Buscando un diario de viaje, unas 500 palabras
Viaje a la montaña Baochan
Wang Anshi
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La montaña Baochan también se llama montaña Hua (pronunciada en dos tonos). La dinastía Tang Futu Huibao Shi la dejó en el sitio y la enterró, por lo que recibió su nombre. "Alabado sea el Zen". El actual templo Zen Huikong también se llama Luzhong. Cinco millas al este del patio, la llamada Cueva Huashan lleva el nombre del río Yangtze de la montaña Huashan. A más de cien pasos de la cueva hay una estela que da servicio al camino. Las inscripciones se han perdido, pero la única inscripción aún es reconocible y se llama "Huashan". Hoy en día, la palabra "hua (pronunciada una vez)" es como "hua" en "huashi", que es una pronunciación incorrecta. Es plana y abierta por debajo, con un manantial que sale del costado, y hay muchos viajeros que la registran: se llama cueva frontal. A cinco o seis millas sobre la montaña, hay una cueva que es delgada y muy fría al entrar. Si preguntas por su profundidad, encontrarás que es imposible para quienes gustan de nadar. Se llama cueva trasera. . Yu y los otros cuatro mantuvieron el fuego para entrar. Cuanto más se adentraban, más difícil era entrar y más sorprendentes veían. Si alguien es perezoso y quiere salir, dirá: "Si no sales, el fuego se apagará". Entonces saldrá con él. Para los que han ido allí, no son tan buenos como los que viajan bien. Sin embargo, si miras a izquierda y derecha, son muy pocas las personas que vienen y se acuerdan de ellos. Si la cubierta es profunda, la altura se reducirá. En este momento, la fuerza restante aún es suficiente para penetrar y el fuego aún es suficiente para iluminar. Ahora que ha salido, puedes culpar a la persona que quería salir, y también puedes arrepentirte de que te haya seguido, y no podrás disfrutar del placer de deambular. Entonces suspiré: Los antiguos a menudo ganaban algo cuando miraban el cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la vegetación, los insectos, los peces, los pájaros y las bestias. Debido a la profundidad de sus pensamientos, estaban en todas partes. Si el enemigo está cerca, habrá muchos turistas; si el peligro está lejos, habrá pocos turistas. La grandeza, la rareza y lo extraordinario del mundo a menudo residen en los peligros y las distancias, y rara vez son accesibles para las personas, por lo que sólo aquellos que están decididos no pueden alcanzarlos. Si tienes ambiciones, no podrás alcanzarlas si no las sigues. Sin embargo, si no tienes la fuerza suficiente, no podrás alcanzarlas. Si tienes ambición y fuerza, pero no seas perezoso, no podrás alcanzarlo aunque sea oscuro y confuso y no haya nada que mostrarlo. Sin embargo, si la fuerza de uno es suficiente, uno puede ridiculizar a los demás, pero uno se arrepiente de sus propias acciones, si uno no puede alcanzar su objetivo a pesar de haber hecho todo lo posible, es posible que no se arrepienta. Esto es lo que obtienes. La estela de Yu Yufu también lamenta que el antiguo libro del marido no exista y que las generaciones posteriores lo tergiversarán y no podrán ser nombrados. Por lo tanto, los estudiosos no deberían tomarlo con cautela sin pensar profundamente. Cuatro personas: Luling Xiaojun Guijunyu, Changle Wanghuishenfu, mis hermanos menores Anguopingfu y Anshangchunfu. Cierto día de julio del primer año de Zhihe, escribió Wang Mou de Linchuan. Traducción:
La montaña Baochan también se llama montaña Huashan. El monje Huibao de la dinastía Tang originalmente construyó su casa y vivió aquí, y fue enterrado allí después de su muerte. Por esta razón, las generaciones posteriores llamaron a esta montaña Montaña Baochan. Lo que ahora la gente llama Templo Huikong es la tumba del monje Huibao. A cinco millas al este del monasterio se encuentra lo que la gente llama la cueva de Huashan, llamada así porque está al sur de Huashan. A más de cien pasos de la cueva, una tabla de piedra cayó al borde del camino. Las palabras que había en ella habían sido erosionadas, dañadas y casi borradas. Sólo las palabras "Huashan" se podían distinguir en un lugar apenas legible. Hoy en día, "Hua" se pronuncia como "Hua" en "Huashi", lo que probablemente sea un error de pronunciación (debido al mismo carácter).
