Logros de Confucio
La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, mientras que la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
El ideal más elevado de Confucio en sus últimos años fue llamado "Gran Armonía". En el mundo de Datong, las personas del mundo se aman entre sí y a todas las personas del mundo, no sólo a los miembros de la familia, sino también a los padres y a los hijos. Los niños pueden recibir calidez y cuidados, las personas solitarias y discapacitadas pueden contar con ellos, los hombres tienen sus propios asuntos y las mujeres tienen un hogar satisfactorio. No hay estafas, ni ladrones, ni caminos que recoger, ni puertas que cerrar por la noche, todos son honestos entre sí, selección de talentos y un viaje a la avenida también es un servicio público. Los contenidos centrales del pensamiento político de Confucio son la "decoración" y la "benevolencia". En su estrategia de gobernar el país, abogó por "gobernar el país por la virtud", y gobernar el país por la virtud es la forma más noble de gobernar el país. Esta estrategia de gobernar el país también se llama "Gobierno por virtud" o "Gobierno por etiqueta". Esta estrategia aplicó la moralidad y la cortesía al pueblo, reforzó la jerarquía y dividió completamente a los nobles y plebeyos entre gobernados y gobernados. Rompió las importantes fronteras originales entre nobles y plebeyos.
Confucio vivió en Lu durante la dinastía Zhou Occidental, que tenía una profunda tradición de rituales patriarcales. En ese momento, el poder gobernante de la dinastía Zhou era sólo de nombre y los príncipes feudales luchaban constantemente, lo que resultó en la realidad social de "perder al rey, abolir la etiqueta, perder poder político y destruir la familia". "Ni rey, ni ministros, ni padre, ni hijos" se convirtió en la característica de esa época. La intensificación de las contradicciones sociales ha obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas y el espíritu y las creencias de la gente han sido destruidos como nunca antes. Estos * * * constituyen los orígenes históricos y las condiciones sociales del pensamiento político de Confucio. La "benevolencia" y la "corrección" son el espíritu básico de su pensamiento político.
El ideal político más elevado de Confucio es establecer una sociedad armoniosa en la que “el mundo sea para el bien común”. Las características básicas de la sociedad "Datong" son: carreteras fluidas y "el mundo es para el bien común", por lo que la gente puede "seleccionar talentos y habilidades, hablar sobre la confianza y cultivar la amistad", "las personas no sólo son parientes cercanos, sino "También tengo hijos únicos, para que puedan ser cuidados cuando sean viejos y fuertes." Puede ser útil, puede ayudar a los niños a crecer y puede sustentar incluso a los huérfanos y a los enfermos, si no se evitan la conspiración y el fraude. No se puede permitir la prosperidad, el robo y el desastre. "Acomodados" es el objetivo político inferior defendido por Confucio. Las características básicas de una sociedad "moderadamente próspera" son: el gran camino está oculto, "el mundo es una familia", "cada familia está emparentada, cada hijo es suyo y todos los bienes son suyos". Para adaptarse a esta desigualdad entre ricos y pobres, han surgido una serie de leyes, normas y éticas, como "tomar al emperador como rey y ministro, ser leales al padre y al hijo, a los hermanos y al marido y a la mujer". Este tipo de sociedad obviamente no es tan perfecta como el mundo de la "Gran Armonía", pero tiene orden, cortesía, benevolencia, confianza y rectitud normales, por lo que se la llama una sociedad acomodada. Este tipo de sociedad en realidad describe la "prosperidad" de la sociedad de clases después del surgimiento de la "propiedad privada".
Los ideales de Confucio de “gran armonía” y “moderadamente acomodados” tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores de China. Posteriormente, pensadores de diferentes períodos y etapas históricas propusieron diferentes visiones y objetivos, que también inspiraron a los pensadores y reformadores progresistas Hong Xiuquan, Kang Youwei, Tan Sitong, Sun Yat-sen, etc. Los pensamientos económicos más importantes de Confucio son los de "valorar la justicia por encima de las ganancias" y "enriquecer al pueblo". Éste es también el contenido principal del pensamiento económico confuciano y tiene una gran influencia en las generaciones posteriores.
