Anotación y apreciación de las traducciones originales de "Xue Ji" y "Libro de los Ritos"

Sobre la constitución y la búsqueda del bien basta oír hablar de ella, pero no basta para conmover a la multitud; es sabio pero distante, basta para conmover a la multitud, pero no para convertir; pueblo. Si un caballero quiere transformar a la gente en gente corriente, ¡debe aprenderlo! El jade no se puede utilizar sin pulir. Él era el rey del pasado, la base del país, y el pueblo anteponía la educación. "Redención de la vida" dice: "La lectura comienza con el aprendizaje".

Aunque hay buenos platos, la comida no conoce su utilidad; aunque existe el Camino Supremo, el Budismo no conoce sus bondades. Es aprender y luego conocer las carencias, enseñar y luego conocer las dificultades. Si no sabes lo suficiente, puedes reflexionar sobre ti mismo. Si tienes sueño, puedes confiar en ti mismo. Por tanto, la enseñanza y el aprendizaje también son beneficiosos. "Dui Ming" dice: "Aprenda la mitad".

Los antiguos maestros tenían escuelas de pensamiento, el partido tenía dificultades, el arte tenía orden y el estado tenía conocimiento. Matrícula del año siguiente, examen de mitad de año. Un año se considera un debate bíblico, tres años se considera un grupo respetable, cinco años se considera un erudito y siete años se considera un pequeño logro. Tengo un buen conocimiento de la clase en los últimos nueve años y tengo una postura firme y no me opongo a ella. Este es un gran logro. Al marido le basta cambiar las costumbres, animar a los que están cerca y abrazar a los que están lejos. Este es el camino de la universidad. Recuerde: "Una polilla aprende de algo". Eso es lo que significa.

Al comienzo de la universidad, sacrificaba verduras para mostrar respeto por el taoísmo. "Xiaoya" es el tercero, y el oficial también es el comienzo; el tambor de entrada es Sun Ye; el segundo a principios del verano, acepta su prestigio, si no sabes qué estudiar, simplemente ve y viaja por tus ambiciones; ; habla según el tiempo, guarda tu corazón; los jóvenes escuchan Él estaba preguntando, pero no podía esperar para aprender. Estas siete son las grandes conexiones en la enseñanza. Recuerde: "Dónde aprender, los funcionarios deben dar el primer paso y los académicos deben dar el primer paso".

Enseñar en una universidad también significa tener una carrera legítima mientras enseñas y tener un lugar donde vivir cuando te jubiles. Si no aprendes gimnasia, no podrás sentarte. Si no aprendes artes, no podrás sentarte. Si no aprendes ropa variada, no podrás sentarte. No podrás sentarte. No podrás disfrutar de la diversión del aprendizaje. Por tanto, un caballero está decidido a aprender, esconderse, cultivarse, descansar y practicar. Mi marido es natural, así que aprendí de él y besé a su maestro. Además, disfrutaba mucho de mis amigos y creía en su manera, así que aunque dejé a mi maestro, no me opuse. "Redención de la vida" dice: "Respeta a tu nieto, sé sensible al tratar las cosas y ven a cultivarlo".

Los profesores de hoy se quejan y dicen que han terminado. Sus mentes están llenas de información y palabras. Se preocupan por contar, sin importar su propia seguridad. La gente no puede ser sincera y los profesores no pueden hacer el mejor uso posible. todo. Lo que hace también es lo contrario, lo que busca es a Buda. Pero si eres marido, ocultarás tus estudios y atacarás a tus profesores, y sufrirás por ello sin conocer sus beneficios. Aunque al final pasará rápido. Enseñar sin castigo[51], ¡por qué!