La cueva que desciende desde aquí es plana y espaciosa, con un manantial de montaña que brota del costado. Mucha gente visita y escribe inscripciones aquí, (esto se llama) la "cueva frontal". A cinco o seis millas de la carretera de montaña, hay una cueva que parece profunda y profunda. Cuando entras, sientes el frío y preguntas qué tan profunda es, incluso aquellos a los que les gusta la aventura no han podido llegar al final. es lo que dice la gente. Cuatro personas y yo entramos con antorchas. Cuanto más profundizábamos, más difícil era avanzar y más maravillosas eran las vistas. Un amigo que estaba holgazaneando y quería dejar de fumar dijo: "Si no sales, la antorcha se apagará". Así que todos tuvieron que renunciar con él. La profundidad a la que caminamos fue probablemente menos de una décima parte de la de aquellos a los que les gusta la aventura. Sin embargo, mirando las paredes de piedra a izquierda y derecha, hubo muy pocas personas que vinieron aquí a escribir inscripciones. Cuanto más adentro de la cueva, probablemente haya menos turistas. Cuando decidí salir de la cueva, todavía tenía fuerzas suficientes para seguir adelante y la antorcha aún podía encenderse. Después de que salimos de la cueva, algunas personas se quejaron de la persona que recomendaba dejarlo. También lamenté haber salido con él y no poder disfrutar plenamente de la diversión de visitar la cueva.
Entonces me sentí emocionado. Los antiguos a menudo se beneficiaban de la observación del cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la vegetación, los insectos, los peces, las aves y las bestias, porque exploraban y pensaban profunda y extensamente. Donde es llano y cercano, viene más gente a visitar; cuando es peligroso y lejos, hay menos gente que viene a visitar. Sin embargo, los paisajes maravillosos, majestuosos, raros y extraordinarios del mundo se encuentran a menudo en lugares peligrosos y remotos a los que poca gente va, por lo que la gente sin determinación no puede llegar a ellos. (Aunque) uno tiene ambición y no dejará de seguir ciegamente a los demás, pero aquel que carece de fuerza física no podrá alcanzarla. Si tienes ambición y fuerza física, no seguirás ciegamente a los demás ni aflojarás, pero cuando llegues a ese lugar profundo, oscuro y confuso, no tendrás los objetos necesarios para sostenerlo y no podrás alcanzarlo. . Sin embargo, si tienes la fuerza suficiente para lograr tu objetivo (pero no lo logras), puedes reírte de ello desde la perspectiva de los demás y puedes sentir arrepentimiento por ti mismo; no puedes arrepentirte si no lo logras a pesar de ello; Tus propios esfuerzos subjetivos, ¿quién puede reírse todavía de esto? Esto es lo que aprendí de este viaje a la montaña.
¿Cómo puedo decir lo suficiente sobre la tabla de piedra caída y cómo lamento que los documentos escritos en la antigüedad no hayan sobrevivido y que hayan sido transmitidos de generación en generación sin que nadie descubra la verdad? Es por eso que los académicos deben citar información cuidadosamente sin pensar profundamente.
Las cuatro personas que viajan conmigo son: Xiao Jungui de Luling, apodado Junyu; Wang Hui de Changle, apodado Shenfu; En julio del primer año de Zhihe, Wang Anshi de Linchuan lo grabó. Apreciación 1: "Un viaje a la montaña Baochan" es la obra representativa de Wang Anshi. A primera vista, este artículo es una nota de viaje, pero en realidad es un ensayo argumentativo basado en el tema. La característica más importante de este artículo es la combinación de narrativa y argumento, con la narrativa al servicio del argumento. El autor describe primero su experiencia al visitar la cueva. La cueva es "profunda", "difícil" y "extraña". Debido a que algunas personas "son perezosas y quieren salir", las siguen para no poder "disfrutar de la diversión de vagar". Luego, el autor pasa a la discusión: "Si estás cerca, habrá muchos turistas; si eres peligroso, habrá pocos visitantes. Las maravillas y maravillas del mundo a menudo residen en el peligro y la distancia, pero pocas personas podemos visitarlos." Esto divide a las personas en dos categorías. Sólo aquellos que valientemente suben por el escarpado camino de montaña sin temor al peligro pueden esperar llegar a la gloriosa cumbre. Este principio se aplica no sólo al turismo y al montañismo, sino también a todo el trabajo. Como político, Wang Anshi estaba familiarizado con los clásicos confucianos desde que era niño, admiraba a Confucio y Mencio y tenía elevadas aspiraciones. ¿No se trata solo de su reforma política de explorar las maravillas y maravillas en lugares peligrosos? Por supuesto, Wang Anshi sabía muy bien que para llegar a lugares peligrosos, primero hay que determinar esta es una condición subjetiva. Sin grandes ambiciones, nunca se alcanzará la "distancia peligrosa". Wang Anshi tuvo esta ambición. Lo que persiguió a lo largo de su vida fue cambiar la situación de "pobreza y debilidad" en la dinastía Song del Norte y ser práctico en el mundo. Este deseo se expresó claramente en su artículo al Emperador Renzong y al Emperador Shenzong. . Si tienes ambición, debes perseverar, tener tu propia opinión y no seguir a la multitud. De lo contrario, no se podrá alcanzar la "distancia peligrosa". Sobre esta base, debes tener suficiente fuerza. Desde la perspectiva de la reforma política, este "poder" es la encarnación de capacidades integrales en todos los aspectos de la moralidad, el talento, el aprendizaje y el conocimiento. Los tres aspectos anteriores, ambición, perseverancia y fuerza, son condiciones que posee el escalador y que pueden describirse como condiciones internas. Sin embargo, cuando llegamos a un lugar de "oscuridad y confusión", no podemos llegar a él si "no hay nada que lo muestre". ¿Qué significa aquí "las cosas se parecen entre sí"? El autor Wang Anshi tiene un significado profundo. Cuando Wang Anshi era funcionario local, comenzó a implementar el "método de las plántulas verdes" y el efecto fue muy bueno. Estaba lleno de confianza en su primer intento de reforma. Sin embargo, la reforma es una tarea muy ardua y encontrará interferencias y obstrucciones desde todos los aspectos. La reforma es absolutamente imposible sin el apoyo del emperador, la autoridad suprema. Especialmente cuando la reforma avanza hasta cierto punto y los escépticos y los atacantes se suceden uno tras otro, la clave depende de la actitud del emperador. Wang Anshi fue muy claro al respecto y esperaba que el emperador pudiera apoyarlo. Cuando escribió "La Declaración del Emperador Renzong", no atrajo la atención de Song Renzong. En otras palabras, Song Renzong no quería apoyar sus reformas en absoluto. Después de que Song Shenzong, que solo tenía 20 años, sucediera en el trono, quiso marcar la diferencia, por lo que reutilizó a Wang Anshi. Por lo tanto, Wang Anshi interpretó "Cien años de nada en esta dinastía", que analiza las diversas deficiencias de los más de 40 años de gobierno de Song Renzong y señala la grave crisis detrás de la prosperidad del canto y el baile. Con el pleno apoyo de Song Shenzong, Wang Anshi inició la "Reforma Xining". Después de la muerte de Shenzong, Zhezong, que tenía menos de diez años, sucedió en el trono y el poder cayó en manos de la Reina Madre Gao. La emperatriz viuda Gao llevaba mucho tiempo insatisfecha con la reforma. Después de llegar al poder, nombró a conservadores encabezados por Sima Guang y la reforma fracasó. La "cosa" de la fase también incluye un equipo de funcionarios de gran calidad. Wang Anshi concede gran importancia a los talentos. Se puede decir que es un "determinista del talento". Cree firmemente que "no hay forma de tratar a las personas, pero no hay forma de tratarlas". Para revitalizar la dinastía Song, era necesario crear una gran cantidad de talentos en todos los niveles que fueran leales y capaces de cumplir con el gran encargo de la corte imperial. Wang Anshi presentó el programa de ocho caracteres de "enseñar, nutrir, recibir y dejar". Sin embargo, debido al afán de éxito de Song Shenzong, la Reforma Xining se lanzó apresuradamente sin un equipo capaz de funcionarios. Desde este punto de vista, ¡qué importante es "relacionar las cosas entre sí"! Cuando Lin Shu comentó sobre "Viaje a la montaña Baochan", dijo: "Este artículo es suficiente para resumir la vida del duque Jing. La palabra ' Zhi' es el personaje principal de todo el artículo. Se dice que si no hay determinación para ayudar, incluso si tienes la voluntad, será inútil. Por lo tanto, si estás decidido a practicar el nuevo método, no lo harás. Creo lo que otros dicen. También se necesita gente para ayudar. El rey Wu Ling implementó el nuevo método, y hubo muchas personas que lo apoyaron. El público no permitió que Han y Fu fueran sus ministros y confiaron exclusivamente en Lu Huiqing y Li. Ding, que no ayudó a los demás, se refiere a quienes también critican la nueva ley: "Me arrepiento de lo que he hecho", no lamentando que la nueva ley no sea factible, pero también lamentando que la nueva ley no pueda implementarse. Tres palabras "para cumplir mi ambición" muestran que el público es terco hasta el final y no se arrepiente de que la nueva ley no sea buena. Odio la incompetencia de quienes la siguen... Según el reinado de Renzong, la verdad. Aún no está establecido, y la nueva ley también está en su infancia. Mis palabras parecen ser trabajadoras y trabajadoras. Eso es exactamente lo que es". El análisis de Lin Shu puede describirse como "esto es lo que dijo". Lo que resulta desconcertante para los lectores es que Wang Anshi planteó el punto de vista de "pensar profundamente y elegir con precaución" con respecto a "Pu Bei". ¿Este punto de vista está divorciado del tema? Después de una cuidadosa consideración, el autor señala este punto. Hay un profundo significado en escribir párrafos pequeños después de grandes párrafos de discusión. Aunque "Servant Stele" es "Servant", después de todo es una "Stele". Sin embargo, "sus escritos se pierden", se difunden falsedades y no se puede reconocer su verdadero rostro. Los eruditos no deben dejarse confundir por los fenómenos superficiales, sino que deben ir a la raíz del asunto y buscar su esencia. La reforma de Wang Anshi tiene posibilidades de éxito, pero también peligro de fracaso. Siempre ha habido un dicho en China que dice que "los ganadores son príncipes, los perdedores son bandidos". Las preocupaciones de Wang Anshi no son descabelladas. ¿No llamaron algunas personas a Wang Anshi una "persona traicionera"? Las ambiciones de Wang Anshi no se cumplieron y se convirtió en una figura criticada, criticada y dividida en generaciones posteriores, y es difícil finalizar su ataúd.
