¿Cómo era la vida de Qu Yuan?
Qu Yuan (340 a.C.-278 Qiang?), cuyo verdadero nombre es Ping, personaje original, nació en el seno de una familia noble del estado de Chu y tenía el mismo apellido que el rey de Chu. A Qu Xian, hijo de su antepasado Xiong Tong, se le concedió el título de Qu Di y tomó Qu como apellido. Siempre ha habido opiniones diferentes sobre los años de nacimiento y muerte de Qu Yuan, y aún no hay una conclusión. Con respecto a la autoafirmación de Qu Yuan de que "la castidad la alimenta Meng Qian y la lealtad la alimenta Geng Yin" ("Li Sao"), los estudiosos tienen diferentes interpretaciones y métodos de cálculo y, por tanto, sacan conclusiones diferentes. Según la investigación de Guo Moruo, su año de nacimiento fue el 340 a.C. y el año de su muerte fue el 278 a.C. Las historias de vida de Qu Yuan se encuentran principalmente en "Registros históricos" y "Biografía de Qu Yuan". Pero lo que registró es bastante aproximado y algunas discrepancias pueden deberse a la confusión de las generaciones posteriores. A juzgar por la información disponible, Qu Yuan tenía conocimientos, conocimiento para lidiar con el caos, era bueno para lidiar con él y tenía grandes ambiciones políticas. Nació en la era del rey Hexiang y se desempeñó como "discípulo de la izquierda" y "médico de Sanlu". Primero se ganó la confianza del rey y logró logros destacados en los asuntos internos y externos. Sin embargo, "la confianza lleva a la duda, la lealtad lleva a la calumnia". Wang Huai estaba enojado y alienado después de escuchar los rumores. Una vez vivió en Hanbei. Debido al abandono de Qu Yuan, pequeños grupos ganaron poder y la política del estado de Chu se volvió cada vez más corrupta. El rey Huai era fatuo, codicioso y obstinado. Debido a que Zhang Yi lo intimidaba y lo enojaba, atacó a Qin dos veces, pero fue derrotado miserablemente y luego murió en prisión. Xiangqing sucedió en el trono y Qu Yuan fue exiliado al sur del río Yangtze debido a los halagos. En ese momento, la política del estado de Chu era aún más oscura y "ningún buen ministro debería ser protegido" (Política de los Estados Combatientes, Política de Zhongshan). Los corazones de la gente están dispersos y el destino del país está en peligro. En 278 a. C., los generales Qin atacaron la capital de Ying y quemaron la tumba del rey Chu Xiang. Al ver el colapso de la patria y el sufrimiento de la gente, Qu Yuan estaba extremadamente enojado y desesperado, por lo que Shi Huai se arrojó sobre Miluo y murió. Cuenta la leyenda que fue el 5 de mayo. La vida de Qu Yuan fue una vida trágica. Pero esta no es sólo su tragedia personal, sino también la tragedia de Chu y la tragedia de la época.
"Hanshu·Yiwenzhi" registra 26 obras de Qu Yuan, pero no enumera los títulos. Según "Chu Ci" de Wang Yi, las obras de Qu Yuan están marcadas como "Li Sao", "Nine Songs" (11), "Tian Wen", "Nine Chapters" (9), "Yuan You", "Bu Ju". , "Yu" "Padre", 20 canciones en total. Esto puede deberse a la calibración de Liu Xiang. Sin embargo, los estudiosos posteriores tienen muchas objeciones a esto. "Yuan Yuan", "Divination" y "The Fisherman" fueron escritos por generaciones posteriores. El consenso actual es que "Li Sao" y "Tian Wen" son sin duda obras de Qu Yuan; aunque "Nine Chapters" tiene dudas, todavía se puede identificar básicamente como obra de Qu Yuan; "Nine Songs" es una recreación de Qu Yuan basada en las canciones populares de sacrificio del pueblo Chu. Según Sima Qian, otra pieza, "Calling Souls", también debería considerarse obra de Qu Yuan.
Estas obras, representadas por "Li Sao", establecieron el elevado estatus de Qu Yuan en la historia de la literatura.
