¿Por qué Qu Yuan no estaba dispuesto a ceder?

Existen diferentes opiniones sobre el motivo por el que Qu Yuan se suicidó en Miluo. ¿Por qué Qu Yuan se arrojó al río? En resumen, hay diez opiniones principales.

1. Esta teoría cree principalmente que Qu Yuan odiaba el caos en el gobierno y el caos en el mundo y se arrojó al río. Esta afirmación comenzó en la dinastía Han. El "Prefacio a la alabanza de Li Sao" de Ban Gu dice: "El dolor de Qu Yuan por el emperador no estaba claro y su credibilidad era pequeña. No podía soportar los tiempos difíciles, por lo que se lanzó al "Capítulo" de Miluo Wang Yi. de Chu Ci: Prefacio a Li Sao" dijo: "Qu Yuan dejó la pradera en paz y recompuso el capítulo "Nueve poemas", Yuan Tian citó al santo para demostrar su valía. veces con su inocencia, por lo que fue a Miluo y se suicidó. "El" Nuevo Prefacio · Jie Shi "de Liu Xiang decía: "Qu Yuan estaba enfermo en el mundo oscuro y caótico Wen hei hei, considera lo correcto como incorrecto y puro. Turbio. No puede soportar ser visto en el mundo y se arrojará al abismo. "Además, de los registros históricos relevantes y las obras de Qu Yuan, también se puede ver que Qu Yuan estaba extremadamente resentido con el gobierno poco claro y la turbiedad. del mundo, por ejemplo, "Huaisha": "No sé si el mundo es turbio y los corazones de las personas no pueden llamarse sucios". Lo que es aún más obvio es "El Pescador": "El mundo entero está turbio y yo soy el único puro. Todos están borrachos y yo estoy solo despierto. ¡Así es como veo la liberación! ... Preferiría ir al río Xiang y ser enterrado en el vientre de un pez de río, y puedo hacerlo brillante y claro. "¿Blanco y cubierto con el polvo del mundo?" Sima Qian también registró esto en "La biografía de Qu Yuan". Se ha visto que las opiniones de Sima Qian sobre las razones por las que Qu Yuan se arrojó al río generalmente caen en esta categoría.

2. La teoría del martirio para la patria. Esta teoría comenzó en la dinastía Han y ha florecido desde la dinastía Qing. El "Prefacio a la alabanza de Li Sao" de Ban Gu dice: "El país estará en peligro, y el pueblo leal... se arrojará a Miluo". El "Prefacio a Li Sao" de Song Zhuxi dice: "No podría soportarlo". Para ver que mi país estaría en peligro, así que fui al abismo de Miluo y me ahogué ". El prefacio de "Nueve capítulos de las canciones de Chu" de Wang Fuzhi de la dinastía Qing dice: "Jiu Qingxiang estaba tan confundido que. huyó al sur del río Yangtze, abandonó su antigua capital y se mudó a Shouchun. Debe perecer, no queda esperanza, está decidido a hundirse". Wang Euzhi creía que Qu Yuan vio que la capital de Ying cayó. y el país quedó arruinado, por lo que no pudo soportar la muerte de su país y se arrojó al río para morir por su país.

La "Traducción moderna del Fu de Qu Yuan" (1) de Guo Moruo decía: "Qu Yuan era un hombre de fuerte razón y amaba a su patria... Su suicidio debe haber tenido un motivo más serio. El Segundo Rey de Qingxiang La calamidad nacional en el undécimo año fue muy grave. En ese momento, no solo la capital de Ying fue destruida, sino que también se perdieron Dongting, Wuzhu y Jiangnan. El rey de Qingxiang huyó hacia el noreste, por lo que apenas. Sobrevivió en Chencheng, el estado de Chu fue casi destruido. Qu Yuan, quien huyó hacia el sur y sufrió la opresión, debió haber visto que el país estaba irreparablemente destruido, por lo que finalmente se suicidó. "Guo Moruo es el principal representante de la teoría de". martirio para el país" en los estudios Qu modernos. Guo Moruo reiteró muchas veces su teoría del "martirio del país". En "Qu Yuan Kao", escrito en 1942, dijo: "Pintó toda su sangre y lágrimas en grandes poemas, sacrificó su vida por su patria y vivió y murió con el país. Esta es la razón por la que lo adoramos, es también la razón por la que es genial." Dijo en "Una breve introducción a Qu Yuan" (2): "Cuando la capital de Chu fue capturada por Bai Qi, una vez escribió un poema de luto por la capital...ver El futuro del estado de Chu era desesperado, y el 5 de mayo de este año (calendario lunar), finalmente saltó a Miluo, Hunan y se suicidó". También dijo en "El gran poeta patriótico Qu Yuan" (3): "Qu El suicidio de Yuan es un hecho. "Qu Yuan" (4) de Zhan Antai dice: "Qu Yuan fue uno de los elementos más progresistas entre los aristócratas de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Amaba a la patria, se preocupaba por la gente, era Leal a sus propias ideas rectas, y luchó contra todo con su espíritu desinteresado. Las fuerzas del mal lucharon hasta el final, y finalmente se arrojó al río Miluo al este del río Yangtze y murió por su país". You Guoen y Lu Yongpin también. siguió esta teoría.