Lo que Confucio llamó "rectitud" es una norma moral social, y "beneficio" se refiere a la búsqueda de intereses materiales por parte de las personas. En cuanto a la relación entre "rectitud" y "beneficio", Confucio puso la "rectitud" en primer lugar. Él dijo: "Depende de lo que quieras". Antes de BC, la gente debía considerar cómo cumplir con la "rectitud" frente a los intereses materiales. Él cree que "la justicia se puede obtener a voluntad", es decir, sólo se puede obtener conformándose a la "justicia". Confucio incluso defendió en "Las Analectas de Confucio Zihan" que es necesario hablar menos de ganancias, pero no evitarlas. "Zuo Zhuan: The Second Year of Success" registra que ganar dinero haciendo cosas inmorales es como nubes flotantes y desdeña las ganancias mal habidas. Confucio también creía que la actitud hacia la "rectitud" y el "beneficio" puede distinguir a los "caballeros" de los "villanos". Un "caballero" moral puede comprender fácilmente la importancia de la rectitud, mientras que un "villano" que carece de cultivo moral sólo conoce el "beneficio" pero no la "rectitud". Esto es lo que dijo Confucio en "Las Analectas de Confucio: Liren" que "un caballero es justo y un villano se beneficia".
Algunas personas piensan que dado que Confucio enfatizó la "rectitud", debe despreciar el trabajo manual. Esta visión es errónea. "Las Analectas" registra que estaba muy insatisfecho con su discípulo Fan Chi, que quería aprender agricultura, y lo llamó "hombrecito" porque Confucio creía que la gente debería tener mayores ideales y objetivos, y asumir mayores responsabilidades. Quería que sus estudiantes fueran portadores de valores, no agricultores.
Confucio propuso por primera vez en la historia china que las cualidades naturales de las personas son similares, y que las diferencias de personalidad se deben principalmente a la influencia de la educación adquirida y del entorno social ("El sexo es similar, el aprendizaje está lejos "). Por lo tanto, todos pueden ser educados y todos deben ser educados. Abogó por la "educación sin distinción", fundó escuelas privadas y matriculó a más estudiantes, rompiendo el monopolio de la aristocracia esclavista sobre la educación escolar, ampliando el alcance de la educación a los civiles y amoldándose a la tendencia de desarrollo social en ese momento. Abogó por "aprender a ser funcionario" y convertirse en funcionario una vez finalizados sus estudios. El propósito de su educación es formar caballeros políticos, quienes deben tener altas cualidades morales. Por lo tanto, Confucio enfatizó que se debe dar máxima prioridad a la educación moral en la educación escolar ("Los discípulos serán filiales cuando entren y filiales cuando salgan, serán sinceros y dignos de confianza, amarán a la gente y serán amables. Aprendan a escribir si tienen tiempo libre). energía.").
En cuanto a los métodos de enseñanza, Confucio exigía a los profesores tener la filosofía educativa de "enseñar sin distinción", "economizar el país y beneficiar al mundo", la metodología de "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y "heurístico", y se centra en la educación y la iluminación de la primera infancia. Educa a los estudiantes para que tengan una actitud honesta hacia el aprendizaje, para que tengan una mente abierta y deseosa de aprender, para que revisen de vez en cuando lo que han aprendido, para que "revisen el pasado y aprendan cosas nuevas", para que amplíen y profundicen la extensión de sus conocimientos. nuevos conocimientos y "sacar inferencias de un ejemplo a otros casos".
Los principales contenidos de la educación moral de Confucio son la “propiedad” y la “benevolencia”. Entre ellos, la "propiedad" es el estándar moral y la "benevolencia" es el estándar moral más alto. "Li" es la forma de "benevolencia" y "benevolencia" es el contenido de "ritual". Con el espíritu de "benevolencia", el "ritual" puede enriquecerse verdaderamente. En términos de cultivo moral, propuso métodos como la determinación, la abnegación, la práctica, el autoexamen y el coraje de reformarse. "Aprender a saber" es la idea dominante del pensamiento docente de Confucio. Si bien abogaba por no avergonzarse de hacer preguntas y tener una mente abierta y ganas de aprender, también enfatizó la combinación de aprender y pensar ("Aprender sin pensar es un desperdicio, pensar sin aprender es un peligro"), y al mismo tiempo, debe "aplicar lo que ha aprendido" y aplicar lo que ha aprendido a la práctica social.
Primero propuso la enseñanza heurística. Dijo: "No te enojes, no te enojes, no te enojes". Esto significa que cuando los estudiantes piensan seriamente y alcanzan un cierto nivel, los maestros deben inspirar e inspirar a los estudiantes. También fue el primer educador en adoptar el método de enseñar a los estudiantes de acuerdo con su aptitud en la práctica docente. A través de conversaciones y observaciones individuales, comprende y se familiariza con los rasgos de personalidad de los estudiantes. Sobre esta base, se adoptan diferentes métodos educativos según la situación específica de cada estudiante para cultivar talentos en la moral, la oratoria, la política, la literatura y otros aspectos. Confucio amaba la educación y participó en actividades educativas durante toda su vida. Nunca se cansa de aprender y enseñar. No sólo debe predicar con el ejemplo, sino que también debe enseñar con palabras y hechos e influir en los estudiantes con su propio comportamiento modelo a seguir. Ama a sus alumnos y ellos lo respetan mucho. La relación entre profesores y alumnos es muy armoniosa. Es un ejemplo brillante de los antiguos maestros chinos.