Desde la dinastía Han Occidental, ha habido diferentes opiniones sobre el significado de "Li Sao". Sima Qian lo interpretó como "dejar las preocupaciones" ("Registros históricos: biografía de Qu Yuan"), Ban Gu lo interpretó como "estar preocupado" ("Prefacio a la alabanza de Li Sao") y Wang Yi lo interpretó como "no preocupante" ("Chu Ci: Prefacio a Li Sao Jing"). Las generaciones posteriores lo interpretaron desde la perspectiva del dialecto y creyeron que "Li Sao" significa "queja" desde la perspectiva de la fonología; algunas personas creían que "Li Sao" o "Laoshang" era el nombre de la música Chugu. Hay muchas otras soluciones, pero todas son iguales. Ahora parece que la teoría de Ma y Ban es reciente, se ajusta al propósito de la propuesta del poeta, está bien fundamentada en la exégesis y es relativamente creíble.
Según las antiguas teorías de varias escuelas de la dinastía Han, "Li Sao" fue escrito por Qu Yuan cuando estaba exiliado a Huaishang. Sin embargo, en los tiempos modernos, algunos eruditos creen que "Li Sao" fue escrito por Qu Yuan cuando fue exiliado a Jiangnan durante el reinado del rey Xiang. Vale la pena señalar que hay algunas exclamaciones repetidas sobre la edad en "Li Sao": "Si no soy tan bueno como yo, me temo que la edad no estará conmigo" Cuando venga Lao Ranran, le preocupa eso. el nombre no se mantendrá ". "Cuando no seas viejo, todavía estás en el medio". Los adornos sobrantes son muy cuadrados y la circulación es casi de arriba a abajo. Además, "el miedo al imperial". El fracaso del tribunal en la segunda mitad de mi vida" expresa también la ansiedad del poeta ante el peligro inminente del país. Se puede ver que "Li Sao" probablemente fue escrito cuando el poeta aún era joven y el estado de Chu no fue derrotado. Este período debería ser dentro de los últimos años del reinado del rey Huai.
"Li Sao" es la canción espiritual de Qu Yuan. Expresa el ideal del poeta de una "bella política", su profundo y persistente patriotismo, su intrépido espíritu crítico y su personalidad independiente y limpia. Los brillantes pensamientos del poeta brillan a través de las líneas del poema.
El noble objetivo del ideal de "política estadounidense" de Qu Yuan es lograr la unificación mundial.
En "Li Sao", elogia a los "ex reyes" y "antiguos santos", pero los modelos que elogia no se limitan a las tradiciones históricas del estado de Chu, como Yao, Shun, Yu, Tang, etc., todos de los cuales eran del estado chino reconocido. Y las figuras históricas que enumeró, como Kai, Yi, Zhen, Po, Jie, etc. , también es reconocido por el mundo como un rey cobarde y un ministro traidor. La descripción del poeta de buscar arriba y abajo y deambular también atravesó el estrecho reino Chu, como Tianjin Wei, Xiji, Liusha, Chishui, Xianchi, etc. , casi abarcando el vasto territorio y el vasto espacio de China en mitos y leyendas. Esta es una expresión gráfica del anhelo ansioso del poeta por la unificación del mundo, y también refleja la profunda conciencia histórica del poeta.
