncipes para atacar a los príncipes", que eran los príncipes arrogando la etiqueta del emperador; los "ahora príncipes" violaron el juramento de los Cinco Hegemones, que no respetó la forma de un caballero; la maldad del rey y guiar al rey La justicia es el deber de un gran ministro para ayudar al rey, pero "todos los grandes ministros de hoy le hacen mal al rey" porque no cumplen con sus deberes. Estas tres prácticas son deshonestas y son. la causa del caos en el mundo. La integridad, también conocida como sinceridad en el capítulo "La Doctrina del Medio", "La sinceridad es el camino del cielo; la sinceridad es el camino del hombre. La honestidad se logra sin fuerza, se logra sin pensar, tranquila y en el medio, y es un sabio. La honestidad es el camino del hombre. "Los que eligen el bien y son tercos." El confucianismo considera la sinceridad como el carácter de un santo y la adhesión a la bondad, por lo que Mencio aborrecía profundamente la práctica de "no ser brillante". El odio a la guerra, el anhelo de paz y la nostalgia por el gobierno de los reyes anteriores eran emociones comunes entre la gente en ese momento. Mencio esperaba que a través de la propuesta política de "reino" y "gobierno benevolente", podría salvar al mundo en decadencia y. Recuperar la paz del pasado Por supuesto, hubo intelectuales confucianos que contenían elementos de fantasía, pero analizó la naturaleza humana, enfatizó el principio de integridad, se atrevió a criticar a los príncipes y funcionarios de la época y expresó opiniones que sí lo eran. en consonancia con la opinión pública, lo cual tiene una importancia positiva. Al mismo tiempo, notó que el colapso del Tao se extendió gradualmente de arriba a abajo. Para corregir esta tendencia poco saludable, se debe implementar paso a paso de arriba a abajo, es decir, se debe comenzar con el autocultivo personal.

En segundo lugar, Mencius enfatizó que un caballero debe mantener un cierto grado de integridad, sin importar la situación, debe creer firmemente en sus propias creencias y respetar sus propios principios morales. Esto es el desempeño de la integridad. .

Este artículo lo explica desde dos vertientes: la obediencia sin soberbia y el fracaso sin desánimo. Por ejemplo, cuando Chen Zi preguntó: "¿Cómo debería ser un caballero un funcionario?", Mencio respondió: "Sólo tres y tres". Es decir, sea respetuoso y haga lo que dice. Pero si saluda a alguien con respeto, acéptelo. , y si la cortesía se desvanece, déjelo. Si el monarca no necesita ser irrespetuoso, también puede aceptarlo si puede ayudar al mundo y tratar bien a sus súbditos. Aunque los niveles de estas tres situaciones son diferentes, todas tienen un cierto fundamento. Una vez que el fundamento ya no existe, hay que abandonarlo. Hacer buenas obras es la condición más básica. Mencio creía que un caballero no está en el cargo para buscar fama e intereses personales, sino para implementar un gobierno benévolo para beneficiar al mundo y beneficiar a la gente. Esta es la misión que un caballero debe cumplir.

Promover la benevolencia y beneficiar al mundo es la gran ambición de los eruditos confucianos, y se puede decir que queda un largo camino por recorrer.

Zengzi dijo una vez: "¿No es importante ser benévolo cuando se asume la propia responsabilidad? ¿No está también muy lejos morir antes de morir?" Propuso que "un erudito no puede ser desagradecido" (ver "Las Analectas de Confucio Taibo"). Mencio era muy consciente de las dificultades que implicaba emprender esta misión, por lo que enfatizó que un caballero debe ser templado y probado en la adversidad. Enumeró las experiencias arduas y exitosas de seis antiguos sabios y se animó a levantarse en la adversidad con las palabras "El cielo dará grandes responsabilidades a las personas", y su clásica declaración de "nacer en dolor y morir en felicidad" se ha convertido en la base de innumerables Un dicho sabio citado a menudo por generaciones posteriores. La idea de Mencius de templar la voluntad está relacionada con su personalidad "grande y fuerte" "varonil", que también es una manifestación del "sentido de preocupación" del pueblo chino que se originó en el "Libro de los Cambios".

En tercer lugar, en la práctica social, la visión de Mencio sobre la integridad se manifiesta en la unidad de motivación y eficacia.

Políticamente, Mencio defendía un gobierno benévolo y un gobierno real. Denunció a los ministros que abrieron tierras para que el rey buscara riquezas e hicieron la guerra con el país como "ladrones del pueblo", y llamó al rey que lo hizo. Fue poco benevolente y poco ético y buscó riqueza y fuerza como "Él, el "Jie rico" y el "Jie auxiliar", y Shenzi, que era capaz de usar la fuerza militar, fue ferozmente condenado por él como "desastre para el pueblo". Cuando supe que el Estado de Lu reutilizaría a Le Zhengzi, estaba tan emocionado que no podía dormir de alegría. Esto no se debía a que Le Zhengzi fuera súper capaz, bueno pensando y bien informado, sino porque "amaba la bondad". " Creía que esto demostraba que el gobernante tenía buenas intenciones y atraería a muchos sabios virtuosos y capaces para que lo ayudaran, por lo que había esperanza para la implementación de ideas gubernamentales benévolas.