Aquellos que odiaban a Wang Anshi hicieron todo lo posible por calumniarlo e incriminarlo, con la esperanza de "destruir sus escritos". Desde este punto de vista, "los eruditos no deben tomar las cosas sin una cuidadosa consideración". ¡Qué afirmación tan impactante es esta! Sabemos que Wang Anshi tiene una visión de la vida. Las generaciones posteriores comentaron este artículo y dijeron: "Los ojos están llenos de placer, pero el propósito restante es infinito". (Volumen 8 de "Ocho maestros de las dinastías Tang y Song: Documentos de Wang Wengong de la dinastía Song" de Mao Kun). ) "Utilizo la inscripción para escribir sobre mí, con sentimientos profundos y nobles. "La mano de obra es magnífica". (Palabras de Li Guangdi en "Wen Chun de las dinastías Tang y Song", volumen 58) "La pluma es la mejor " (Volumen 30 de "Ocho clásicos de las dinastías Tang y Song" de Shen Deqian). Todas estas discusiones revelan el significado profundo de este artículo. El "amigo cercano" de Wang Anshi.
Apreciación 2:
Este artículo fue escrito cierto día de julio del primer año de Zhihe (1054) por el emperador Renzong de la dinastía Song, dos de los suyos. Amigos y dos hermanos viajaron juntos para elogiarse mutuamente. Escrito por Zen Shanhou. Se trata de una prosa que combina descripción y discusión, se diferencia de las notas de viaje habituales y tiene características únicas. El texto completo se puede dividir en cinco párrafos según el nivel de narrativa y discusión. Párrafo 1: Desde el principio hasta "Gaiyinmiye". Describe el origen del nombre de la montaña Baochan. El artículo comienza con el título, explicando directamente al punto que la Montaña Baochan también se llama Montaña Huashan, y luego continúa explicando que la razón por la cual la Montaña Baochan fue nombrada Montaña Baochan es porque había un monje llamado Huibao en la Dinastía Tang que Primero vivió bajo la montaña Huashan y luego murió, fue enterrado bajo el monte Huashan, por lo que lo llamaron Bao Chan. De lejos a cerca, después de rastrear el origen del nombre de la montaña Baochan, el autor dirigió su pluma y tinta al templo Zen Huikong frente a él. Explica que el Templo Huikong que vemos ahora es la casa y la tumba donde vivió el Maestro Zen Huibao. Dado que, después de todo, se trata de un diario de viaje, cuando escribí sobre el Monasterio Zen Huikong, lo usé como punto de partida para centrarme en la descripción de la famosa cueva Huashan en la montaña Baochan. "Cinco millas al este del patio, la llamada Cueva Huashan lleva el nombre del río Yangtze de la montaña Huashan". Estas tres frases explican la ubicación de la Cueva Huashan y el origen de su nombre. Luego escribió sobre la tablilla de piedra que cayó al borde del camino a más de cien pasos de la cueva Huashan, así como las circunstancias de la inscripción. La frase "la escritura se ha perdido" significa literalmente que la escritura se ha vuelto borrosa debido al paso del tiempo. De hecho, también es para resaltar la palabra reconocible "Huashan" que contiene. La razón por la que queremos resaltar la palabra "Huashan" es para corregir el error de la gente de hoy que malinterpreta la "flor" en "Huashan" como la "hua" en "Huashi". La razón por la que queremos corregir los errores de pronunciación de hoy es también establecer una base para expresar nuestros pensamientos y comentarios a continuación. Párrafo 2: Desde "Es plano y abierto abajo, con un manantial que sale de un lado" hasta "Pero no se puede disfrutar del placer de nadar". Describe la visita a la cueva trasera de la montaña Baochan. Esta sección hereda la ubicación y el nombre de la cueva Huashan en la primera sección y describe con más detalle la cueva frontal y la cueva trasera de la cueva Huashan, respectivamente. La cueva frontal es "plana y abierta por debajo, con un manantial que emerge a un lado. Aunque tiene un paisaje hermoso, no