Las actividades educativas de Confucio no sólo cultivaron a muchos estudiantes, sino que también presentaron su teoría educativa sobre la base de la práctica, sentando una base teórica para la educación china antigua. Debido a la actitud política conservadora de Confucio, la reforma del sistema económico también reflejó ideas conservadoras. Por ejemplo, en el año decimoquinto de Lu (594 a. C.), se implementó el "primer impuesto mu" y se reconoció legalmente el estatus legal de la tierra privada. "Zuo Zhuan", Confucio estaba Al editar "Primavera y Otoño", se grabó el "primer impuesto mu" para criticarlo como "indecente". Si el pueblo no es rico, el rey no será rico. También está registrado en "Las Analectas" que Confucio defendía "beneficiar a los demás", es decir, hacer cosas que sean beneficiosas para la gente. Por otro lado, abogó por que los impuestos sean más ligeros y que la distribución de los trabajos forzados no retrase la temporada agrícola. Según las "Analectas de Confucio", Confucio también predicó a los políticos de la época, pidiéndoles que no fueran demasiado extravagantes y prestaran atención a la frugalidad. Dijo: "El lujo no es inferior y la frugalidad es la base". En lugar de sentirse inferior, es mejor tener los pies en la tierra. "Al mismo tiempo, también aboga por la "frugalidad y el amor por los demás". Esto incluye la aplicación del pensamiento de "benevolencia" de Confucio al campo económico. El núcleo del pensamiento estético de Confucio es la unidad de la "belleza" y la "bondad", y la unidad de forma y contenido. Confucio defendió la "poesía", es decir, combinar la literatura y el arte con la moral política, y utilizar la literatura y el arte como un medio para cambiar la política social y una forma importante de cultivar el sentimiento. Debería aprender de la poesía, la etiqueta y la música. En términos de cultivar su propio cultivo, los pensamientos estéticos de Confucio tuvieron una gran influencia en las teorías literarias posteriores.
Confucio propuso claramente propuestas estéticas famosas como "La belleza reside en". it" y "Teoría diferente" en Yi Xue.
"A Boy Asks the Yi" publicado por People's Publishing House presenta la belleza de la Escuela Yi: la belleza de la masculinidad y la feminidad; la belleza de la libertad y la belleza de la armonía; Él cree que "la belleza del yin y el yang, la belleza de la vida, la belleza de la libertad y la belleza de la armonía pueden llamarse una escuela de estética". Confucio viajó mucho a lo largo de su vida. A partir de su larga carrera en viajes, aprendió una profunda filosofía de vida y formó una perspectiva única sobre los viajes. Los "viajes" de Confucio tienen principalmente tres formas: visitas turísticas, viajes de estudios y viajes oficiales. En otras palabras, Confucio pedía conocimiento y enseñanza, buscaba puestos oficiales y le apasionaba la predicación. Su conducta viajera es inseparable de estudiar y ser funcionario. Los pensamientos de Confucio sobre los viajes se pueden resumir a grandes rasgos de la siguiente manera:
Opiniones de Confucio sobre los viajes cercanos y lejanos
Confucio dijo: "A un caballero le gusta la virtud y a un villano le gusta la tierra". Un erudito que vive en una casa no es suficiente para ser un erudito." "Significa que un caballero no debe extrañar su patria, sino que debe aumentar sus conocimientos y realizar sus elevados ideales y ambiciones estudiando en el extranjero. Se puede ver que Confucio "revisó el antiguo lugar" y se opuso a la psicología y el comportamiento de "apreciar el hogar" y "apreciar la tierra", e incluso consideró el deseo de vivir y trabajar en paz, la satisfacción y la nostalgia de su ciudad natal como la línea divisoria entre un caballero y un villano. Pero Confucio también dijo: "Es mejor viajar no muy lejos si tus padres están contigo", lo que expresaba claramente su idea de abogar por los viajes cercanos. "Los padres están aquí, nunca viajan lejos" es también un reflejo de la defensa del confucianismo de la piedad filial, el servicio a los padres y la atención a las relaciones humanas.