La ley de la universidad: Está prohibido llamar a [52] Yu [53] antes de que se anuncie. Cuando puedas llamar a [54], puedes llamarlo Sun [56]. Si no prestas atención a las reglas, no puedes llamarlo bueno. Estas cuatro cosas son la base de la enseñanza. Si publicas y luego bloqueas, será abrumador [57]; si estudias fuera del tiempo, trabajarás muy duro y será difícil lograr algo, no tendrás nietos si eres misceláneo, malo y caótico sin; reparar; estudiar solo sin amigos es ignorante; Peng Yan[59] traicionó a su maestro[60] y Yan Bi[61] abolió sus estudios. Estas seis cosas están todas abandonadas por las enseñanzas. Un caballero sólo puede ser maestro si sabe enseñar y cómo ser enseñado. Por tanto, las enseñanzas y metáforas de un caballero son: Tao [62] y humildad [63], fuerte [64] y moderación y franqueza. El Tao conduce a la armonía, la fuerza a la moderación y la iluminación al pensamiento. La armonía con Isis es una gran metáfora.

Hay cuatro errores que cometen los académicos y los profesores deben conocerlos: la gente aprende demasiado, pierde demasiado, pierde muy poco, pierde con demasiada facilidad o se detiene después de perder. Estos cuatro tienen mentes diferentes y conocer sus mentes puede salvarlos de la pérdida. Quienes enseñan también deben aprender a ser buenas personas y salvar a los que se han perdido. Un buen cantante hace que la gente siga su voz y un buen profesor hace que la gente siga su ambición. Su escritura también está a punto de alcanzar [65], implícita y sutil [66]. Es una analogía y metáfora raras, que se puede decir que están en consonancia con las ambiciones de cada uno. Un caballero conoce la dificultad de aprender, la belleza y la maldad de aprender, y luego puede usar metáforas, puede usar metáforas para enseñar, puede aprender de los maestros, puede aprender de otros y puede convertirse en rey después de aprender. . Entonces el maestro también es un maestro, por lo que el aprendizaje también es un caballero. Así que no seas descuidado al elegir un profesor. Nota: "Tres reyes y cuatro generaciones de talentos [68] son ​​sus maestros".

Para un profesor estricto, cualquier método de aprendizaje es difícil. Al maestro Yan le seguirá Tao Zun, y a Tao Zun le seguirán personas que conocen y respetan el aprendizaje. Por tanto, el estatus de vuestro monarca no está subordinado al de sus ministros[69]. En segundo lugar, cuando es cadáver, también es ministro; cuando es maestro, también es ministro; Aunque la etiqueta de un gran erudito está escrita sobre el emperador, no hay norte, por lo que respeta a su maestro. Un buen erudito puede aprovechar las fortalezas de los demás y obtener el doble de resultado con la mitad del esfuerzo, por lo que es mediocre [71]; un mal erudito es un maestro diligente que obtiene el doble de resultado con la mitad del esfuerzo, por lo que está lleno de quejas. Un buen interrogador es como atacar un árbol: primero hace cambios y luego continúa [72]. Con el tiempo, habrá explicaciones; lo contrario ocurre con las personas que no son buenas haciendo preguntas. Sea amable con las personas que le hagan preguntas, como por ejemplo tocar el timbre. Si tocas bajo, sonarán, si tocas fuerte, sonarán. Espéralos con calma y luego haz todo lo posible. Lo contrario ocurre con las personas que no son buenas respondiendo preguntas. Así es como se aprende. ¡Memorizar el conocimiento de [73] no es suficiente para pensar que un profesor debe escuchar el idioma! Si no puedo preguntar, lo diré; no sé lo que dije, pero puedo rendirme. El hijo de Liang Ye [74] debe aprender Qiu; el hijo que es bueno haciendo reverencias debe aprender canasta [75]; por el contrario, el primer conductor está delante del caballo. Sólo un caballero que respeta estos tres puntos puede tener interés en aprender.

En la antigüedad, los literatos eran más feos que los objetos [76].