es peligrosa". En comparación con la cueva frontal, la cueva trasera es completamente diferente. No es tan plana y ancha como la cueva frontal y los turistas pueden llegar a ella en el lugar profundo "a cinco o seis millas de la montaña", requiere esfuerzo. llegar, y "Hace mucho frío para entrar", por lo que ni siquiera aquellos a quienes les gusta visitarlo pueden agotar su fin. Sin embargo, sólo por su extremo peligro existen maravillas. Por tanto, despertó un gran interés por parte del autor y compañeros de viaje. Así que entraron con antorchas. Cuanto más profundizaban, más difícil se hacía el viaje y más hermoso era el paisaje que veían. Sin embargo, la dificultad de viajar estaba en conflicto con la belleza del paisaje, por lo que algunos de los compañeros de viaje que estaban cansados y querían salir dijeron: "Si no salen, las antorchas se apagarán". Esto, todos lo siguieron. Una vez fuera de la cueva, el autor quedó profundamente conmovido, lamentó que el lugar al que llegó era menos de una décima parte de la cantidad de personas que les gusta visitar. Sin embargo, en las paredes izquierda y derecha de la cueva, había muy. Pocas personas escribieron inscripciones como souvenirs. Si profundizas más, llegará menos gente. Esto demuestra que las personas que no tienen ambiciones y temen los peligros no pueden profundizar en situaciones peligrosas y ver cosas extrañas. Entonces miré hacia atrás, al momento en que no había salido de la cueva, "todavía tenía fuerzas suficientes para entrar y el fuego aún era suficiente para ver", así que pude seguir avanzando. Solo escuché las palabras. de la persona cansada y salí de la cueva, pero no pude hacer lo mejor que pude. La alegría de viajar. El objetivo no se logró y el sentimiento de arrepentimiento era palpable, lo que demuestra el espíritu emprendedor del autor, que no teme las penurias ni los peligros. Parágrafo 3: Del “queda más por suspirar” al “lo demás se gana”. Escriba los pensamientos y experiencias de no poder profundizar en la cueva trasera de la montaña Huashan. La frase "Entonces suspiré" al comienzo de este párrafo establece el tono de todo el párrafo y aporta un fuerte giro emocional a la discusión. El artículo comienza primero con el comportamiento de los antiguos y luego regresa al paisaje turístico para discutirlo. En lo que respecta a los antiguos, a menudo ganaban algo al observar el cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la vegetación, los insectos, los peces, las aves y las bestias. Esto se debe a que observaban las cosas profundamente y pensaban profundamente, y no había ningún lugar donde hacerlo. no pudieron explorar. El autor se refiere a los antiguos para aprender del pasado y aprender del presente. No hace falta decir que si la gente de hoy quiere sacar algo de provecho de sus acciones, también debe tener el espíritu explorador de los antiguos. Pero, en realidad, no todo el mundo tiene este espíritu. En cuanto a las visitas turísticas, "si los extranjeros están cerca, habrá muchos turistas; si el peligro está lejos, habrá pocos turistas". Este fenómeno es exactamente una manifestación de la falta de espíritu de exploración. Los paisajes extraños, majestuosos e inusuales del mundo se encuentran a menudo en lugares peligrosos y remotos, pero la gente rara vez puede llegar a ellos, por lo que es imposible ver el paisaje extraño. Entonces, ¿cómo podemos ver el maravilloso paisaje? A continuación, el autor lo analiza desde tres aspectos. La primera es "Aquellos que no están decididos no pueden lograrlo". Aquí se enfatiza la palabra "ambición". Sólo con gran ambición podremos alcanzar la situación ideal. El segundo es tener grandes ambiciones y no detenerse ante nada casualmente. "Sin embargo, aquellos con fuerzas insuficientes no podrán lograrlo". Aquí nuevamente se enfatiza la palabra "fuerza". Esta "fuerza" se refiere a la fuerza.