Confucio "revisó su antiguo lugar", se opuso a "viajar lejos" y abogó por "viajar cerca". No precisamente. Los conceptos de viaje cercano y viaje lejano de Confucio no son contradictorios, sino una unidad de opuestos, similar a la relación entre "pez y pata de oso". , sirviendo al país y La unidad de los opuestos paternos. Aunque Confucio defendió los "viajes cercanos", no rechazó ciegamente los viajes lejanos. Aunque defendía la piedad filial, incluso defendía "gobernar el país y traer la paz al mundo". Ya sea adecuado para viajes de larga distancia o viajes de corta duración, el criterio de selección es si es "razonable". De hecho, entre los discípulos que siguieron a Confucio por el mundo durante 14 años, muchos de sus padres todavía están vivos. A lo que Confucio se opuso fue a los "viajes lejanos" que no tenían ningún propósito legítimo pero excedían el nivel razonable.
Confucio concedió gran importancia a los viajes culturales y naturales, y abogó por "ver montañas y ríos con Derby".
Confucio viajó por todo el mundo a lo largo de su vida, centrándose en escuchar rituales optimistas. y fue pionero en el turismo cultural en China. Según registros históricos: "Confucio una vez fue al oeste, a la dinastía Zhou, para buscar rituales, aprender a disfrutar del arco iris y observar el gobierno del emperador". La intención del borracho no era beber. Aprende de Lao Dan. Además, durante su visita a Qi, Confucio se comunicó con Qi Taishi sobre la "felicidad" y alcanzó un estado de altruismo. "Las Analectas de Confucio": "Después de oír hablar de Shao Yuqi, lo aprendió, y en marzo no conocía el sabor de la carne y dijo: 'Mis deseos no son felices, pero yo también lo soy'". Confucio viajó alrededor del mundo, aprendiendo y apreciando la antigua civilización de los rituales y la música, que en realidad es lo que ahora se llama viaje cultural.
Además de defender un viaje cultural optimista, Confucio también se centró en comprender el viaje natural de montañas y ríos. Respecto a los paisajes naturales de montañas y ríos, Confucio prestó más atención al sentimiento de "belleza", como el que conocemos: "Los sabios se alegran con el agua, los benévolos se alegran con las montañas; los sabios son activos, los los benevolentes son tranquilos; los sabios son felices y los benevolentes son longevos." En opinión de Confucio, el hombre sabio La inteligencia, la agudeza y el suave fluir de las nubes son metafísicos; el carácter generoso del benevolente está relacionado con el solemne. y montaña firme. Ésta es la visión estética y experiencial de que "el paisaje es mejor que la moralidad". "Bi" se refiere a símbolo o metáfora, y "De" se refiere a cualidad ética o espiritual. Al apreciar el paisaje natural de montañas y ríos, se refiere a conectar las metáforas con la moral humana en función de sus características, es decir, personificar el paisaje natural. .
Confucio defendía los viajes saludables y moderados y se oponía a la deambulación.
Confucio dijo una vez: "Hay tres tipos de felicidad para quienes han ganado y tres tipos de felicidad para quienes han perdido. Los festivales musicales, la música ritual, la bondad taoísta y muchos amigos virtuosos son beneficiosos. . El placer lleva al orgullo, la alegría lleva a la extravagancia, la alegría lleva a la alegría y la alegría lleva al dolor. "En otras palabras, es perjudicial disfrutar del orgullo, la ociosidad y los festines. Se puede ver que Confucio se opuso a la ociosidad, la bohemia, la diversión desenfrenada y otros comportamientos errantes. Él cree que deambular excede la resistencia física y mental del individuo y el rango permitido de etiqueta social. La felicidad que brinda deambular es temporal y limitada, y le causará un gran daño. ◎Cuando estás enojado, te olvidas de comer; cuando estás feliz, te olvidas de tus preocupaciones.
Cuando Confucio tenía 62 años, una vez se describió así: "Él también es un ser humano. Se olvida de comer cuando está enojado y se olvida de las preocupaciones cuando está feliz. No Sepan que su vejez se acerca". En ese momento, Confucio había llevado a sus discípulos a viajar alrededor del mundo durante nueve años. Pasó por muchas dificultades. No sólo no consiguió el nombramiento de gobernador, sino que casi muere. Pero Confucio no se rindió ante las dificultades. Se mantuvo optimista e insistió en sus ideales, aun sabiendo que no podría hacerlo.
◎Sé feliz en la pobreza.
Confucio dijo: "Obtener riqueza a través de la injusticia es para mí como una nube flotante.