Abogar por poner a las personas en primer lugar es la base del ideal de Qu Yuan de un “gobierno hermoso”. En "Li Sao", recitó repetidamente: "Respira profundamente para ocultar las lágrimas, lamenta las dificultades de la vida de la gente, es demasiado difícil". "Dios es desinteresado, he juzgado mal la moral humana". hacia atrás, mire el plan del pueblo". Refleja claramente la idea de preocuparse por el sustento de la gente, dar importancia al corazón de la gente y la propuesta de "gobernar con virtud". En opinión de Qu Yuan, era la clave para hacer realidad su ideal de "gobierno hermoso". Propuso claramente la idea de "promover talentos y empoderarlos", y elogió mucho a los reyes virtuosos de la historia que solo promovieron talentos independientemente de su origen o rango oficial. Abogó por el cultivo de estándares legales, el llamado "seguir las reglas sin ser consistente", y "shengmo" es una metáfora de las reglas legales, que creía que era la manera de realizar el ideal de la "política estadounidense". Debido a que la realidad es "buscar el placer, retroceder la tinta y luchar por la belleza", no sólo debemos "montar a caballo y galopar", sino también "conocer la ley y castigar la sospecha" ("Nueve capítulos · Apreciando el pasado" )
La práctica de participación política de Qu Yuan terminó en un fracaso, pero su conciencia de participación política continuó acumulándose y sublimándose en su corazón, y finalmente se convirtió en el ideal de la "política hermosa", que reapareció en "Li São". "Quería preservar la prosperidad del país y restaurarla, por lo que rindió homenaje tres veces en un artículo." ("Registros históricos·Biografía de Qu Yuan")
Qu Yuan tenía un corazón inocente y un profundo afecto por la patria que estaba plagado de dificultades de apego. Derramó su corazón en "Li Sao": "¡Tengo miedo por el resto de mi vida, por temor a que el emperador sea derrotado!" Chu no podía tolerarlo, pero no podía vivir sin Chu. Con el talento de Qu Yuan, no es difícil encontrar otra salida. Sí consideró que "ya era demasiado tarde para enajenarse". Sin embargo, mientras deambulaba por el país, "de repente se enamoró de la ciudad natal de su marido", y los sentimientos patrióticos acumulados en su pecho lo ataron y lo volvieron "impotente". El poeta preferiría morir por su país que abandonar la tierra natal de sus padres. ¡Qué sentimiento patriótico tan leal, puro y noble! Sin embargo, es necesario señalar que el patriotismo de Qu Yuan está vinculado a su visión estrecha de la lealtad al emperador, y su impacto negativo no puede ignorarse.
Qu Yuan fue bautizado por el espíritu del Período de los Reinos Combatientes, por lo que su "Li Sao" tenía confianza y "sus predecesores no se atrevieron a hablar" (la "Teoría de la poesía Mo Luo" de Lu Xun). Acusó al Rey de Chu de ser infiel: "No observé los sentimientos de Yu, pero estaba enojado por su lealtad". Culpó al Rey de Chu por ser infiel y voluble: "Al principio hablé con Yu Cheng, pero lamentó haber huido de él". Lo denunció aún más enojado. Secular y de nicho: "El mundo es turbio, celoso de los virtuosos, oculta la belleza como malvada". "Todos son codiciosos, no codiciosos". Ban Gu criticó a Qu Yuan por "mostrar talento y elogiarse a sí mismo" (prefacio de "Li Sao"), y Yan Zhitui también lo reprendió por "mostrar al tirano" ("Artículo de instrucciones de la familia Yan"). Su desprecio y comentarios no hicieron más que confirmar el valor ideológico del espíritu crítico de Qu Yuan.
Qu Yuan tenía una ambición pura y recta y siguió el camino correcto. Apreció su belleza interior y reconstruyó sus habilidades. En "Li Sao", el poeta expresa su persistente búsqueda de la verdad, la bondad y la belleza y su despiadada condena de la falsedad, el mal y la fealdad. Dijo: "También soy de buen corazón. ¡Aunque he muerto nueve veces, todavía no me arrepiento!" "¡Lu Manmanqi Xiu Yuanxi, buscaré de arriba abajo!" determinación Integridad eterna y voluntad indomable. Wang Yi lo elogió como "este viaje sincero e incomparable, el inglés de Yan Jun también es el mejor". ("Chu Ci · Prefacio a los capítulos") Sin embargo, el "viaje incomparable" debe estar preocupado por dejar el grupo y "el de Yan Jun". English" está profundamente solo. entre. Qu Yuan solo puso su esperanza en el Rey de Chu, y era inevitable que "¡Se acabó!". Nadie en todo el país me conocía y sentí ese tipo de soledad y desesperación. Se puede decir que este es un factor psicológico importante que condujo a la tragedia del poeta.
"Li Sao" tiene una extensión total de 373 frases y 2.490 palabras. Es el primer poema lírico largo en la historia de la literatura china. Fue creado conscientemente por el poeta y completado por él mismo. La aparición de los poetas Qu Yuan y Li Sao abrió el camino para la llegada de la era de la autoconciencia literaria.