Si las fuerzas son insuficientes, como "una persona que es vaga y quiere salir", no podrá alcanzar el estado ideal. El tercero es tener gran ambición y fuerza, pero no cansarse fácilmente. "En cuanto a la oscuridad y la confusión sin nada que lo muestre, no se puede alcanzar". Aquí nuevamente se enfatiza la palabra "cosa". Las "cosas" mencionadas aquí se refieren a cosas como antorchas. Cuando los turistas entran en un lugar oscuro, no pueden llegar a la situación ideal sin utilizar antorchas y otros objetos para iluminar el camino a seguir. En definitiva, sólo con las tres condiciones de voluntad, fuerza y ayuda podremos alcanzar el estado ideal. Esto es desde el frente. Por otro lado, si se puede lograr la fuerza pero no se logra, esto es muy ridículo para los demás y muy lamentable para uno mismo. Si haces lo mejor que puedes y aun así no lo logras, no hay nada de qué arrepentirte. De esta forma, ¿quién podrá reírse de él? El autor explica claramente la verdad tanto en los pros como en los contras. Estos son los pensamientos y sentimientos del autor después de visitar la cueva Huashan Hou. Esta experiencia y comprensión son muy profundas y su significado objetivo va mucho más allá del turismo y se puede utilizar en todo. Párrafo 4: Del "Monumento Yu Yu Pu" al "Es por eso que los eruditos no deberían tomarlo con cuidado sin pensar profundamente". Anota las asociaciones que provoca el monumento. El autor todavía puede identificar la palabra "花" en "Huashan" de la estela del sirviente, pero la gente de hoy la malinterpreta como "华" en "Huashi", lo que le recuerda a los libros antiguos. ¿Cómo puede alguien tener éxito si el nombre del? montaña se transmite de generación en generación? "Pensando en la tergiversación del nombre de la montaña y la tergiversación de los libros antiguos, el autor se sintió profundamente entristecido y lleno de emoción. Por lo tanto, propuso además: "Por eso los académicos no deberían tomarlo con cuidado sin pensar profundamente". La idea de "pensar profundamente" y "actuar con precaución" al lidiar con rumores también es muy reveladora. No sólo es necesario, sino también instructivo, que los eruditos organicen y estudien libros antiguos, identifiquen su autenticidad y restablezcan su apariencia original. Párrafo 5: De las "cuatro personas" hasta el final del capítulo. Registre los nombres de los compañeros de viaje y el momento de escribirlo. De la breve descripción y análisis de los cinco párrafos anteriores, no es difícil ver que, aunque este artículo se basa en una nota de viaje, la atención no se centra en las notas de viaje, sino en los pensamientos y experiencias del escritor durante el viaje, y Destaca dos puntos: uno es escribir el origen del nombre del Monte Huashan; el otro es escribir sobre la experiencia de visitar la cueva trasera del Monte Huashan. Al escribir el origen del nombre de la montaña Huashan, la mala pronunciación de "Huashan" por parte de la gente moderna se asoció con la tergiversación de libros antiguos, y se señaló que debemos adoptar una actitud de "pensar profundamente y ser cauteloso" al tratar. con libros antiguos. Esto no es sólo una exhortación a los estudiosos de aquella época, sino también un retrato de la actitud académica del propio autor. Wang Anshi tenía muchas ideas originales en su erudición y no estaba sujeto a las opiniones de sus predecesores. Por ejemplo, él y sus discípulos trabajaron juntos para compilar los clásicos y significados de los "Poemas", "Libros" y "Ritos Zhou" y las anotaciones de "Laozi Zhu" y otros libros para reemplazar el estudio de capítulos y oraciones desde Han. El confucianismo. Este es un ejemplo destacado. Otro ejemplo son los poemas que escribió sobre la historia y la nostalgia, que en su mayoría son contrarios a las opiniones de la gente corriente. En el poema "Shang Yang", está escrito: "La gente de hoy ya no puede ser inferior a Shang Yang. Shang Yang puede ordenar que se lleve a cabo el gobierno". En el poema "Jia Sheng", está escrito: "Quién". ¿Puedes pensar en el rey como Jia Sheng (Jia Yi) cuando hace planes y los implementa al mismo tiempo?" "Todos estos reflejan sus nuevos conocimientos. Todas estas opiniones le sirvieron para atacar al antiguo partido y promover reformas. Por lo tanto, también se puede decir que su teoría y práctica de reforma e innovación son el resultado de su cuidadoso resumen de la experiencia y las lecciones históricas, y el resultado de "pensar profundamente y tomar decisiones prudentes". Al escribir sobre la experiencia de visitar la cueva Huashan Hou, partió de la situación de que "cuanto más profundizas, más difícil es entrar y más sorprendente ves", y el número de turistas se hizo cada vez menor, y luego Discutió "las maravillas y la magnificencia del mundo". "Las vistas extrañas, extrañas y extraordinarias siempre están muy lejos". miedo a las dificultades y peligros y, al mismo tiempo, debe tener suficiente fuerza y condiciones externas en las que pueda confiar. Su espíritu