El desarrollo de Zi Di Shu
Además de las adaptaciones de las óperas de Santa, también hay muchos libros de discípulos que se inspiraron en la apreciación del autor por el libro. Hay alrededor de cien párrafos en los libros de los discípulos existentes de varias novelas, entre las cuales "La Mansión Roja" tiene la mayor cantidad, unos treinta y seis párrafos, seguida de "Tres Reinos", con unos veinte párrafos, y "Liao Zhai". , con unos diez párrafos, hay seis secciones y "Jin Ping Mei" tiene unas ocho secciones. Además de que el contenido de los libros de estos discípulos se basa directamente en novelas, algunos de los libros de los discípulos también contienen descripciones vívidas de la creación misma, como "Tizhuang de Jiaochang leyó tranquilamente" El registro del monje del amor ", y la escritura Estaba exhausto en una clara noche de otoño. "Envía Qingwen" ("Envía Qingwen") "La persona en la ventana está tranquila y silenciosa, leyendo los artículos restantes en el pequeño escritorio. Las marcas de tinta están manchadas con el dolor de los antiguos. Frente a la montaña Xie Tiao, la Terraza Ziling es como un brocado. La última luna era como un gancho. ¿Dónde está ahora el mausoleo de Xie Tiaozi? Las montañas son verdes y el agua fluye libremente. "La casa de huéspedes estaba muy deprimida, así que accidentalmente. Lo copié a mano. No estoy cansado de renovar canciones antiguas. Es solo una forma de aliviar mi aburrimiento, pero no me atrevo a ser más talentoso que otros. Solo hay unos pocos locos en el lado izquierdo. pueblo de pescadores, y mis discípulos escriben libros para romper la soledad." ("Tiantai Biografía") "La luna está saliendo en la ventana de papel, la mitad de la cama queda con una luz verde. En este momento, todo el cuerpo está. transformado en una mariposa, y las plumas son ligeras. Zhang Mengjin es un gran héroe sólo si puede empatizar con gentileza". ("Why Western Chamber") Ya sea que "obtuvo el interés del libro accidentalmente" u "obtuvo el significado del mismo. historia", muestra que estos discípulos escribieron debido a su aprecio por el libro. Hecho con emoción.
La era próspera está disminuyendo gradualmente, se avecinan problemas externos e internos y muchas personas en el mundo sienten que el mundo está decayendo y que los corazones de las personas no son tan viejos como antes. Como resultado, hay muchas obras que satirizan la época en los libros de los discípulos, como "Apostando por el hombre orgulloso", "Lao Dou Tan", "Fake Lao Dou Tan", "Xuzi Lun", etc. De estas obras se desprende claramente los cambios en las costumbres y figuras de aquel día. También hay obras como "Qiao Dongfeng" y "General Jasper" que reflejan directamente los acontecimientos más famosos de la dinastía Qing.
Para hablar sobre el ascenso y desarrollo de Zi Di Shu, hay que mencionar la primera y probablemente la única monografía sobre Zi Di Shu en la dinastía Qing: "Introducción a Shu Ci" de Gu Lin. Muchas de nuestras especulaciones sobre la situación inicial de Zi Di Shu se basan en este libro. La "Introducción al Libro de Ci" se titula "Escrito por Gu Lin y Yulin de Jintai y comentario de Li Yongdong de Tieling" y fue escrito en el segundo año de Jiaqing (1797). El libro original tiene un prefacio de Li y un prefacio de él mismo, seguido de una cita de la editorial y una declaración del resto del libro. El texto principal está dividido en ocho secciones, a saber, "distinguir a los antiguos", "establecer". el producto", "refinamiento", "expresar el espíritu", "significado detallado", "Devolver el sonido", "Afinar la seda", "Establecer la sociedad". Hay una frase en el primer artículo "Distinguiendo a los antiguos" que dice: "La escuela de caligrafía se originó en la dinastía imperial y su fundador no puede ser probado. Más tarde, Luo Songchuang salió a componerla y la caligrafía se volvió próspera. "Se puede ver que el ascenso de Zidi Shu tiene algo que ver con la contribución de Luo Songchuang. es inseparable. La palabra "pu" puede interpretarse como "arreglo y grabación", o