Los logros artísticos de "Li Sao" son extremadamente altos. Ya sea en términos de creación de imágenes, métodos creativos, técnicas y formas de expresión, lenguaje, etc., han sido pioneros e innovados y han logrado logros brillantes.
El poeta utiliza el estilo en primera persona para describir el linaje, origen, carácter y ambición de los protagonistas llamados "Zhengze" y "Lingjun", así como sus aficiones, vestimenta, palabras, hechos y circunstancias. Muestra su mundo interior. En "Ling Jun", el poeta expresa su propia conciencia, emociones, ideales y personalidad.
Qu Yuan heredó y desarrolló las excelentes tradiciones del Libro de los Cantares y la mitología. Su "Li Sao" se basa en el realismo y se caracteriza por el romanticismo. La combinación perfecta de los dos marca un gran avance y desarrollo en los métodos creativos, y también demuestra que Qu Yuan fue un gran artista. El tono realista de "Li Sao" se refleja en el estilo de escritura personalizado del poeta, que revela verdadera y profundamente la oscuridad política y la turbiedad social del estado de Chu en ese período histórico específico al final del Período de los Reinos Combatientes, y expresa verdaderamente la pasión del poeta. ideales y sentimientos. Pero el logro más llamativo de "Li Sao" es su fuerte romanticismo, que se encarna en una pasión ardiente, una imaginación desenfrenada, una concepción artística fantástica y un talento literario magnífico. Esto es más prominente en la descripción de buscar arriba y abajo y deambular en el poema. "Li Sao" es una elegía dramática y magnífica. Elogia los elevados ideales y la personalidad pura, elogia el espíritu indomable de lucha, inspira a la gente, inspira a la gente a seguir adelante e inspira a la gente a seguir adelante.
El uso de las técnicas de Bixing en "Li Sao" también ha sufrido grandes cambios y desarrollo. Los poetas dan emociones a las cosas y crean imágenes artísticas ricas en significado simbólico y valor estético. Como pájaros buenos y hierbas exóticas, pájaros malos y cosas malolientes, bellezas espirituales, la hija perdida de la concubina Mi, una pareja de dragones, nubes flotantes y ropa colorida, coronas altas y ropa elegante, un jade y un jade, etc., ya sea con lealtad. , con el monarca, o con los ministros virtuosos, ya sea con un caballero o con un villano, ya no son independientes. Obviamente, este es un desarrollo de la técnica de comparación en El Libro de las Canciones, que fue pionera en que los poetas posteriores "expresaran emociones con objetos" y "tomaran prestados objetos para satirizar", y promoviera el desarrollo del antiguo arte poético chino.
Los logros artísticos de "Li Sao" también se reflejan en la innovación de la forma y el lenguaje poéticos. El llamado "estilo Sao" es una nueva creación "después de que el poeta se convirtiera en poeta y antes de que dimitiera de su cargo". "Wen Xin Diao Long Becomes Sao" debería ser la principal contribución de Qu Yuan al desarrollo de la poesía. "Li Sao" también ha realizado muchas exploraciones nuevas en las artes del lenguaje, como el uso de tonos dobles, rimas superpuestas y tautología, que han logrado nuevos avances en comparación con "El Libro de los Cantares". En particular, una gran cantidad de dialectos Chu han sido absorbidos por la poesía, presentando una nueva apariencia. Huang, de la dinastía Song, señaló: "Si es sólo numérica, fuerte, vacilante, controvertida y ambigua, es la voz de Chu. Es trágica y decepcionante, con o sin rima, y es la voz de Chu. "Además, como Hu, Mi, Shuo, Busy y Yi, plano, terminado, rápido y otras palabras. Todos son dialectos hablados del estado de Chu. El uso de la palabra "Xi" es aún más sorprendente. Se puede decir que estas características son los principales signos del "estilo picante".
Las otras tres obras de Qu Yuan
"Nine Songs" y "Nine Songs" son un conjunto de poemas líricos únicos que Qu Yuan adaptó basándose en las canciones populares del estado de Chu para adorar a los dioses. . Aún conserva la combinación de canto, danza y música.