"En la mente de Confucio, defender la justicia es el valor más alto de la vida. Cuando la riqueza y la pobreza entran en conflicto con la moralidad, él preferiría ser pobre antes que renunciar a la moralidad. Pero no se puede considerar que su paz y felicidad no sean una búsqueda de riqueza, sino un intento de mantener Tao. Esto es inconsistente con los hechos históricos. Confucio dijo una vez: "Con riqueza y riqueza, la gente quiere lo que quiere; si no toma el camino correcto, no puede llegar a ninguna parte". La pobreza y la tacañería son aborrecibles para la gente; si no toman el camino correcto, no lo harán. "Puedo hacerlo incluso si tengo dinero y muchos látigos". Si no lo quieres, haz lo que te digo. ”
◎Nunca te canses de aprender y nunca te canses de enseñar.
Confucio es famoso por su afán por aprender y muestra un gran interés en todo tipo de conocimientos, por lo que es versátil y conocedor. Él es Era muy famoso en ese momento y casi era considerado un sabio omnisciente, pero el propio Confucio no lo creía así: "¿Cómo puedo atreverme a ser un sabio? "Nunca me cansé de hacerlo y nunca me cansé de enseñar". Confucio aprendió que no había maestros formales. El que tenga conocimiento y el que no entienda, adórelo como a maestro. Entonces dijo: "Cuando tres personas caminan juntas, ahí debe estar mi maestro. Sigue a los buenos y corrige a los malos".
Sigue recto.
Confucio era recto por naturaleza y abogaba por ir recto. Una vez dijo: "¿Quién puede destruir mi reputación entre los demás?". Si eres famoso, deberías intentarlo. Simin es también la razón por la que las tres generaciones han ido en línea recta. ""Registros históricos" registra que cuando Confucio tenía treinta y tantos años, le pidió a Laozi que fuera cortés. Antes de irse, Laozi le dio este mensaje: "Astuto y minucioso, al borde de la muerte, bueno para hablar sobre la gente". Discutir sobre la amplitud es peligroso y perverso. Un hijo no debe tener lo suyo y un ministro no debe tener lo suyo. "Este es un amable recordatorio de Laozi a Confucio, y también señala algunas de las deficiencias de Confucio, es decir, mira demasiado profundamente el problema y habla con demasiada dureza, lo que hiere a algunas personas que tienen una postura y representa un gran peligro para él.
Ser amable con los demás.
Confucio fundó una teoría moral centrada en la benevolencia. También era una persona muy amable, compasiva, servicial y sincera. La belleza de un caballero es la belleza de ser adulto, la maldad de ser adulto", "No dedicaré toda mi vida a nadie más que a mí" son todos sus principios de vida. El Maestro dijo: "En el quinto de diez, estoy decidido a aprender; tengo treinta años; cuarenta años sin confusión; a los cincuenta años, ya sabía mi destino; a los setenta años era obediente; obediente; no crucé la línea. "Este es el resumen de Confucio de varias etapas de su vida. Los antiguos de los Seis Clásicos creían que Confucio organizaba poemas, libros, rituales y música, y escribía el prefacio del "Libro de los Cambios" (llamado "Las Diez Alas de el Libro de los Cambios", o "El Libro de los Cambios"), escribió "Primavera y Otoño". Poemas: Qu Lu Ge, Le Fu Ge, Gui, Pan Cao, Cao, Cao, Huo
Most Muchos de estos poemas están incluidos en la Colección de Poesía Yuefu y su credibilidad no es alta. Confucio tiene "tres mil discípulos y setenta y dos santos". Los clásicos incluyen a más de 70 personas, enumeradas a continuación:
El número de serie de los setenta y ocho sabios discípulos, su apellido, su edad, su lugar de origen y sus títulos en generaciones posteriores. Nota 1. Yan Hui Confucio, 30 años, Yan Guogong 2 Min Suzi Shao Confucio 15 años. Lu 3 Ran Geng Bo Niu Academia Lu Hanlin Doctor de los Cinco Clásicos 65.a generación Sun Ran Shipu fue nombrado 4 Ran Yong Zhonggong Shao Confucius 29 años Academia Lu Hanlin Doctor de los Cinco Clásicos Hace 6 años en Yongzheng En la 67.a generación, a Sun Rantian Lin se le concedió el título de 5 Masacre a mi hijo Lu Xianxian hace 6 años por Yongzheng y fue asesinado a 6 Duanmu Cizi Gongshao Confucio 3. El hijo de Wei Qi Ranqiu, de diez años, era menos Confucio, y