puede interpretarse como "medir la música según las palabras. Se puede ver que quizás la caligrafía de los discípulos de Dongyun fue creada originalmente por Luo Songchuang, simplemente". como Liu Baoquan creó el tambor Jingyun. Si lo ponemos de esta manera, entonces el llamado "shu" antes de Luo Songchuang es una forma diferente de arte popular que es diferente del Zi Di Shu y no puede llamarse Zi Di Shu. Al igual que Qie Dagu no puede llamarse Jingyun Dagu. Más adelante, la caligrafía de los discípulos occidentales de Yun es como Bai Pai Jingyun Dagu de Bai Yunpeng. Los escritos de los discípulos de Dong Yun son rectos y claros, y son buenos para describir los caballos de oro y hierro, que es lo mismo que la rima de Beijing de la Escuela Liu. Los escritos de los niños de Western Yun son persistentes y patetizados. Y son buenos para describir los talentos y la belleza. Lo mismo ocurre con la rima de Beijing de la Escuela Bai. El Jingyun de la escuela Liu utiliza principalmente letras escritas por personas con rima oriental, mientras que el Jingyun de la escuela Bai utiliza principalmente letras escritas por personas con rima occidental, lo cual es una buena idea. A juzgar por la narrativa de "Distinguir a los antiguos", alrededor de 1780 a más tardar, las escuelas oriental y occidental de Zi Di Shu se habían formado y se hicieron populares por un tiempo.
Zidi Shu pone el canto en primer lugar, es decir, el canto es lo primero y las palabras lo segundo. Mucha gente hoy en día tiene una comprensión errónea de este punto. Hoy en día, mucha gente piensa que la melodía de Zi Di Shu no se transmite y que Zi Di Shu enfatiza el texto pero no el canto, pero este no es el caso. La "Introducción a Shuci" comenta sobre las rimas orientales y occidentales y cree que "el estilo occidental no es malo, pero siente que hay demasiadas melodías Yin, que se acercan más a la ópera Kunqu que al estilo oriental". todavía basado en el aspecto de la música. Los dos capítulos de "Huayin" y "Tiaosi" de Yu Ru se analizan en detalle desde los aspectos de articulación, pronunciación (en realidad ritmo musical), acompañamiento, etc. Se puede ver la importancia de la melodía musical en el canto de Zi Di Shu.
No importa la ópera o el arte popular, su voz cantante es la primera prioridad, de lo contrario perderá las condiciones para su existencia como género musical o dramático. Para los aficionados, independientemente del tipo de ópera o arte popular que les interese, todos empiezan por su fascinación por el canto. Los fanáticos de Zi Di Shu saben leer y escribir y, por supuesto, quieren cantar sus propias obras, y el ritmo y otros puntos del propio Zi Di Shu cumplen exactamente con sus condiciones y requisitos creativos. Por tanto, la creación de Zidi Shu es muy próspera, lo que es coherente con la prosperidad de Chaqu. Sin embargo, sólo porque el contenido literario de Zi Di Shu es muy deseable y las melodías y la música se han perdido, no se puede decir que Zi Di Shu enfatice el texto pero no el canto. Quizás Zi Di Shu no sea de gran valor en términos de cantar música, pero desde la perspectiva de un amante, cantar sigue siendo la primera prioridad.
Cuando la gente hoy en día habla de la organización de canto original de Zi Di Shu, se refiere principalmente al club de lectura o al club de lectura basado en el artículo 8 de "Introducción a Shu Ci", "Establecimiento de una sociedad". Sin embargo, Gu Lin lo dejó muy claro: "El propósito de establecer una sociedad es reunir amigos a través de la literatura... Sin embargo, es muy difícil establecer una sociedad, pero sólo puedo sobrevivir. Se puede hacer hasta que los sabios Se toma la decisión ". Gu Lin discutió el establecimiento de una sociedad. El Tao, el propósito de establecer una sociedad y las reglas para establecer una sociedad son sugerencias, no registros. Sin embargo, a juzgar por la situación de taquilla de Ba Jiao Gu, es muy posible que Zi Di Shu establezca un club de lectura, pero no he encontrado ninguna documentación que pueda probarlo.