"Nine Songs" utiliza el nombre de una canción antigua. Las llamadas "Nueve Canciones" se refieren a una canción compuesta de muchos movimientos. Entonces las Nueve Canciones de Qu Yuan no son nueve, sino 11. En cuanto al año en que se escribió, siempre ha habido dos teorías: fue escrito en los primeros años de Qu Yuan o en sus últimos años. A juzgar por el contenido de "Nueve canciones", su escritura pasó por un largo proceso de recopilación y compilación y no se pudo lograr de la noche a la mañana, pero en última instancia debería haber sido escrita por Yuan y Xiang Shi, quienes fueron exiliados al sur del Yangtze. Río en los últimos años de Qu Yuan.
La escritura de "Nine Songs" está estrechamente relacionada con la prevalencia de la brujería en el estado de Chu. Es producto de la superstición religiosa original de Yuan y Xiang del estado de Chu. Los dioses adorados en "Nine Songs" incluyen: Dios del Cielo (Emperador Taiyi), Dios del Sol (Emperador Dong Jun), Dios de las Nubes (Rey de Yunzhong), Dios de Xiangshui (Xiang Jun, Sra. Xiang), Siming Dios (Da Siming), Shao Siming), He Shen (Dios del río). La última pieza, "El alma de la ceremonia", es el canto divino al final del sacrificio. Aparentemente un sistema autónomo, reproduce aproximadamente las características básicas de las canciones de sacrificio populares de Chu.
"Nine Songs" tiene una temática especial y un estilo único. Tiene el mismo espíritu que "Li Sao", pero artísticamente tiene sus propias características.
"Nine Songs" es diferente de la expresión directa de "Li Sao". Se basa en las historias míticas que circulan entre el pueblo Chu y expresa principalmente emociones a través de imágenes de dioses. La imagen de los dioses representada en "Nueve Canciones" no sólo brilla con la gloria de los dioses, sino que también tiene naturaleza humana. Es a la vez mágico y sublime, ordinario y amable. A través de la creación artística del poeta, se personificaron los dioses.
El tono de "Nine Songs" es el de alabar a los dioses, pero su contenido está lleno de descripciones de amor. Ya sea el amor entre Dios y Dios, o el amor entre Dios y el hombre, todos están llenos del aliento de vida en el mundo.
El poeta sabe integrar emociones en el paisaje, resaltar el contraste del entorno y representar la atmósfera. Por ejemplo, "El emperador cayó frente a Zhu Bei, le dolían los ojos. El viento otoñal caía y las olas en Dongting estaban debajo de las hojas ("Sra. Xiang") "El sonido del trueno llena el sonido". de la lluvia, el sonido de la lluvia es invisible y canta por la noche. El viento susurra, la madera susurra, extraño a mi hijo, ¡estoy muy preocupado!" ("Mountain Ghost"), etc. La mayoría de ellos integran sentimientos conmovedores y tristes en el vasto e ilimitado paisaje, formando un hermoso estilo y una hermosa concepción artística, que representa la principal tendencia artística de Jiu Ge. Lo que es más especial es el "duelo nacional". Este artículo alaba al dios del martirio, describe las trágicas escenas de batalla y elogia el espíritu heroico de los soldados defensores del Reino Chu. Son enérgicos, profundos y sencillos, entusiastas y generosos. Su estilo es vigoroso y su concepción artística magnífica.
El lenguaje de Jiu Ge es hermoso y agradable a la vista. Además, el sonido es sonoro y el encanto es largo, inspirando infinitos sentimientos en las personas. Aunque se compone principalmente de seis palabras, también hay cinco o siete palabras con una longitud adecuada, un ritmo claro, una rima armoniosa y una hermosa melodía. En particular, la palabra "Xi" se usa en una oración y casi reemplaza todas las funciones de las palabras funcionales, a diferencia de la palabra "Li Sao" que se usa al final de la oración para desempeñar un papel auxiliar del lenguaje. Esto amplía su significado y función y refleja el progreso de las técnicas de refinamiento de oraciones.