de esforzarse por mejorar y alcanzar siempre nuevas alturas es completamente coherente con el espíritu de no tener miedo al asedio y nunca volver atrás que mostró más tarde en su reforma y reforma. Aunque este espíritu positivo y emprendedor, junto con sus reformas e innovaciones, tienen inevitables limitaciones históricas y de clase, también pueden proporcionar información y aliento útiles a la gente. Las habilidades de redacción de este artículo también son relativamente buenas. Dado que el objetivo de este artículo no es viajar, sino escribir sobre las experiencias durante el viaje, la selección de materiales y la organización de la escritura requirieron mucho esfuerzo. En sus notas de viaje, el autor allana el camino para escribir sobre sus vivencias y vivencias, de modo que las notas de viaje y sus vivencias se combinan de forma armoniosa y natural. La frase "La montaña Baochan también se llama Huashan" al comienzo del artículo parece simplemente describir toda la historia de la montaña Baochan. Es sencilla y no novedosa. Pero si lo piensas detenidamente, es inusual. No sólo desempeña un papel pionero en el siguiente estudio sobre el origen del nombre Zen, sino que también destaca la palabra "Huashan" que está relacionada con la situación general. El autor destaca "Huashan", que juega un papel importante en las notas de viaje y discusiones del texto completo. Es concebible que si los lectores no entienden que la montaña Baochan es "Huashan", entonces el artículo se titula "Un viaje a la montaña Baochan", y lo que se registra a continuación son las cuevas delantera y trasera de Huashan que son inseparables de "Huashan". ". Ha perdido sus cimientos y es increíble. También será imposible hacer comentarios después de visitar la cueva trasera de Huashan. Por tanto, es muy importante e indispensable resaltar "Huashan" en la primera frase, ya que desempeña el papel de introducción y presagio del texto completo. Sin embargo, el autor no habla deliberadamente de "Huashan" en términos de "Huashan", sino que lo destaca de una manera que presta atención al origen del nombre de la montaña Baochan, que es aún más natural y maravilloso. Desde la perspectiva del estudio del origen del nombre de la montaña Baochan, las palabras de Wen Cong son suaves e impecables; desde la perspectiva de las notas de viaje, son lógicas y desempeñan el papel que les corresponde.
Con base en las características de este artículo, que se complementa con notas de viaje y está dominado por la discusión, el autor ha considerado cuidadosamente y tomado decisiones estrictas sobre qué escribir, qué no escribir y cómo escribir en las notas de viaje. La montaña Huashan, el templo Huikong, Pubei y la cueva Huashanqian mencionados en el artículo no son el tema central del artículo, por lo que se mencionan todos de una sola vez. Y su apariencia es un pavimento y una transición para escribir sobre la cueva trasera de la montaña Huashan, especialmente el recorrido a la cueva trasera de la montaña Huashan. Los detalles se detallan y se omiten las omisiones. Los puntos clave del viaje a la cueva Huashan Hou se describen deliberadamente en detalle. El autor primero escribe que la cueva trasera de la montaña Huashan es profunda, oscura y fría, e incluso aquellos a quienes les gusta viajar no pueden permitírselo. Cuanto más profundo escribe, más difícil es entrar y más extraño. Es para ver. La segunda vez, escribe que aquellos que son perezosos y quieren salir de la cueva gritan y nadan con ellos. Cuanto más profundamente escribía, menos gente escribía sobre sus viajes después de que se publicó el primer escrito. Algunas personas lo culparon por ser vago y quisieron irse. El escritor del segundo escrito lamentó haber seguido al vago y no haber podido aprovechar al máximo sus viajes. Todo el proceso de visitar Huashan Houdong está escrito en profundidad. Entre ellos se encuentran la exageración del medio ambiente y la atmósfera, las actividades de los turistas, la retirada de los que no tienen voluntad fuerte, las palabras de culpa y arrepentimiento, y las palabras de arrepentimiento. Las notas de viaje son detalladas y tortuosas, y las luchas ideológicas tienen altibajos. Esto proporciona una transición natural para que los siguientes expresen sentimientos y opiniones, de modo que las notas de viaje y las discusiones estén estrechamente integradas. Otro ejemplo es la descripción que hace el autor de la estela del camino de servicio: "Su escritura se ha perdido, pero aún se puede reconocer y se llama 'Huashan'. Este es también un arreglo deliberado para examinar los errores en la pronunciación de la gente". . También juega un papel al presagiar la siguiente discusión sobre el fenómeno de la falsificación de libros antiguos por parte de generaciones posteriores, integrando las anteriores y las posteriores. Si se analiza el texto completo, las notas de viaje proporcionan condiciones para la discusión, y la discusión es el desarrollo inevitable de las notas de viaje.