Los tambores no son adecuados [77] Los cinco tonos no son armoniosos [78]; el agua no tiene cálculo para los cinco colores y los cinco colores son inconsistentes [79] el aprendizaje no es adecuado para los cinco sentidos [80], los cinco sentidos; son incurables; el maestro no es digno de los cinco vestidos [79] 81], cinco vestidos y ningún beso. El caballero dijo: Las grandes virtudes no son oficiales, los grandes principios no son poderosos, no se mantiene una gran fe y los tiempos son injustos. Observa estas cuatro cosas y podrás interesarte en esto. El Sacrificio de los Tres Reyes Sichuan es también el primer mar y el último mar; es la fuente o la comisión [82].

[Nota] Piénsalo bien. Constitución: estatuto. (Xiǎo) Wen: algo famoso. Simplemente: cerca. Cuerpo: cuidado. Tao: Eso tiene sentido. Jun: King viene a redimir la vida: la historia de vida de Shangshu. Canon: A menudo. Propósito: Delicioso. Anti: introspección. Aprende la mitad: enseña la mitad, aprende la mitad. Fiestas: Asisten 500 familias cada semana. Yuan: escuela. Cirugía: como "Sui", suburbio. Prólogo: Escuela. Bi Nian: todos los años. Desviarse de las Escrituras: leer oraciones de las Escrituras. Determina tus aspiraciones: Determina tus ambiciones. Lequn: Compañeros amigables. Conocer la analogía: sacar conclusiones por analogía. Posición fuerte: la capacidad de emitir juicios independientes. Contra: Violación. Decir: Pase "decir". Polilla: hormiga grande. Cirugía: Estudio. Biàn: Sombrero antiguo elaborado con piel de ciervo blanca. Platos de sacrificio: Utilice extractos, algas y otras plantas acuáticas para adorar a los maestros. Xiao Ya: "El Libro de las Canciones·Xiao Ya". "Xiao Ya" tiene tres capítulos: Lu Ming, Four Sacrifice y Huang Huang Philosophy. Drum Reed: El sonido del tambor abre la lengüeta. Sol: Tong Xun, Shun también. Xia Chu: Se refiere a los árboles catalpa y vitex, los cuales pueden usarse como látigos. Adivinación: La adivinación se requiere antes del gran sacrificio, por eso se llama adivinación. Turismo: investiga tus estudios. Oye: más allá. Karen: Principios. Lo primero que debe hacer al convertirse en funcionario es aprender a hacer las cosas primero. Aprendizaje en casa: Aprendizaje en casa. Ejercicio: Practica la digitación en el piano. Boyi: metáfora de la poesía, Bixing. Una variedad de canciones que se pueden cantar con un solo dedo. Indumentaria diversa: diversos sistemas de indumentaria que distinguen rango y estatus. Arte: Entretenimiento. Ocultar: acumular. Sensible al tiempo: Esfuércese siempre por mejorar. El despertar tiene que llegar: ven y aprende. Gemidos: canto. Jambi: Libros. Número: Frecuente. Sinceridad: sincera y voluntaria. Paradoja: confusión. Buda: Es lo mismo que “golpe”, al revés. [51] Castigo: Cheng. 【52】Significado: Significa "Sí". [53]Yu: Prevención. 【54】Tiempo: en el momento adecuado, en el momento adecuado. 【55】Lingjie: Ling, trascendencia; integridad se refiere a la edad y el nivel de inteligencia. [56] Sol: Evitar. [57] Caso: Conflicto. [58] Victoria: Oso. [59] Peng Yan: Es decir, amigos de buen tiempo. [60] Ni: Violación. 【61】Yan Bi: con ganas de divertirse. [62] Tao: Dao. [63] Tirar: fuerza. [64]Qiang: Ánimo. [65]Da: Familiar. [66] Zang: Bueno y pertinente. [67] Largo: un funcionario. [68] Wei: obedece. [69] Personas que no tratan a sus funcionarios como soldados y generales. 【70】Hacer un cadáver: Pretendiendo ofrecer sacrificios a los dioses. 【71】Yong: Gong, gracias maestro por tu dedicación. [72] Programa: Fiesta de la Madera. 【73】Recuerda preguntar: memoriza los poemas sobre los que quieras preguntar. [74] Metalurgia: trabajador metalúrgico. 【75】Recogedor: Recogedor. 【76】Feo: que. [77] Cuándo: En. 【78】No hay armonía entre Fu y De: no hay armonía sin tambores. [79] Capítulo 1: Destacado. 【80】Cinco órganos de los sentidos: Los órganos de los cinco elementos, la madera es Jumang, el fuego es Zhurong, el oro es la cosecha, el agua es Xuanming y la tierra es la tierra. 〔81〕Quinto servicio: Igualdad entre parientes consanguíneos y amigos, decadencia y derrota, Cui Zi, grandes logros, pequeños logros, insensibilidad. [82] Comité: El agua está sucia.