Nueve Capítulos y Nueve Capítulos incluye nueve obras. Estas obras originalmente estaban dispersas y eran de una sola línea, y no tenían el nombre de "Nueve Capítulos". Su nombre apareció por primera vez en "Nueve suspiros de Li Sao" de Liu Xiang al final de la dinastía Han Occidental: "Suspiro de" Li Sao "significa promoción, pero no se limita a" Nueve capítulos ". Y Liu Xiang fue el Primer editor de "Chu Ci". Por lo tanto, generalmente se cree que Liu Xiangjia debería agregar el nombre de "Nueve capítulos". "Nine Chapters" no es una obra de un tiempo y un lugar. Entre ellos, "Oda a Orange" fue escrito el primero, probablemente antes de que Qu Yuan fuera exiliado. Es posible que "Xiyong", "Sisi" y "Sirenmei" se hayan escrito después de haber sido ignorados. Yuan Ying, cruzando el río, regresando al vacío con tristeza, nostálgico por el pasado, y Huaisha debería haber sido escrito después de que Qu Yuan fuera liberado al sur del río Yangtze.
El contenido ideológico de "Nine Chapters" es similar al de "Li Sao". A excepción de "Oda a Orange", cada pieza es un retrato de un determinado período de la vida de Qu Yuan, expresando los pensamientos y sentimientos del poeta en un determinado período. Los ideales del poeta de "bella política", sentimientos patrióticos, espíritu crítico y personalidad sobria también se expresan en distintos grados en los nueve capítulos. En "Nueve capítulos", no es difícil encontrar muchos poemas que son similares en forma y espíritu a Bi Xiaozhi, y algunos incluso son similares en párrafos completos. Esto muestra que, en espíritu, "Nine Chapters" y "Li Sao" son básicamente iguales.
El estilo artístico de "Nine Chapters" es similar al de "Li Sao". "Li Sao" está lleno de características románticas. Aunque "Nine Chapters" está lleno de toques románticos, muestra principalmente características realistas distintivas. "Nine Chapters" no se basa en una imaginación salvaje y una concepción artística fantástica, sino que es bueno en el realismo concreto y el lirismo directo. Por ejemplo, "Duelo" describe la tragedia histórica del año 21 (278 a. C.) cuando el rey Chu conquistó la capital de Chu. Al comienzo del poema, el poeta describe la trágica escena de la destrucción del país y la huida de la gente: "Bajo el emperador y el cielo, la vida es pura, ¿por qué la gente está conmocionada? La gente estaba en una situación desesperada y Fang Zhongchun avanzó hacia el este. "Luego describí mi experiencia de exilio y mi dolor interior como un refugiado que dejó su hogar y huyó a su país. La descripción es como un "disco" y el lirismo es franco. Esta característica también está en "She Jiang" y "Nostalgia". " Muy sobresaliente.
"Nine Chapters" es bastante único al describir paisajes y expresar emociones. Por ejemplo: "Mirar la Montaña Norte y llorar, enfrentar el agua que fluye y respirar". "Mirando la corta noche de Xia Meng, ¿por qué no envejezco?" ("Pensamientos") escribe sobre paisajes, habla sobre el clima estacional y combina paisajes y escenas. Otro ejemplo es "Huaisha": "Lo siento, Kong Jing tiene humor". Jiang Ji dijo: "Si dudas, no puedes ver nada, y si estás en silencio, no puedes escuchar nada. El aislamiento de Getzen". y el letargo se ven aquí ". (Volumen 4 de "Shanting Chu Ci Annotation") Hay muchas cuartetas como esta que son buenas para expresar emociones en el paisaje, y también hay muchas en "She Jiang", "Four Beauties" y "Regresando de la Triste Muerte".
"Oda a Orange" es única entre sus nueve capítulos. El título "Oda a Orange" es en realidad un reflejo de la personalidad del poeta. Escribió: "Emperatriz, los árboles son hermosos y las naranjas son tentadoras. Me ordenaron que no me moviera. Nací en el sur. Es aún más difícil estar profundamente arraigado. El poeta se comparó con las naranjas y expresó su opinión". ambiciones alabando las naranjas. Luego, describe la belleza exterior de la cáscara de mandarina y elogia su belleza interior, como "independiente e inamovible", "contorno que no busca nada", "horizontal pero no fluido", "moral y desinteresado". Esta es una oda al carácter noble. La "Poesía de la Oda a las cosas" del poeta (Volumen 4 de la "Interpretación Chu Ci" de Wang Fuzhi) no sólo es una expansión y un gran avance del método de contraste, sino que también abre el camino para el desarrollo de poemas para cantar cosas en generaciones posteriores. .