La "Introducción al Libro de Poemas" menciona que "las flores del ciruelo se dejan en el frío y la primavera se deja en el frío" ("Dejando el alma") es un poema antiguo ("detallado significado"), por lo que quizás este artículo fue escrito antes de Luo Songchuang, es decir, antes del libro de Zidi. Una obra antigua de la época en que se formó. También es posible que la formación de Zi Di Shu y la edad de Luo Songchuang se basen en la época de Kang y Yong. Sin otra evidencia, no hay duda. Quizás en un corto período de tiempo después del surgimiento de la caligrafía Zi Di, surgieron artistas profesionales de caligrafía Zi Di. El volumen 7 de "Tian Qi Ou Wen" de Manshu Zhenjun afirma que "la mayoría de los eruditos-burócratas del centro de la ciudad son buenos en este tipo de arte, y los ciegos probablemente ocupan el segundo lugar entre los artistas que cantan los libros de los discípulos". son personas ciegas. Los libros existentes de sus discípulos, como "El cumpleaños de Guo Ziyi", "Bendiciones de los funcionarios celestiales", "Celebraciones del cumpleaños de los inmortales", "Celebraciones del cumpleaños de los ocho inmortales", etc., desde la perspectiva del contenido y la gramática, Deberían ser obras de artistas. "Tian Jie Ou Wen" también declaró que "En los viejos tiempos, había supuestos discípulos que escribían poemas de tambores... Sin embargo, aquellos que eran buenos en eso, como Wang Xinyuan y Zhao Debi, tenían reputaciones extremadamente altas y ahora están extintos.", "Tian Jie Ou Wen" "fue escrito en el período Tongguang y se llama "Old Day Drum Ci", también conocido como "Ahora ha sido eliminado". Había muy pocos calígrafos y cantantes de Beijing. Sin embargo, en el noreste, como Shenyang y otros lugares, Zidi Shu es tan próspero como siempre. En cuanto a la prosperidad de Zidi Shu en el noreste, se puede utilizar como referencia "El origen de Zidi Shu y su desarrollo en el noreste" de Ren Guangwei (contenido en el primer volumen de la "Serie de teoría del arte Quyi"), que está más allá. el alcance de este artículo.
Aunque Beijing Zidi Shu se ha extinguido desde Daoxian, al menos dos ramas han florecido, una es "Shi Yun Shu" de Shi Yukun y la otra es "Nancheng Diao" de Guo Dong. Ambas ramas existen como melodías en melodías de una sola cuerda (por supuesto, la melodía, el ritmo, etc. deben haber cambiado cuando se absorben melodías de una sola cuerda). Con respecto a la relación de herencia entre Shi Yunshu y Nancheng Tiaohe Zidi Shu, parece que todavía quedan muchas preguntas, que se discutirán en detalle en otro artículo.
Shi Yukun era mayor que Guo Dong, pero la diferencia no debería ser más de diez años. Del "Prefacio de Shu Ci" podemos saber que el canto de Zi Di Shu fue interpretado por él mismo. A juzgar por los libros de dos discípulos, "Comentarios sobre Kun" y "Guo Dong'er", Shi Yukun todavía toca y canta solo cuando canta, mientras que el canto de Guo Dong ya es un "hombre de dos cabezas", es decir, una persona. acompaña y el otro canta. Alrededor del período Jiaqing, la rima occidental se introdujo en Tianjin y, combinada con las melodías y los idiomas populares de Tianjin, se llamó "libro infantil Wei (Tianjin Wei)", más tarde también conocido como "Xichengban". Hay partituras musicales en el libro de Wei Zidi, pero hay algunas dudas sobre su continuación del libro de Wei Zidi, y también hay dudas sobre si Xichengban es el libro de "Introducción a la melodía de Wei Zidi" de Liu Jidian. "El libro de Wei Zidi en Tianjin" (presentado por Liu Jidian). Puede consultar el tercer volumen de "Quyi Art Theory Series") y otros artículos. Dado que este artículo toma a Beijing como ámbito de investigación, no habrá mucha investigación sobre El libro de Wei Zidi.