(Shi Zhonglian)

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Apreciación: "Xue Ji" es la primera monografía educativa en la historia de la educación en China e incluso en el mundo. Fue escrito entre el siglo IV a.C. y el siglo III a.C. El autor probablemente fue Ke, un alumno de Mencio. Aunque el texto completo solo tiene 1229 palabras, resume y resume los ricos pensamientos educativos y diversas prácticas educativas en el período anterior a Qin.

"Xue Ji" comienza con un significado claro, expresando primero la comprensión confuciana de la función y el propósito de la educación. Partió de las necesidades del desarrollo social en ese momento y propuso que la educación es "educar al pueblo" y "establecer el país y gobernar al pueblo", es decir, educar al pueblo con conceptos y conocimientos morales, mejorar la calidad espiritual del pueblo. y cultural, y cambiar las malas costumbres y hábitos, para gobernar más eficazmente el país y la sociedad. "Xue Ji" vincula la educación con la superación personal y el progreso social, destacando especialmente la función política de la educación, que más tarde se convirtió en una excelente tradición de la antigua educación china.

La teoría de la buena naturaleza es la base teórica del pensamiento educativo de Xue Ji. "Xue Ji" compara a los eruditos con el jade y dice: "Si el jade no se corta, no se convertirá en una herramienta útil; si la gente no aprende, no sabrá. Por un lado, esto ilustra la importancia de aprender a hacerlo". personas y, por otro lado, también ilustra la creencia confuciana de que las personas y el jade nacen con la esencia de la belleza, mostrando así una confianza ilimitada en las posibilidades del desarrollo humano. Precisamente gracias a su profunda comprensión del valor humano y la función espiritual, Xue Ji pudo presentar muchas ideas destacadas sobre una serie de cuestiones importantes en la educación.

"Xue Ji" parte de la situación actual de la educación y ve los problemas existentes en el proceso de enseñanza de los profesores en aquel momento. Los profesores no prestan atención a guiar a los estudiantes para que piensen de forma independiente y los dejan leer los textos ciegamente ("gemidos" siempre enseñan y adoctrinan, pero no se comprometen a cultivar la iniciativa de los estudiantes ("habla demasiado durante el proceso de enseñanza"); , los profesores solo se centran en la velocidad y no consideran la capacidad de los estudiantes para aceptarla ("solo se centran en la cantidad e ignoran su seguridad" y solo deciden el contenido de la enseñanza en función de las ideas del educador en lugar de las necesidades internas de los estudiantes ("hacer personas"); no estoy dispuesto a ser sincero"); en lugar de enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, que varían de persona a persona, enseñe a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y aproveche al máximo sus puntos fuertes ("enseñe a la gente a no enseñar a los estudiantes de acuerdo con su aptitud").

El artículo señala que las consecuencias de estos problemas son que los estudiantes están cansados ​​​​de aprender, carecen de conciencia de aprender y están insatisfechos con los profesores, lo que afecta gravemente el efecto de la enseñanza.