"Tian Wen" y "Tian Wen" ambos "piden el cielo", lo que significa que es difícil pedir el cielo.
El "cielo" es un tema sobre el que es difícil que los poetas hagan preguntas. No hay forma de determinar el año en que se escribió Tian Wen. Sin embargo, también hay mucha ira y ansiedad en el artículo, y al final del artículo, "¿Cuál es el punto? ¿Dónde está el punto oculto?" Jing Xun es maestro. "Parece que la frase "He dicho que bloquear a Ao no durará mucho" fue escrita en los últimos años del rey Huai de Chu, cuando Qu Yuan fue degradado a la dinastía Han del Norte.
"Tian Wen" es un artículo único en la historia de la literatura china. El texto completo incluye más de 370 oraciones y 1.500 palabras. El autor planteó más de 170 preguntas de una vez, que abarcan montañas y ríos, cuentos de hadas, leyendas históricas, destino y personal. vida real, etc. Esto demuestra que Qu Yuan es realmente "erudito y conocedor". La ambición también encarna plenamente su espíritu emprendedor de atreverse a dudar, atreverse a desafiar la tradición y atreverse a explorar la verdad. el espléndido espíritu de Qu Yuan.
" La primera línea dice: "Dijo: Tiempos antiguos Al principio, ¿quién lo enseñó? No estaba formado ni arriba ni abajo, entonces, ¿por qué deberíamos hacer la prueba? " Él Tomó la palabra "luna" como líder y cuestionó la cuestión más importante y básica de la creación del cielo y la tierra y la formación del universo desde el principio. Entonces es difícil cuestionar una serie de fenómenos naturales desconocidos como la geografía montañosa, el sol, la luna y las estrellas, etc., mostrando el valioso espíritu de no ser supersticioso, no seguir ciegamente y tener el coraje de explorar.
El poeta preguntó sobre mitos y leyendas históricas del cielo, la tierra y las montañas, que reflejaban la profunda conciencia histórica de Qu Yuan. Vale la pena señalar que el destino y el personal son difíciles de preguntar. El poeta preguntó: "La obediencia a los hermanos siempre es dañina. ¿Por qué no hay peligro para el cuerpo incluso si es el cuerpo de un perro?" "Deslumbrar a mi hermano, cometer adulterio, dañar a mi hermano. ¿Por qué lo cambias por trampa y ¿El heredero crecerá?" El poeta respondió a la llamada "buena y mala suerte". "Las dudas en realidad reflejan su sospecha y crítica del "destino".
"Tian Wen" finalmente involucra la vida real y el propio poeta: "¿De qué hay que preocuparse en Twilight Lightning? ¿Qué quiero si no amo a He Yun? Jing Xun es maestro. ¿Qué puedo decir si cambio de opinión? La amargura.
"Tian Wen" se compone de preguntas, muy extensas, extensas en contenido, únicas en pensamiento y ricas en filosofía. Ha hecho contribuciones especiales a la filosofía, la historia, la mitología y el folclore.
Pero existen diferentes opiniones sobre su valor literario. De hecho, "Tianwen" tiene una concepción novedosa, una forma única, emociones fuertes y un estilo antiguo. En términos de estilo, Tian Wen puede considerarse una obra reciente. "Abraza el universo y examina los personajes", que es el llamado "corazón de la familia Fu" (Notas varias de Xijing), y utiliza principalmente cuatro caracteres como oraciones y cuatro oraciones como estrofas, que riman y están dispersas, pero dispersas; y eficaz. Su aparición afectó directamente a la formación y desarrollo de Fu. Las obras de Qu Yuan tratan principalmente sobre emociones, pero Tian Wen tiende a discutir sobre cosas. La combinación de emoción y razón de Jia a principios de la dinastía Han es la herencia y el desarrollo de esta característica. Cabe decir que el valor literario de Tian Wen es innegable.