Para resaltar los puntos clave, el autor es estricto en la elección y el recorte, y es bueno para allanar el camino para las transiciones. Vale la pena aprender de sus habilidades de escritura. Como el título, expone el camino de la erudición. que se centra en la discusión, seguida de notas de viaje y explica a través de notas de viaje.
Wang Anshi visitó la montaña Baochan esta vez, pero no pudo explorar las cuevas en detalle. El paisaje extraño y peligroso lo hizo ". "No puedo disfrutar el placer de viajar" y regresó decepcionado. Sin embargo, en el proceso de culparse a sí mismo, arrepentirse y pensar repetidamente, comprendió profundamente la verdad de que "las maravillas, la grandeza, las rarezas y lo extraordinario del mundo a menudo se encuentran en el peligro y la distancia". Y a partir de esto, tenemos una reflexión profunda sobre el camino de la erudición.
Primero narrar y luego discutir, la estructura es rigurosa y natural. El artículo parte de presentar la Razón por la cual la montaña Baochan obtuvo su nombre, y luego describe brevemente la cueva frontal y la cueva trasera de la montaña Huashan. La descripción general de la cueva, y luego describe en detalle cómo entraron en la cueva trasera oscura y profunda, el autor escribió la verdad del autor. Sentimientos de que "cuanto más profundizas, más difícil es entrar y más sorprendente ves". Se puede decir que es un doble sentido. La descripción de la escena real de la cueva también es una expresión del tema central. Del texto completo, luego, el autor aprovecha el hecho de que cuanto más profunda es la cueva, menos turistas la registran para fortalecer sus sentimientos personales, lamentando que "no tenía fuerzas suficientes para entrar, pero el fuego estaba quieto". claro ", la multitud se retiró de la dificultad, se rindió a mitad de camino e incluso se sintió arrepentida y melancólica. El artículo pasó gradual y naturalmente de una descripción objetiva a una discusión subjetiva, y la descripción y la discusión se integraron estrechamente. El contexto era coherente y parecía be El impulso es fluido.
Los comentarios están relacionados capa por capa. El artículo gira en torno al tema central de "cuanto más profundizas, más difícil es entrar y más sorprendente ves". " El artículo se desarrolla capa por capa. La narración de la exploración de cuevas pasa a la discusión sobre la erudición. El autor aprende del pensamiento profundo de los antiguos y del espíritu académico de "siempre ganar algo", y se da cuenta de que cuando las condiciones objetivas lo permiten, uno debe sea ambicioso en todo lo que haga, para que no evite el peligro y persevere; si persevera y avanza con valentía, eventualmente logrará logros magníficos, extraños y extraordinarios, incluso si lo hace. Si no logras el objetivo esperado, nunca te arrepentirás porque los demás te ridiculizarán. Artículo Siguiendo estrictamente las tres palabras "profundo", "difícil" y "maravilloso", desde los tres aspectos de la ambición, la fuerza y las condiciones materiales. , comparamos los dos recorridos por las cuevas y estudiamos entre sí. La narración y la discusión están integradas. Los lectores pueden sentir los cambios en los pensamientos y emociones del autor, desde el arrepentimiento negativo hasta la introspección positiva, desde sentirse insatisfecho hasta obtener algo.
En el camino a las montañas, una letra estaba borrosa y la estela caída despertó el gran interés de Wang Anshi. Por la palabra "Huashan" en la estela, descubrió que la gente en ese momento leía el "Hua" en "Huashan". " como "Hua" en "Huashi" erróneamente. Y a partir de esto, pensó que debido a la falta de literatura y materiales antiguos, en el proceso de erudición, a menudo aparecía el fenómeno de la información falsa, por lo que enfatizó que la actitud de "Pensar profundamente y tomar decisiones cautelosas" debe adoptarse en la erudición. El autor utilizó las tabletas rotas para discutir la erudición. Utiliza pequeñas metáforas para describir cosas grandes y las conecta de principio a fin, lo que no solo profundiza la discusión del artículo; , pero también muestra la rigurosa organización y las maravillosas ideas del autor.
El lenguaje de esta nota de viaje es conciso y lógico, preciso y resumido. Expresa la tortuosa y profunda filosofía del artículo.