En términos específicos, Mencius enfatizó particularmente la pureza de la motivación. El capítulo 4 de este artículo habla de Song Mian yendo al estado de Chu para mediar en el conflicto entre Qin y Chu. Cuando Song Mian le dijo a Mencius que "hablaría con fines de lucro", Mencius afirmó su ambición de detener la guerra y sugirió sus métodos. Crítica: Se cree que los ministros deben servir al rey con benevolencia y rectitud, y deben utilizar la benevolencia y la rectitud en lugar del beneficio. El mismo efecto real puede tener diferentes puntos de partida. El énfasis de Mencio en los motivos puros es enfatizar la inmanencia de la benevolencia y la rectitud, y ser honesto en las propias creencias. En este sentido, Zhu Xi enfatizó particularmente: "Los eruditos deben observar profundamente y discernir con claridad". ("Anotaciones de Mencius: Gaozi 2") Sin embargo, los motivos de las acciones de un caballero a veces están más allá de la capacidad de detección de la gente común. Por ejemplo, el párrafo "Lu Sikou no utilizó a Confucio" analiza las razones subyacentes por las que "Confucio quería cometer delitos menores, pero no quería irse por terquedad", lo que muestra la decencia y sabiduría de un caballero. en hacer las cosas. En respuesta a la pregunta de Wuluzi sobre "ver al hijo menor pero no al hijo menor", Mencius explicó la razón subyacente por la que era educado pero no poderoso. Mencius valoraba los buenos motivos y también enfatizó los buenos efectos. Cuando Bai Gui, el ministro del estado de Wei, quiso reemplazar el diezmo con una ley tributaria de uno sobre veinte, Mencius creyó que no estaba en consonancia con las condiciones nacionales y que el el diezmo era apropiado. Si era demasiado alto, perjudicaría a la gente. Si los intereses eran demasiado bajos, el país no podría tener la etiqueta adecuada. Mencio desaprobaba la idea de que el motivo fuera correcto pero no conducente al establecimiento de la etiqueta de un país. Sin embargo, Mencio se oponía firmemente a la idea de que fuera beneficioso para el propio país pero perjudicial para otros países. Bai Gui se jactó de su capacidad para controlar las inundaciones y Mencius expuso su mal comportamiento al no seguir las vías fluviales y aprovecharse de los países vecinos. Según "Han Shu·Gou Xi Zhi", en ese momento, Qi, Zhao, Wei y otros países estaban a lo largo del río Amarillo. El terreno de Zhao y Wei era alto mientras que el terreno de Qi era bajo. compitieron para construir terraplenes para proteger sus propios países, lo que resultó en que "el agua del río llegue al dique Qi en el este y al dique Pan Zhao Wei". Aunque esto es beneficioso para el propio país, puede provocar desastres en otros países. Se puede ver que Mencio defendió la bondad de la naturaleza, que es un pensamiento filantrópico que beneficia al mundo. Su teoría de la motivación refleja la internalización de la teoría de la bondad de la naturaleza, y la búsqueda de resultados es la externalización de la teoría de la bondad. de la naturaleza. Él cree que sólo unificando el interior y el exterior podremos verdaderamente. Es la integridad de la creencia en la bondad de la naturaleza.

Finalmente, la interpretación que hace Mencio de su teoría también refleja el principio de integridad. El mundo compara la ligereza de la etiqueta con el peso de la comida y el sexo, y duda de la importancia de la etiqueta. Mencio criticó esta forma de entender por descuidar lo básico y centrarse en lo último. Creía que los rituales, la dieta y el deseo sexual tienen diferencias internas en importancia. Las cuestiones específicas deben analizarse en detalle y no se puede dudar de la importancia de los rituales. de comparaciones inapropiadas. Cao Jiao se limitó al significado superficial de las palabras, cuestionando la famosa tesis de que "todos pueden ser como Yao y Shun". Mencius creía que su pensamiento era demasiado rígido. Para entender esta frase, no debes ceñirte a las palabras, sino que debes considerarla como un estado de cultivo desde la perspectiva de la implicación, porque la clave para alcanzar este estado no es si. puedes, sino si lo tienes decidido a hacerlo, si el bien o el mal es obra tuya. Chunyu Kun sintió que el nombramiento de Mencius en Qi no era propicio para los asuntos estatales y cuestionó el papel de los sabios. Mencius usó a Boyi, Yi Yin y Liu Xiahui como ejemplos para disipar sus dudas, y luego señaló que la definición de benevolencia y virtud no debe limitarse sólo a la apariencia superficial, sino que debe basarse esencialmente en si es consistente con la camino de benevolencia y rectitud.

Al discutir los pensamientos y sentimientos de "Xiao Bian" y "Kaifeng" con sus discípulos, enfatizó que el estudio de la "Poesía" debe combinarse con el trasfondo creativo específico del poema. Por eso "no usa palabras para dañar las palabras". , no usa palabras para dañar el significado y usa la mente para ir en contra de la voluntad." " ("Diez mil capítulos") es un ejemplo específico del método de tratar la "poesía", aunque elaboró ​​sus puntos de vista morales evaluando los pensamientos. y sentimientos de la poesía, este método de entender la poesía tuvo un profundo impacto en la antigua teoría literaria china.

La naturaleza dialéctica de la interpretación de Mencio de los clásicos no sólo enriqueció su teoría y aumentó su capacidad de persuasión, sino que también ganó flexibilidad y significado universal frente a la compleja vida real, convirtiéndose así en algo único entre los pensamientos culturales tradicionales. de rareza.

Además, este artículo también refleja la diversidad de los métodos educativos de Mencius. No solo proporciona explicaciones teóricas incansables, sino que también presta atención a la enseñanza práctica y la inspiración en la vida real. Enseñar sin enseñar, lo que refleja que la educación tradicional china concede gran importancia a la idea de comprensión personal.