¿Cuál es el pensamiento filosófico de Confucio?
La filosofía de Confucio cree que Confucio es el filósofo más influyente de la antigua China. Aunque afirmó tener "palabras pero no hechos", de hecho, en vísperas de la disputa de cien escuelas de pensamiento, estableció creativamente un sistema filosófico que incluía la visión del cielo, la visión de la naturaleza humana, la epistemología y la metodología. Según la lógica de sus principales categorías filosóficas, su sistema de pensamiento filosófico se puede resumir como "sheng-li-ren-zhi-zhongyong". ?
Confucio rara vez hablaba del tema del Dao Celestial. Zigong dijo: "La naturaleza de las palabras de Confucio y la naturaleza del camino al cielo no se pueden escuchar ni escuchar". (Las Analectas de Confucio. Gobernador) Porque la teoría religiosa del destino de Confucio desde las dinastías Yin, Shang y Zhou ha sido en un estado contradictorio de respeto y sospecha. No hay muchos registros sobre el "Cielo" en "Las Analectas de Confucio", sólo veintidós. El llamado "Cielo" por Confucio a veces también se refiere al cielo que lo domina todo. Presentó la idea de "temer al destino" (Ji) y "ser culpable de la ley natural y no buscar nada" (Bashu). A veces se refiere a la inmensidad de la naturaleza. Por ejemplo, dijo: "¿Qué dijo el cielo? ¿Qué pasó a las cuatro en punto? Todo nace". (Yang Huo) refleja que el Período de Primavera y Otoño fue un período de transformación del concepto de "Cielo". , es decir, el "cielo gobernante" pasó gradualmente al "cielo natural" ". Confucio se mostró positivo sobre el "destino". Cree que "si no conoces el destino, no eres un caballero" (Yao Yue), y afirma que "conoces el destino a los cincuenta" (un político). Pero el "destino" que mencionó Confucio no se refiere a la voluntad y mandato absolutos de Dios, sino a una inevitabilidad histórica que no puede ser redimida por recursos humanos. Confucio dijo: "Lo que el Tao desea es su destino; "El Tao debe ser destruido, su destino" ("Xianwen"), esto es la inevitabilidad. Sin embargo, Confucio no creía que la gente no pueda hacer nada. Al contrario, él defendió que las personas están en el "destino" "Debes adoptar una actitud positiva frente a los demás. Por eso, otros lo consideran como "el que sabe lo que no se puede hacer pero lo hace" (Xianwen), y él mismo también afirma estar "enojado y olvidándose de comer, feliz y olvidadizo, sin saber que es viejo" (Shu'er). Debido a su visión del cielo, no es sorprendente que sea escéptico con respecto a los fantasmas y los dioses. Él "no habla". sobre objetos extraños, poder, caos o dioses" (ibid.), también enfatizó que "el sacrificio a los dioses es como ofrecer sacrificios a los dioses" (Ba Shu), "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?" (Avance)
En términos de la naturaleza humana, Confucio abogó por el establecimiento y restauración de la etiqueta, la aceptación de la benevolencia y la combinación con la "etiqueta" es una categoría importante en el sistema ideológico de Confucio. En términos de cultivo, creía que primero hay que aprender la etiqueta (Industria), "abnegación" (Yan Yuan). En términos de gobernar el país, abogó por "Qi Zhi para gobernar el país" (Avanzado), lo que enfatizó. La importancia de los "rituales" y no fue creación de Confucio. La gente ya lo ha discutido. Por ejemplo, Zichan dijo: "La etiqueta del marido, las escrituras del cielo, la rectitud de la tierra y el comportamiento de las personas". "("Zuo Zhuan · Veinticinco años de Zhao Gong") enfatiza que "Liv" no es una idea nueva que se ajuste a la tendencia de finales del período de primavera y otoño. La contribución original de Confucio radica en la combinación de benevolencia y etiqueta. Dijo: "¿Cuál es la cortesía de ser antipático?" "¿Qué tiene de divertido ser despiadado?" ("Ba Shu") también dijo: "¿Nubes Li Li, nubes de jade y seda?" "(Yang Huo) Aunque el concepto de "benevolencia" existe desde la antigüedad, Confucio le dio un nuevo significado. No sólo utilizó "amar a los demás" para explicar la benevolencia, sino que también propuso el principio de "benevolencia", es decir , el camino de la lealtad y el perdón. El principio de Confucio es "Si quieres establecer a los demás, puedes lograrlo" y "No hagas a los demás lo que no quieres que los demás te hagan a ti" (Yan Yuan). ). Confucio aceptó la benevolencia como ritual, de modo que el "ritual" no sólo funciona como una cosa externa obligatoria, sino como una fuerza interna, racional y consciente apoyada por la "benevolencia". Confucio también propuso el "conocimiento" como la búsqueda de la benevolencia. Para Daren dijo: “¿Cómo puede uno ser benevolente si no sabe? "(Gong Yechang) La teoría del conocimiento de Confucio se refiere a comprender la relación ética entre las personas, es decir, comprender la "bondad", pero discutir la adquisición del conocimiento es, después de todo, entrar en el campo de la búsqueda de la "verdad".