En respuesta a estas deficiencias, Xue Ji propuso métodos que la educación debe seguir: (1) "Yu", es decir, la prevención debe ser el foco, "cortar de raíz" y guiar a los estudiantes cuando todavía están en su estado incipiente. (2) "Tiempo" significa aprovechar la oportunidad y enseñar en el momento adecuado. A los adolescentes se les debe permitir ingresar a la escuela en el momento adecuado y estudiar en la mejor edad para aprender. En el proceso de enseñanza, los profesores deben saber aprovechar las oportunidades y enseñar en el momento adecuado. (3) "Sol" significa paso a paso y "no puede ser exigente". Es necesario considerar la regularidad de las actividades cognitivas de los estudiantes, organizar los contenidos de la enseñanza y adoptar métodos de enseñanza adecuados. (4) "Mo" significa alentar a los estudiantes a aprender unos de otros y aprender unos de otros.

Al mismo tiempo, Xueji resume cuatro tendencias que los estudiantes deben corregir en sus estudios. La primera es "cuanto más pierdes, más pierdes", lo que significa que eres codicioso y conocedor, pero tienes un poco de gusto. El segundo tipo es "pérdida significa escasez", es decir, codicia por la perfección pero visión estrecha. El tercero es "fácil de perder", aprendiendo rápido pero no sólidamente. El cuarto es "detente cuando pierdas". Su ventaja es que avanza de forma constante, pero su desventaja es que tienes miedo de las dificultades y dejas de avanzar. "Xue Ji" ve que estas deficiencias son diferentes en cada persona y tienen diferentes razones. Por lo tanto, requiere que los estudiantes analicen de manera concreta, combinen con la realidad, aprovechen las ventajas, superen las deficiencias y conviertan los factores negativos en positivos. Porque "más" significa conocimiento profundo, "menos" significa concentración profunda, "fácil" significa lleno de confianza y "parar" significa tomar las cosas en serio. Esto requiere que los profesores sean buenos en la transformación.

La tradición educativa centrada en las personas defendida por Confucio aboga por el respeto, el cuidado, la comprensión y la confianza hacia cada estudiante, por lo que concede gran importancia a la enseñanza heurística. "Xue Ji" tiene una discusión exhaustiva sobre esto. Específicamente, se trata de "liderar con el Tao": seguir la guía e inspirar la iniciativa de los estudiantes en el aprendizaje "ser fuerte y comedido": alentar constantemente a los estudiantes y exigirles mucho; , pero no reprimas su personalidad, lo que significa fortalecer su confianza, estimular su entusiasmo e instarlos a ejercer sus propias fuerzas "amplía sus mentes y logra grandes metas": estimula su entusiasmo por aprender, no te apresures a brindar; respuestas ya preparadas, pero guíalos para que sean independientes. Piensa, estudia mucho y busca conclusiones tú mismo, no les ayudes a obtener acceso. De esta manera, la relación entre profesores y estudiantes será armoniosa ("armoniosa"), la enseñanza se convertirá en un proceso de esfuerzos mutuos e interacción bidireccional entre profesores y estudiantes, y el desarrollo de los estudiantes será fluido ("fácil"). Obviamente, la enseñanza heurística consiste en respetar la posición dominante y el papel de los estudiantes en el aprendizaje. Ésta es la teoría centrada en el estudiante que defiende la educación moderna.