Lu, de veintinueve años, era En la dinastía Tang, a Xu Gong se le concedió el título, y a Peng Chenggong se le concedió el título en la dinastía Song. Más tarde, Xu Gong 8 Zhong Youzi fue cambiado a Confucio. Bian Xianxian Zhongzi, de nueve años, recibió el título. del noveno hijo, You Shaokong, de 40 años, y Wu 10 Shao Kong, de 44 años, Wei 11, Zhuan Sun, Shao Kong, de 48 años, Chen 12, Zeng Shen, de 46 años, y el padre de Nan Wucheng, Zeng Tan Tai Mi Ming Shao. Kong tenía 39 años, 14 Confucio, nativo de Wucheng, tenía 49 años. 15 Yuan Xianzi Si Shao Confucio tenía treinta y seis años. Dinastía Song 16 El hijo mayor del duque, Chang Qi, se casó con la hija de Confucio. ' sobrina. 18 Gong Ai. 19 Wu. Padre del Senado. 20 Padre de Yan Hui. 21 Shangqu Shao Confucio 22 años Gao Chaizi Xiao Confucio 23 Qi Tiao Confucio 24 años Gong Zizhou ". Lenguaje familiar "Ninguno, los grilletes del dios errante 25 El hermano menor de Sima Geng Zihuan 26 Zi Chi Shao Confucio 36 años Lu 27 You Ruozi Hu Shao Confucio tenía cuarenta y tres años, Lu 28 Gong Shao Confucio tenía cuarenta y dos años , Lu 29 Wu Ma Shao Confucio tenía treinta años, Lu 30 Yu Shu, Shao Confucio tenía veintinueve años, Qi 31 Yan Xingzi, Liu Shao Confucio tenía 46 años, Lu 32 Ran Ru (nacionalidad Hui) Shao. Confucio 50 años Lu 33 Cao camiseta Let Si Chizi Tu Qin 42 Migrar a su padre 43 Shi 44 Ren Buqi Zixuan Chu 45 Ru Ligang Gong Xuanchen 46 Hou Zili Qi.
47 Qin Rankai 48 Gong Xia Shoucheng 49 Rong Zhen Wei 51 Zi (uno) 52 Yan Zuxiang 53 Jia "Lenguaje familiar" No existe tal persona 54 Wei 55 Han Fu Heizi Suo 56 Qin Shangzi Pi Chu 57 Shen Dangzhou 58 Yan Zhi Shu 59 Rong. Qi Ziqi 60 Condado Cheng Ziqi 61 Zuo Ren 62 Yan 62 Zheng Jiayu es Xue Bang 63 64 Shi Chang 65 Yan Zisheng 66 Bu Shucheng 67 Yuan Kang Jiayu es Yuan Kang, el libro de caligrafía "68 Tan Lezisheng 69 Yonglian 70 Shuzhong Huizi Qi 71 Yan Heran 72 Di Black Xi 73 Kong Zhongzi despreciaba al hijo de Meng Pi y al sobrino de Confucio 74 Gong Yu Ruzi Shang 75 El "lenguaje familiar" de Gong Zishang se escribió como "Zi Shang" 76 He Ji era el hijo de Meng, Meng Biaozi 76. 78 El padre de Qin Pizi, el padre de Qinzi y el padre de Liang Shu se unieron al ejército para restaurar a los santos: Yan Huizongsheng: sabios Zeng Shenshu: Kong Ji (Zisi) Yasheng: Mengke (Mencius)
Cuatro temas, diez filosofías, Dexing, Yan Hui, Minshu y otras palabras, los asuntos políticos de Duanmu, Ran Qiu, la literatura de Zhong Yao, Yan Yan, Shang Bo (toda la información en la tabla anterior proviene de:) Voltaire: "El Este ha encontrado un hombre sabio."
Alemania Leibniz: Elogio entusiasta del confucianismo
Needham: "Confucio es el rey sin corona."
Emerson: "Confucio es el Washington de la filosofía"
Sima Qian: Tai Shigong dijo: Hay un poema que dice: "Cuando la montaña se eleva, el paisaje se detiene". Aunque no puedo alcanzarlo, lo anhelo. Cuando leo los libros de Kong, puedo imaginarlo. Cuando llegué a Lu, vi los palacios y palacios, los carruajes y la ropa, los rituales y la música, y a los eruditos confucianos realizando rituales en la casa de Confucio a tiempo. Me demoré tanto que no pude irme. Hay muchísimos reyes y santos en el mundo, tanto antes como después de la muerte de Doyoung. Confucio era un plebeyo y durante más de diez generaciones las personas que estudiaban lo respetaban. Desde el emperador y los príncipes, las seis artes del idioma chino se han comprometido con el maestro, ¡que se puede decir que es el más sagrado!
Emerson creía que "Confucio es la gloria de todas las naciones del mundo". Comentario sobre Confucio en el período anterior a Qin
En los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra antes de que Qin Shihuang unificara los seis reinos, hubo una prosperidad académica de "cien escuelas de pensamiento en pugna", entre las cuales El confucianismo, el taoísmo, el mohismo, el Ming y el legalismo fueron los más famosos. En el período anterior a Qin, el confucianismo y otros eruditos estaban en pie de igualdad y no se encontraban en el mismo terreno. Por lo tanto, varias escuelas de pensamiento tienen diferentes valoraciones de Confucio.