Sima Qian dijo: "Después de leer "Li Sao", "Tian Wen", "Zhaohun" y "Mourning", me siento triste por mi ambición ("Registros históricos·Biografía de Qu Yuan"). ) Comparó a Zhaohun y "Li Sao" "En comparación, es obvio que The Conjuring también es obra de Qu Yuan. Pero Wang Yi y otros creen que "The Soul Calling" fue escrito por Song Yu. Ahora parece que la teoría de Sima Qian es relativamente reciente y debe estar bien fundada. Actualmente no hay pruebas concluyentes que demuestren su error y no debería descartarse fácilmente. A juzgar por la belleza del palacio, el lujo de la comida y bebida, la abundancia de entretenimiento y el caos de damas y caballeros descrito en "The Soul Conjurer", parece que la persona que evoca es el rey. Por lo tanto, es más creíble decir que Qu Yuan escribió "The Soul Conjurer" para el Soul Conjurer King. En el año treinta (299 a. C.), Huai fue detenido por Qin; en el tercer año del rey Xiang (296 a. C.), el rey Huai de Chu murió en Qin. El trabajo en "El Conjuro" probablemente tuvo lugar poco después.
"El Conjuro" es el logro creativo de Tian Wen en forma de arte, técnicas de expresión y arte del lenguaje.
"Invocar espíritus" es una costumbre supersticiosa que existe en naciones con ciencia y cultura relativamente atrasadas. Ha existido en el país y en el extranjero en tiempos antiguos y modernos. El surgimiento del llamado espiritual de Qu Yuan está estrechamente relacionado con la prevalencia de la brujería en el estado de Chu en ese momento. Fue recreado por Qu Yuan en forma de espiritismo y brujería popular transformadora. "The Soul Calling" está en orden al principio, con palabras que llaman al alma en el medio, y en desorden al final, con las palabras que llaman al alma como tarea principal. Esta forma estructural, el método de escritura contrastante de positivo y negativo, y el carácter extremadamente especial "algunos" al final de la oración de invocación de almas muestran las características formales de las palabras de invocación de almas de brujería popular. La obra "The Soul Conjuring" demuestra una vez más que Qu Yuan es un gran poeta que sabe nutrirse de la vida real y de la literatura y el arte populares.
The Soul Conjuring se diferencia de "Li Sao" y "Nine Chapters" en que es bueno en lirismo pero es famoso por su descripción. Ya sea que se trate de "los males esparcidos por todas partes" o de "defender la belleza de Chu" ("Chu Ci: Soul Calling Prefacio" de Wang Yi), todos son exagerados.
Vale la pena señalar que, aunque la exageración del poeta se basa en la fantasía, de ninguna manera es imaginaria. Por ejemplo, escribir sobre el lugar donde sale el sol por el este: "Diez amaneceres, fluyen oro y piedras"; escribir sobre la tierra salvaje del sur: "Grabando el título en negro y rojo, se puede conseguir un sacrificio humano" , "Serpientes venenosas, zorros selladores por miles de millas"; escribiendo sobre el desierto occidental: "Fluyendo hacia la arena" Li Qian", "Tres granos son estériles", "Buscar agua es infructuoso"; escribiendo sobre el frío en el Norte: "El hielo aumenta y la nieve vuela miles de kilómetros". Se ve que el poeta está bien informado y es bueno observando la vida. Tal exageración capta algunas de las características del tema que se describe.
La descripción que hace el poeta del cielo y la tierra está llena de romanticismo, y su descripción de la "belleza de Chu" es un retrato fiel y una descripción detallada de la extravagante vida del rey Chu en el mundo real, mostrando la Características del realismo.
"Calling the Soul" es todo prosa, con descripciones ricas y extravagantes, lo que lo convierte en el primero de los poemas Han. Sin embargo, las generaciones posteriores de maestros Fu siguieron su ejemplo una tras otra, lo que inevitablemente condujo a la destrucción de ramas y huesos ("Wen Xin Diao Long·Jie Fu").