¿Qué pensó Confucio?
Confucio es la figura más importante de la historia del pensamiento político chino. A partir de Confucio, el pensamiento político chino entró en una era completa y sistemática. La contribución de Confucio al pensamiento político chino es que organizó, heredó y enriqueció sistemáticamente la herencia histórica del pasado y creó el pensamiento político con la benevolencia y el decoro como núcleo.
El pensamiento político de Confucio se refleja principalmente en las Analectas, una colección de discursos pronunciados por él y sus discípulos. Además, los Seis Clásicos compilados por Confucio también reflejan los pensamientos políticos básicos de Confucio. Confucio estableció un sistema teórico sistemático y completo, que incluía filosofía, ética, política, educación, economía, historia, literatura, estética y otros aspectos. Se forma a través del trabajo de "narrar" y "escribir". En cuanto a "Shu", clasificó sistemáticamente documentos antiguos anteriores a la dinastía Zhou y compiló y eliminó seis clásicos: "Poesía", "Libro", "Li", "Yue", "Libro de los cambios" y "Primavera y Otoño". "Zuo" es la obra del propio Confucio, principalmente "Las Analectas de Confucio".
El cuerpo principal del pensamiento político de Confucio es la benevolencia, la rectitud y la etiqueta, y la benevolencia, la rectitud y la etiqueta son las categorías centrales del pensamiento político de Confucio.
Acerca de la benevolencia.
Existía la benevolencia ante el concepto de Confucio. A principios del período de primavera y otoño, la gente llamaba benevolencia: respetar a inferiores y superiores, amar a la gente y ser leal al emperador, y ser cortés con los virtuosos y corporales. Confucio heredó los conceptos de sus predecesores y se convirtió en una benevolencia sistemática.
¿Qué es la benevolencia? Confucio mencionó la benevolencia en más de 100 lugares en "Las Analectas", que tiene un significado amplio, pero tiene dos significados básicos: uno es amor. Su discípulo Fan Chi preguntó a Confucio qué era la benevolencia, y Confucio respondió: "Amor". "Shuowen" tiene una explicación: "benevolencia, afinidad y obediencia", que está en consonancia con el pensamiento de Confucio. Ren es la relación entre las personas. Debemos ser amigables y ayudarnos unos a otros. Hay una diferencia en el amor. Según Mencio, "Sé amigable con la gente, sé amable con la gente y ama las cosas". Ama primero a tus familiares, luego a las personas, y luego a las cosas, es la primera generación, la primera por dentro y la segunda por fuera, tanto la segunda como la gruesa. Se trata de una especie de "benevolencia" divorciada de la "naturaleza natural" del ser humano.
2. Sobre los rituales
El segundo significado de benevolencia es abnegación. Confucio dijo en respuesta a su discípulo Yan Yuan: "La abnegación es benevolencia" (Yan Yuan). "Abnegación" significa autocontrol. "Recompensa de regalo" significa que todas las palabras y hechos deben pasar por rituales. Lo que se enfatiza aquí es la conciencia moral de las personas. Al reprimirse, uno puede alcanzar el estado de etiqueta consciente y no ver el mal. No escuches malas palabras, no hables malas palabras y deja de hacer el mal. "Escuchar, hablar y hacer están en armonía con la etiqueta. Este es el reino de la benevolencia.
La "etiqueta" también es un concepto antiguo. El duque de Zhou formuló los "ritos Zhou". Sin embargo, Confucio fue el primero en seguir a la gente que discute en muchos aspectos ¿Qué es un regalo? El significado del ritual incluye dos aspectos: en primer lugar, pertenece al sistema político fundamental que "Zuo Zhuan" estuvo oculto al público durante once años. Los ritos sirven al país, ordenan al pueblo y benefician a los descendientes. "Es decir, la etiqueta es gobernar el país, consolidar el sistema nacional y mantener el orden requerido por la sociedad. Confucio también dijo que la etiqueta es "la gran escritura del rey" ("Zuo Zhuan" ha sido conocido por los público durante quince años), es la regla fundamental y la clave para gobernar el país. Por lo tanto, "si un país se arruina y una familia se destruye, la etiqueta se perderá (
Confucio creía que". la etiqueta y la etiqueta están unificadas, la etiqueta es fundamental, la etiqueta está subordinada y la etiqueta es una "sección" o etiqueta. La forma de ritual, o ritual, consolida y encarna el orden y el sistema social en forma de normas de comportamiento y etiqueta. La realización del ritual depende tanto de la fuerza de la coerción como del poder de la costumbre, que es una combinación de poder interno y externo, por lo que el concepto de "devolver la cortesía a los demás" está conectado con el ritual. sociedad ritual" como la dinastía Zhou, es decir, una "sociedad ordenada y sistemática".
Confucio defendió la combinación de etiqueta y benevolencia, aceptando la benevolencia en la etiqueta y enriqueciendo la etiqueta en la benevolencia. Espíritu, etiqueta es la expresión de la benevolencia. La benevolencia es el estado más elevado de la etiqueta, y la etiqueta es la forma de realizar la benevolencia. En términos de la esencia de la benevolencia y la etiqueta, la benevolencia, en última instancia, encarna la relación entre personas arraigada en la sangre. relación benévola; la etiqueta regula principalmente el orden político y el sistema de la sociedad. En el sistema ideológico de Confucio, se centra en la combinación de benevolencia y etiqueta. En esencia, se centra en la combinación de benevolencia y política, haciendo así revisiones importantes de "Los Ritos". de Zhou". . La benevolencia y la propiedad no son contradictorias, porque la benevolencia es el contenido y la propiedad es la forma. La combinación de las dos es una especie de perfección del sistema.