3. La teoría de la limpieza. Esta teoría proviene de poemas como "El pescador", "Li Sao", "Huaisha" y "Shejiang". "El Pescador" tiene "¡An Neng puede observar el cuerpo y el calor del amor grita!", "¡An Neng puede usar el blanco brillante, pero está cubierto con el polvo del mundo!" Qingbai morirá directamente". El poema "Qu Ping" de Sima Guang de la dinastía Song decía: "El jade blanco es puro y la orquídea no se llama fragante". La "Biografía de Qu Yuan" de Sima Qian también comentó que "su ambición es pura, por eso se le llama". Wu Fang".

Pan Xiaolong señaló en el artículo "La verdad sobre el hundimiento de Qu Yuan en el río Yangtze a partir de los relatos del pueblo Han" (5) que Qu Yuan "para mantener su integridad pura y defender el ideal persiguió durante toda su vida, por eso declaró solemnemente: "No sé si el mundo es turbulento y el corazón humano es indescriptible. Si sabes que vas a morir, no me ames. Si me lo dices claramente, Seré como tú." Finalmente, con interminables arrepentimientos, se arrojó al río Miluo. Medio - Esta es la enojada confesión del poeta sobre por qué se hundió en el río en "Huaisha" antes de su muerte.

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Las "Conferencias sobre la interpretación moderna de Chu Ci" (6) de Jiang Liangfu decían: "¿Por qué se sumergió Qu Yuan? Qu Yuan era inocente. "Si eres inocente, morirás directamente". 'Zhi' es la palabra 'virtud' para moralidad, es decir, tengo esta virtud, que adquirí de forma innata de mi antepasado Gao Yang, y soy un clan del estado Chu. Yo también tengo este tipo de cultivación, ya que "el mundo entero está turbio y sólo yo soy puro", ¿qué puedo hacer? Él mismo es recto y sincero, sin ninguna ambigüedad. La moralidad que más valora es Geng Jie, Geng significa brillante, Jie significa grande, ligero y grande, este es el ideal más elevado de Qu Yuan. "

4. La teoría de la protesta del cadáver. Esta teoría está representada por Wang Zhijiang. En su artículo "Un comentario preliminar sobre la muerte de Qu Yuan" (7), creía que los "miembros del partido" eran desenfrenado en el estado de Chu y el país estaba en peligro. Qu Yuan estaba en el exilio y no pudo protestar ante el rey de Chu. Sin embargo, la lealtad de Qu Yuan no se perdió. No pudo servir al país y al pueblo. incapaz de despertar al rey de Chu, no tuvo más remedio que recurrir a la protesta del cadáver y arrojarse a Miluo para morir.

5. Esta teoría está representada por Wu Yufang. Artículos, "Qu Yuan no se suicidó" y "Qu Yuan no se suicidó" (8). Hay muchos suicidios, ahorcamientos y suicidios en los registros históricos. Se llama "suicidio", que en realidad significa matar, matar. o matar mediante castigo. Además, en la antigüedad existía la costumbre de que "el funcionario no era castigado". Por lo tanto, "todos los ministros culpables se suicidan". Esto es "un castigo excelente" sin matar. La humillación de Qu Yuan no solo sirvió como funcionario de Sanlv, sino que también sirvió como discípulo de Zuo, solo superado por el exilio de Ling Yin, fue en realidad una pena de muerte disfrazada. "La biografía" de Sima Qian. de Qu Yuan" dijo que "exilio" y "mudanza" son ejecuciones. La pena de muerte disfrazada es la muerte.