Todos los discípulos de Confucio y sus eruditos posteriores respetaron a Confucio. Zigong es el representante de su maestro. Respetaba mucho a Confucio, lo consideraba un ser celestial y lo comparaba con el cielo, el sol, la luna y el dúo de madera. Los mortales nunca podrían alcanzarlo y él creía que Confucio era un santo nato. El sabio asiático Mencio creía que el camino del sabio de Confucio era el principio más elevado en toda la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, en aquella época, la gente creía en general que Confucio era un erudito erudito y famoso.
Xunzi, un gran confuciano al final del Período de los Reinos Combatientes, aunque sus pensamientos de etiqueta tenían sus raíces en Confucio, sus pensamientos de "ley" eran muy fuertes. Asumió como su deber heredar la ortodoxia confuciana, respetaba a Confucio y creía que sus virtudes nunca se perderían. Sin embargo, denunció a Zhang Zi, Xia Zi y Zi You como "confucianismo barato" y criticó a Zisi y Mencius. Sus obras citaron muchas palabras y hechos de Confucio y sus discípulos, expresando su énfasis en la etiqueta y "usando el conocimiento en nombre de Confucio".
Los mohistas tenían muchas críticas al confucianismo, criticaban a Confucio por "no transmitir lo que quería decir", defendían "no transmitir lo que quería decir" y criticaban a Confucio y al confucianismo por su engorrosa etiqueta.
El taoísmo toma como propósito la inacción natural, desprecia la etiqueta y la ley, y mantiene una actitud negativa hacia la etiqueta y la moralidad confucianas.
Los legalistas anteriores a Qin se oponían ideológicamente al confucianismo. Shang Yang, uno de los primeros representantes legalistas, creía que el confucianismo se oponía a las ideas legalistas de la guerra agrícola, lo que provocaba que el país se "empobreciera". El maestro legalista Han Fei creía que las enseñanzas de Confucio eran el primero de los cinco males y creía que los caballeros usaban la fuerza para violar el confucianismo y la ley.
Todos los eruditos anteriores a Qin antes mencionados tenían sus propias opiniones sobre los elogios y críticas a Confucio, lo que reflejaba exactamente la prosperidad del debate académico en ese momento. Esto es completamente diferente de la situación del confucianismo después de la dinastía Han.
Comentarios sobre Confucio durante las dinastías Qin y Han
Las dinastías Qin y Han fueron un período crítico para el desarrollo del confucianismo. En el período anterior a Qin, Confucio era sólo una de las escuelas de pensamiento. Aunque el confucianismo se llamaba "Xianxue", era sólo una de cientos de escuelas. El emperador Wu de la dinastía Han desestimó cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo. Desde entonces, el confucianismo ha sido dominante y se convirtió en la ideología oficial.
Reseñas sobre Confucio durante las dinastías Song y Yuan
La evaluación de Confucio durante las dinastías Song y Yuan fue la admiración general por Confucio, la mayor deificación de Confucio y el uso de El aura sagrada y la ética de Confucio para mantener su gobierno feudal.
Durante las dinastías Song y Yuan, China puso fin a casi un siglo de separatismo desde finales de la dinastía Tang y estableció un sistema centralizado autocrático con la clase terrateniente burocrática como pilar. El movimiento filosófico de las dinastías Song y Yuan demostró de una forma más típica las características del pensamiento filosófico medieval chino y la naturaleza tortuosa de su desarrollo lógico.
En el pasado, el confucianismo, el budismo y el taoísmo se atacaron y absorbieron mutuamente. Desde la separación de las tres religiones hasta la fusión de las tres religiones, en las dinastías Song y Yuan se produjo una filosofía oficial muy sofisticada: el idealismo neoconfuciano. con la ética confuciana como contenido central y teorías filosóficas refinadas como base teórica, absorbiendo la nutrición del budismo y el taoísmo.
Las enseñanzas de Confucio son la base teórica del neoconfucianismo, por lo que la imagen del propio Confucio también tomó forma más perfecta y más alta durante las dinastías Song y Yuan, convirtiéndose en el maestro más sagrado. La corte imperial y los eruditos elogiaron a Confucio y expusieron sus enseñanzas.