3. Sobre el concepto de gobernar el país en virtud
Y. La teoría de la benevolencia, la justicia y la etiqueta de Confucio está relacionada con el hecho de que en su estrategia de gobernanza, defendió "gobernar el país en virtud", y gobernar el país en virtud es lo más. forma noble de gobernar el país En este sentido, esta estrategia rompió la creencia tradicional de que la etiqueta no era menos que la de la gente común y rompió la importante frontera original entre nobles y gente común. implementar gobernanza moral:
1) Énfasis en educación y castigos leves. Confucio creía que para gobernar bien un país, la educación debe fortalecerse sobre la base de satisfacer la vida próspera de la gente. Sobre la cuestión de la etiqueta y el castigo, Confucio defendió que la etiqueta es fundamental y que el castigo debe utilizarse con precaución cuando sea necesario. Creo que sólo combinando indulgencia y severidad los asuntos políticos podrán ser armoniosos. Combinar indulgencia con severidad significa ser al mismo tiempo civil y militar, y utilizar tanto la virtud como el castigo.
2) Oponerse a la extracción excesiva y abogar por "hacer que la gente sea íntegra". Ser justo y apropiado significa servir a la gente no demasiado sino de manera apropiada.
Confucio vio la realidad de la polarización y la disparidad entre ricos y pobres en ese momento, y creyó que este era el factor básico que causaba el malestar social y la subversión nacional, por lo que presentó la propuesta económica del igualitarismo.
Dijo: "Las personas con familias estatales no sufrirán desigualdad por enviudar, ni sufrirán ansiedad por la pobreza ("La familia de Ji")
3) Corrígete por política". necesidades . Confucio creía que para gobernar un país hay que ser íntegro primero y sólo entonces se puede ser íntegro. Dijo: "Su cuerpo está erguido y no tiene órdenes: su cuerpo no está erguido, aunque no obedece las órdenes". ("Luzi") Por lo tanto, Confucio defendió que los gobernantes deben ser "caballeros" que sean muy respetados y práctico. ". De esta manera, desempeña un papel ejemplar para quienes están en el poder, es ascendido de arriba a abajo y, naturalmente, puede gobernar al pueblo y al país. Confucio propuso ciertas normas morales para los políticos.
4) Cultivar talentos. En conexión con los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral, creía que para que un monarca gobernara el mundo, debía promover talentos, descubrir y promover talentos sobresalientes y participar en los asuntos nacionales. En cuanto al estándar de talentos, Confucio creía que debería ser "el Tao como propósito, la virtud como base, la benevolencia como base y el arte como recorrido" ("Shu 2"). ideales y objetivos, y tener un espíritu de benevolencia y nobleza. Basados en la ética, debemos ser buenos en el uso de conocimientos y habilidades comerciales. En resumen, una persona talentosa debe tener ideales, moral, conocimientos y capacidad para gobernar el país. Este es un estándar que tiene capacidad e integridad política.
La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, mientras que la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
Fuente: Extraído del "Nuevo tratado sobre el pensamiento político confuciano anterior a Qin" de Zhang Yongdong.
En segundo lugar, Confucio defendió la "educación sin distinción" en educación.
Antes de Confucio, “el aprendizaje estaba en manos de los funcionarios”, y sólo los hijos de los aristócratas tenían derecho a recibir educación. Por lo tanto, sólo los hijos de nobles estaban calificados para ser funcionarios. Pero en la era de Confucio, la política social, la economía, la cultura y la educación estaban descendiendo, lo que brindaba oportunidades para las escuelas privadas. Confucio aprovechó esta oportunidad y comenzó su carrera estableciendo una escuela privada, con la esperanza de cultivar "talentos" y funcionarios a través de la educación y hacer realidad sus pensamientos políticos. En cuanto a los objetos de la educación, Confucio planteó claramente la idea de "educación sin distinción" [7]. El significado original de "educación sin distinción" es que, independientemente de nobles, plebeyos o extranjeros, siempre que estén dispuestos a aprender, pueden inscribirse en la escuela y recibir educación. Los discípulos de Confucio vinieron de diferentes países como Shandong, Qi, Jin, Song, Chen, Cai, Qin, Chu, etc., lo que no solo rompió las fronteras nacionales en ese momento, sino que también rompió la división entre Yi y Xia en ese momento. . Confucio absorbió al pueblo Chu, Gongsun Long y Qin Shang, que eran considerados "países bárbaros" por el pueblo de las Llanuras Centrales, y quería vivir y enseñar en los "Nueve Bárbaros", lo que ilustra el último punto. Algunos de los discípulos de Confucio procedían de la clase aristocrática, como Jingshu, Sima Niu y Meng, pero la mayoría procedía de familias civiles, como Yan Hui, Zeng Shen, Min Ziqian, Zhong Gong, Lu Zi, Gongye Chang, y Zigong. La educación civil puede reflejar mejor la esencia espiritual de Confucio de “educación sin discriminación”.
La base teórica del pensamiento de Confucio sobre la "educación sin distinción" es su teoría de la naturaleza humana de que "la naturaleza humana es similar, pero el aprendizaje está muy lejos"[8]. La "similitud sexual" muestra que todos tienen posibilidades de éxito y virtud, y el "aprendizaje mutuo" muestra la importancia de implementar la educación. Partiendo del entendimiento de que "todos pueden llegar a ser personas virtuosas a través de la educación", Confucio tomó la decisión de "educar sin discriminación".
La implementación de la idea de "educación sin distinción" ha ampliado la base social de la educación y la fuente de talentos, y sin duda ha jugado un papel positivo en la mejora de la calidad de todos los miembros de la sociedad. Por lo tanto, el pensamiento de Confucio sobre la "educación sin distinción" tiene un significado trascendental en la historia del desarrollo educativo.