6. Esta teoría se originó en el "Shanghai Caifeng" de 1991. "Qu Yuan murió de "Asesinato" firmado por "Dake" en el noveno número es representativo. Este artículo cree que Qu Yuan fue víctima de un amor secreto, y que la "Sra. Xiang" que amaba y a la que más quería era el rey Huai de Chu. Zheng Xiu tuvo una aventura con Zheng Xiu y fue exiliado. Después de que el rey Qingxiang, el hijo del rey Huai de Chu, sucediera en el trono, los enemigos políticos de Qu Yuan lo asesinaron y lo persiguieron en un barco dragón en el río Miluo. Qu Yuan tomó otro bote dragón. Se escapó rápidamente y finalmente el asesino lo metió en un saco y lo arrojó al río. Dijo que este era el escenario de las carreras de botes dragón y la preparación de bolas de masa de arroz. es: "Duan" significa corrección y aclaración, y "Wu" significa "desobediencia". La palabra "Dragon Boat Festival" significa aclarar mentiras. Más tarde, "Sudeste y Noroeste" reimprimió el texto completo en el número 12 de 1991. 1999, "Three Gorges Evening News" de Hubei publicó la "Nueva explicación de la causa de la muerte de Qu Yuan" de Ma Jian. Siguiendo este tono, el número 78 de "Travel Guide" también publicó un artículo sobre "asesinatos por amor". descrito como de mal humor, inventado de la nada y de mala calidad. En 1991, "China Culture News" publicó un artículo "No se puede bromear sobre Qu Yuan" y lo criticó. Y la teoría de la "broma" es alterar el folclore. presumir.

7. La teoría del salvador también se conoce como la teoría del "salvador que cambió de opinión". Esta teoría se originó en el artículo de Zigui, Huang Dan. Nueva teoría de la causa de la muerte de Qu Yuan" (9) afirma que existe una leyenda popular en el lugar de nacimiento de Qu Yuan, Leping, condado de Zigui, provincia de Hubei: Se dice que después de que Qu Yuan fuera calumniado por un traidor, fue exiliado a Yuanxiang por el rey Huai de Chu. Una tierra bárbara. Después de la muerte del rey Huai de Qin, el rey Qingxiang sucedió en el trono. En ese momento, el Palacio Chu había caído en desgracia. El ejército de Qin a menudo invadió Chu y ocupó muchos lugares. Más tarde, Chu capturó la capital de Ying. También persiguió y mató al rey Qingxiang. El rey Qingxiang lamentó no haber estado cerca de Qin en primer lugar y no estaba dispuesto a dejar pasar los casi 800 años de fundación de Chu. ser destruido en sus propias manos Entonces pensó en Qu Yuan, que estaba exiliado en el área del río Miluo, y fue a buscarlo. Discutió un plan para salvar el país... Después de escuchar la noticia, el ejército de Qin lo siguió de cerca. En este momento crítico, Qu Yuan se cambió de ropa con el rey Qingxiang y saltó al río Miluo bajo la vista del ejército de Qin. El ejército de Qin observó al "Rey Qingxiang" King "se hundió en el río, deteniendo la persecución y permitiendo al rey Qingxiang. escapar. Este artículo demuestra y profundiza en la confiabilidad de la legendaria historia de "El Salvador conquistado por Yi" y la coherencia de la "Teoría del Salvador" de acuerdo con los pensamientos leales y patrióticos de Qu Yuan.

8. La teoría del martirio. Hao Zhida y Wang Xisan propusieron en el libro "El alma de la poesía oriental" (10) que la autodestrucción de Qu Yuan era un "martirio". Creían que este movimiento era la exploración y práctica solemne de Qu Yuan de la conciencia de la muerte y la sublimación final de la vida. El poder de la personalidad de Qu Yuan. Se cree que Qu Yuan creía firmemente en el poder de la moralidad y creía en los estándares morales que él reconocía. Todos en el mundo pueden y deben hacerlo. También destacó que el "martirio" tiene su propia naturaleza unilateral.

El libro dice: "El fuerte sentido de la misión de los tiempos de Qu Zi, de que 'se hace responsable de sí mismo' y 'ayuda a la situación con Dao', y las grandes responsabilidades que le son confiadas, combinado con la inmundicia y la oscuridad de lo real El mundo y la unilateralidad de su propia cognición lo hicieron caer en una especie de pensamiento doloroso e inextricable". También dijo: "La elección de la muerte por parte de Qu Zi no es el destino natural de su vida, sino la elección inevitable después de su actividad activa. exploración de la vida. Es la sublimación y sublimación de la noble personalidad de Qu Zi. La realización final".

Algunos eruditos contemporáneos creen que el "martirio" de Qu Yuan tiene ciertos defectos. Qu Delai cree en "Una nueva teoría. De "Amor local, temperamento y personalidad" de Qu Yuan (11), la llamada "personalidad perfecta" que persigue Qu Yuan incluye dos aspectos: "belleza interior" y "cultivo". La "belleza interior" elogiada por Qu Yuan esencialmente mantiene el valor humano en las relaciones de sangre patriarcales, la conciencia de la brujería y las costumbres de la brujería; la "belleza interior" es un símbolo de la cultura perceptiva primitiva inherente al estado de Chu. El "cultivo" enfatizado por Qu Yuan pertenece a la ética moral confuciana. Esta conciencia mantiene el valor humano en la autodisciplina moral y la perfección de la personalidad. Esto es producto del desarrollo de la cultura racional en el período de primavera y otoño. Es difícil que estos dos conceptos culturales diferentes coexistan en una personalidad completa. Por lo tanto, esta "búsqueda de dilemas" lo condenó al fracaso inevitable y a la tragedia de la vida. El artículo de Huang Lingeng "Sobre la muerte de Qu Yuan" (12) decía que el suicidio de Qu Yuan por parte de Shen Xiang no fue tanto una tragedia social como una tragedia de sus defectos de personalidad.