En términos de epistemología, Confucio no abandonó la visión trascendental de "saber desde el nacimiento" y enumeró el "saber desde el nacimiento" como la "cúspide" de la capacidad cognitiva, pero no lo enfatizó en la comprensión de Confucio. Lo que ocupa una posición importante es su repetida elaboración del "saber a través del aprendizaje". Afirmó que "aquellos que no nacen para saber son aquellos que están ansiosos por buscar en la antigüedad" ("Shu II enfatizó que" el bien "). la naturaleza no es fácil de aprender y también es estúpida "; si aprendes bien, no podrás verlo. "(Yang Huo) En el proceso de comprensión, Confucio prestó atención a escuchar más y ver más, y creía que el conocimiento se obtiene "escuchando más" y "viendo más". No puedes creer todo el conocimiento que escuchas, debes observar. Dijo cuidadosamente: "Todo mal debe ser observado; si todos son buenos en ello, deben vigilarlo". (Wei Linggong) Propuso una secuencia de observación progresiva de tres pasos: "Mira lo que es, mira lo que es, vea lo que es." Sea lo que sea, vea para qué es seguro." (Para la política) Confucio fue más allá y propuso el "pensamiento" que es equivalente a la etapa de comprensión racional. Hizo hincapié en la combinación de aprendizaje y pensamiento. Dijo: "Aprender sin pensar es inútil, pensar sin aprender es peligroso" (ibid.) y abogó por "tres pensamientos" (Gongye Chang), "tres pensamientos" (Xunzi Fa Xing) y "nueve pensamientos" (Ji Shi). . Su estado "unánime" de aprendizaje, búsqueda de conocimiento y predicación se logró mediante la combinación de aprendizaje y pensamiento. Confucio también abogó por el uso del método "inverso" en el proceso de "pensar", es decir, hacer constantemente analogías y razonamientos deductivos para lograr el efecto de "sacar inferencias de un ejemplo". Dijo: "Toma una esquina, no un triángulo, y viceversa, no hay nada". En el proceso de comprensión, Confucio no se detuvo en "pensar", sino que creía que sobre la base del pensamiento hay que "aprender" constantemente. " y "hacer".
Dijo: "¡Es fantástico estudiar y aprender de los tiempos!" (Aprender y practicar de vez en cuando. Abogó por "actuar con rapidez" ("Li Ren") y creía que "un caballero se avergüenza de hablar más allá de las palabras". " ("Xian Wen"). El "aprendizaje" y la "práctica" mencionados por Confucio se centran en la práctica moral, que es el llamado "hacer la rectitud para alcanzar el camino" (Ji Shi). Confucio no expresó claramente los criterios para juzgar el bien y el mal. Dijo que evaluar a una persona es "escuchar sus palabras y observar sus acciones" (Gongye Chang), lo que parece defender la coherencia de las palabras y los hechos como criterio de juicio. Pero también propuso el punto de vista de "poder compararse con los seres humanos" y "ponerse a uno mismo y a los demás del lado de la benevolencia", es decir, creía que todo caballero tiene razón, y la razón puede juzgar el bien y el mal. Más tarde, los eruditos confucianos desarrollaron y propusieron principios morales como la "benevolencia" y la "rectitud" como los estándares más elevados para juzgar el bien y el mal.
En términos de metodología, Confucio absorbió el concepto de "neutralización" de la dinastía Zhou occidental y del período de primavera y otoño, y lo desarrolló hasta convertirlo en el pensamiento de la "media áurea". La Doctrina del Medio no es sólo una visión del mundo, sino también un enfoque básico de la naturaleza, la sociedad y la vida. Como principio metodológico, el "medio dorado" incluye:
(1) "Atacar en ambos extremos". Confucio creía que todo tiene dos extremos, por lo que para captar algo hay que "golpear ambos extremos" (Zi Han). Los "dos fines" mencionados por Confucio son el principio y el fin de las cosas, arriba y abajo, avance y parada, ganancias y pérdidas, amplio acuerdo, argumentación, valentía y timidez, relajación, etc. "
(2) "Tener dos propósitos". Confucio dijo en "La Doctrina del Medio": "Tener ambos fines en beneficio del pueblo. También dijo: "Un caballero es armonioso pero diferente; un caballero es armonioso pero diferente". " Haciendo hincapié en que uno siempre debe ajustarse a la media de las cosas. Confucio, por otro lado, odiaba profundamente su "ciudad natal" que parecía mantener "China" pero carecía de principios.
(3) "Demasiado no es suficiente". Confucio creía que hay algo más allá de las cosas. También es incorrecto alcanzar un límite sin alcanzar un límite determinado. La doctrina de Confucio sobre el medio incluye tanto el reconocimiento de que los opuestos de las cosas son interdependientes como factores dialécticos que se transforman entre sí. bajo ciertas condiciones, y también tiene el lado negativo de mantener sus límites para evitar la transformación de las cosas.
El sistema filosófico de “sheng-li-benevolencia-zhi-yong” de Confucio toma la “benevolencia” como tal. Su núcleo, pero cada parte del sistema puede verse como "Uno" en otras partes. También hay contradicciones en el sistema de pensamiento filosófico de Confucio. Los eruditos confucianos posteriores o los eruditos de otras escuelas desarrollaron sus aspectos positivos o exageraron sus aspectos negativos. elementos, provocando que cambien en diferentes períodos históricos.