Xueji también concede gran importancia al papel de los profesores en la educación. Aboga por respetar a los maestros y respetar la moral, y exige que el monarca no trate a los maestros como soldados y generales. En otras palabras, los maestros deben ser respetados como guías espirituales. El resultado es que "la gente conoce y respeta el aprendizaje". "Xue Ji" cree que la clave del éxito o el fracaso de la enseñanza está en los profesores, por lo que "Xue Ji" plantea altos requisitos para la calidad de los profesores. Los profesores deben tener un excelente carácter moral, amplios conocimientos, dominar sus propios conocimientos profesionales y poder responder a las preguntas de los estudiantes en cualquier momento. Los docentes deben comprender el principio de que "la enseñanza prospera y la enseñanza se desperdicia" y comprender y aplicar con flexibilidad los principios y métodos educativos. Los profesores deben tener buenas habilidades lingüísticas. Al explicar un problema, debe ser conciso y exhaustivo, implícito y firme, con pocos pero típicos ejemplos que puedan explicar completamente el problema. Sobre la cuestión de cómo los profesores pueden mejorar, Xue Ji propuso la idea del "aprendizaje mutuo" por primera vez en la historia de la educación mundial. Xueji reconoce que la práctica educativa de los profesores que enseñan a otros también es un tipo de aprendizaje, y las preguntas de los estudiantes pueden impulsar a los profesores a estudiar el contenido enseñado más profundamente y obtener una comprensión más profunda del mismo.

Xue Ji también adoptó disposiciones específicas sobre el sistema académico, el sistema de exámenes y los estándares. Se propone que el sistema escolar dure nueve años. La escuela examinará el desempeño académico y la conducta de los estudiantes a través de una etapa: en el primer año, examinarán su capacidad para analizar las Escrituras e interpretar el significado de las palabras y comprender sus intereses; en el tercer año, examinarán si pueden concentrarse en sus estudios y llevarse bien con las personas que los rodean. En el quinto año, los estudiantes son evaluados para ver si tienen amplios conocimientos y si aman a sus profesores; , los estudiantes son evaluados para examinar sus habilidades de investigación académica y su capacidad para hacer y elegir amigos, y aquellos que pasan la prueba se llaman "Cheng Xiao". En el noveno año, se examina la capacidad de dominio académico de los estudiantes y si tienen la firme ambición de volverse autosuficientes, lo que se llama "Dacheng". El sistema de evaluación establecido por Xue Ji, que presta igual atención al carácter, lo académico y la psicología, todavía tiene un valor inspirador para el sistema de evaluación educativa contemporáneo de mi país.

Vale la pena señalar que Xue Ji concede gran importancia a la investigación de las características psicológicas de los estudiantes por parte de los educadores, exigiéndoles que comprendan las diferencias psicológicas entre diferentes estudiantes, lleven a cabo la enseñanza de acuerdo con diferentes cualidades psicológicas y promuevan la desarrollo mental saludable de los estudiantes. El llamado "conocimiento íntimo" significa comprender las motivaciones de aprendizaje de los estudiantes, las actividades ideológicas de los estudiantes cuando enfrentan diversos problemas y también comprender las raíces psicológicas de los defectos de personalidad de los estudiantes. Subraya que "sólo conociéndose a uno mismo y al enemigo se puede salir victorioso de cien batallas". Es decir, sólo dominando las condiciones ideológicas y psicológicas de los estudiantes se puede prescribir el medicamento adecuado y obtener el doble de resultado con la mitad de precio. esfuerzo y lograr buenos resultados educativos. Se puede decir que "Xue Ji" fue pionero en psicología educativa.

Xue Ji también expresó algunas opiniones interesantes sobre la relación entre el aprendizaje regular en clase y los pasatiempos. Se señala que los estudiantes no solo deben concentrarse en estudiar en clase, sino también tener una variedad de intereses y pasatiempos, tomándose en cuenta y complementándose entre sí, de modo que los intereses y pasatiempos propicien el estudio en clase. De esta forma, las actividades de aprendizaje serán relajadas, animadas, diversas y llenas de diversión.

"Xue Ji" analiza de manera integral y profunda todos los aspectos de la educación, enriquece y desarrolla el pensamiento educativo chino antiguo y lo hace más completo y sistemático. Xue Ji tuvo una gran influencia en la educación china antigua.