9. Feng Chuan propuso en el tercer volumen de "Interpretación literaria · Qu Yuan y el narcisismo" de "El camino de supervivencia de los eruditos de humanidades" (13) que la tragedia de Qu Yuan se manifestó de manera prominente tanto en los pensamientos políticos externos como en los ideales morales internos. entre ellos y la imposición de ideales personales a la realidad condenaron a Qu Yuan al fracaso desde el principio. El éxito es algo que la divinidad interior de Qu Yuan no puede permitir: el éxito significa el abandono y la aniquilación de la divinidad, mientras que el fracaso puede hacer que Qu Yuan manifieste su divinidad interior de otras maneras. En "El Ermitaño y la Liberación" (14), Leng Chengjin cree que Qu Yuan siempre ha tenido dos ideas erróneas sobre los conceptos confucianos: una es que cree que la virtud real y la política están unificadas con la historia real y la otra es que hacer contribuciones es la clave; única manera de alcanzar la autosuficiencia personal. De hecho, el monarca y el santo, la patria y la patria son dos conceptos fundamentalmente diferentes. El monarca es una forma accidental y realista del orden social, y el santo-rey es la manifestación realista de un orden social. ideal cultural y es La exteriorización de las cualidades internas; el país es sólo una forma artificial de conciencia política, que no tiene ninguna conexión necesaria con los ideales de la política estadounidense y no tiene significado emocional, mientras que la patria es un concepto emocional, histórico y cultural; acumulación de emociones de una nación, y tiene emociones absolutas, significado y santidad sin discusión. El dolor de Qu Yuan radica en confundir la diferencia entre los dos. Qu Yuan murió para descubrir la verdad y el significado del verdadero país y del rey, demostró la inconsistencia entre el ideal y la realidad y lo absurdo de la realidad, y tuvo un gran efecto de advertencia en la gente.

10. La teoría del sacrificio para la cultura Chu. Yang Chunshi creía en el artículo "La elegía de la cultura Chu y la tragedia de Qu Yuan" (15) que el estado de Chu era una entidad cultural relativamente independiente al final del Período de los Reinos Combatientes, bajo la presión del desarrollo del norte. cultura representada por el estado de Qin, el estado de Chu fue La cultura del sur representada está en evidente declive y está en peligro de quedar sumergida. Como élite de la cultura Chu, Qu Yuan tuvo una premonición de la crisis de la cultura Chu, pero no pudo salvarla, por lo que finalmente murió. El poema de Qu Yuan también se convirtió en la elegía de la cultura Chu. Es en esta situación que el Fu de Qu Yuan alcanza la trascendencia de la razón y adquiere un profundo significado estético. Al mismo tiempo, la cultura de su patria fue la base para que Qu Yuan se estableciera y viviera su vida. Creció chupando la leche de la cultura. No podía tolerar la destrucción de la cultura Chu, y mucho menos sobrevivir en una cultura heterogénea. del norte. La cultura legalista de Qin defendía la violencia, abandonaba la benevolencia y la rectitud, era despiadada en su razón, suprimía la individualidad, era utilitaria y mundana y aniquilaba la fe. La cultura Chu conquistó Qu Yuan con sus lazos de sangre, pasión e imaginación, mitología y poesía. La lealtad y el amor por la cultura Chu van más allá de la obligación hacia el rey, la responsabilidad hacia el país, la afiliación al clan y la nostalgia por la ciudad natal. Es toda la connotación de la vida de Qu Yuan. La motivación para escribir Fu de Qu Yuan fue expresar sus sentimientos de lealtad y apego, aliviar sus preocupaciones y resentimientos y expresar su determinación de compartir el mismo destino que la cultura Chu. Yang Chunshi señaló que la tragedia de Qu Yuan es que se convirtió en un mártir de una cultura atrasada y finalmente ahogada. La razón fundamental de la muerte de Qu Yuan fue el colapso de su pilar espiritual: su creencia en el camino al cielo. No puso la base de su supervivencia en la libre elección, sino que murió por la tradición.

Entre las diez teorías anteriores, la más difundida es la "teoría del martirio" y la tercera es la "teoría cínica".

Otras teorías no han sido reconocidas, especialmente la "teoría del asesinato", la teoría del "asesinato por amor", que parece estar más allá del alcance de la discusión o investigación académica y puede considerarse un humo pasajero y una tontería. Debería despertar la vigilancia de los círculos académicos y no dejarse engañar por las bromas.