Comentarios sobre Confucio en la dinastía Ming
Después de las dinastías Song y Yuan, la erudición de la dinastía Ming alcanzó una nueva etapa y el estudio de la mente fue extremadamente próspero. Al mismo tiempo, también existe un aprendizaje opuesto. Presenta una situación en la que las tres principales tendencias ideológicas del neoconfucianismo, Xinxue y Qigong, compiten entre sí. Los tres también tienen sus propias interpretaciones y comentarios sobre Confucio y sus enseñanzas.
Comentarios sobre Confucio en la dinastía Qing
En la dinastía Qing, el confucianismo floreció y decayó. En cuanto a las diferencias entre Confucio y Confucio según las diferentes épocas, las principales opiniones son:
1. Sobre la unidad del taoísmo y el gobierno:
2. El confucianismo para criticar el neoconfucianismo;
3. La crítica de Confucio y Mencio a la monarquía;
4. Los clásicos son la teoría del neoconfucianismo;
5.
6. Teoría del "estilo chino y uso occidental";
7. /p>
8. Teoría de los cambios en Yixia; Teoría del respeto de Confucio al emperador Confuciano Khan.
Comentarios sobre Confucio en los tiempos modernos
Desde la Guerra del Opio en 1840, la sociedad china moderna ha experimentado desastres nacionales y cambios sociales sin precedentes, que han restringido y afectado las luchas en los ámbitos ideológico y cultural. campos. El debate sobre cómo evaluar a Confucio y su confucianismo no sólo tiene importancia académica, sino que también refleja los intereses políticos y económicos de diferentes clases y estratos.
Hong Xiuquan y el Movimiento Revolucionario Taiping liderado por Hong Xiuquan no sólo utilizaron armas materiales para criticar el orden feudal gobernante de la dinastía Qing, sino que también atacaron ideológicamente todas las cuerdas que atan al pueblo. Sin embargo, debido a las limitaciones de la clase campesina, no se libró por completo de la influencia del confucianismo.
Los primeros reformadores fueron testigos de la grave crisis nacional en China en ese momento, estaban preocupados por los asuntos actuales y entusiasmados con el aprendizaje occidental. Propusieron el modo de pensar de "cambiar las cosas" y "el cuerpo y la vida chinos". Uso occidental".
Después de la guerra chino-japonesa, ante la crisis de las grandes potencias dividiéndose China, los reformistas burgueses abogaron por un movimiento reformista.
Los revolucionarios burgueses lanzaron críticas feroces, iniciaron un debate sobre la revolución y la reforma y profundizaron el movimiento crítico moderno de Confucio.
Después de la Revolución de 1911, hubo una contracorriente en el campo ideológico del respeto a Confucio y la restauración de los tiempos antiguos.
Las lecciones del fracaso de la Revolución de 1911 hicieron que algunos demócratas burgueses se dieran cuenta de que la razón fundamental por la que no se estableció el sistema burgués fue que las viejas ideas y morales no fueron tocadas.
Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, el debate sobre la evaluación de Confucio continuó. Finalmente, Mao Zedong hizo un resumen científico y propuso: "China ha creado una espléndida cultura antigua en su larga sociedad feudal. Limpiar el proceso de desarrollo de la cultura antigua, eliminar su escoria feudal y absorber su esencia democrática son la única forma de desarrollarse". una nueva cultura nacional y mejorar la nación. Una condición necesaria para la confianza en uno mismo; pero no podemos aceptar todo acríticamente. Debemos distinguir todo lo que es decadente en la antigua clase dominante feudal de la excelente cultura popular de la antigüedad, que es algo democrática. y revolucionaria". Del mismo modo, no debemos rechazar ni seguir ciegamente la antigua cultura china, sino aceptarla críticamente para promover la nueva cultura china. También enfatizó que "desde Confucio hasta Sun Yat-sen, todos debemos resumir y heredar esta preciosa legado.” "Este artículo profundiza en las actitudes y métodos que los marxistas deben mantener al evaluar a Confucio.
Taigang Pingkong
1. El nuevo confucianismo moderno surgió a principios de la década de 1920, tratando de restaurar la posición dominante del confucianismo, reconstruir el sistema de valores confuciano y, sobre esta base, absorber, integrar y entender el aprendizaje occidental para perseguir la modernización cultural y social de China.
2. El capitalismo confuciano también se denomina "tercer modelo de modernización" o "civilización industrial del este de Asia". El neoconfucianismo moderno visualiza un camino o modelo de desarrollo para realizar la modernización capitalista en el contexto de la cultura confuciana o bajo la guía del pensamiento confuciano.
3. El tercer desarrollo del confucianismo es una visión presentada por los nuevos confucianistas modernos sobre la etapa actual de desarrollo del confucianismo, las perspectivas futuras esperadas y su posición en la historia del desarrollo del confucianismo.