Los famosos poemas de Mencio
Palabras clave: Explicación de los pensamientos estéticos de Confucio y Mencio
En la historia del desarrollo del confucianismo, Mencio tiene un papel y un estatus especial. Después de la muerte de Confucio, su discípulo Zengzi y su nieto Zisi asumieron sucesivamente la importante tarea de heredar y difundir el confucianismo. Si se puede decir que Confucio en su época consolidó todo un conjunto de sistemas conceptuales bajo el sistema patriarcal con la confianza de "quién más", entonces también se puede decir que desde el Período de Primavera y Otoño hasta el Período de los Reinos Combatientes, con Los cambios y el desarrollo de los sistemas sociales, el confucianismo también es necesario adaptarse a las necesidades del desarrollo de los tiempos y establecer un nuevo sistema de interpretación. Mencio durante el Período de los Reinos Combatientes asumió la importante tarea de desarrollar el confucianismo en la historia del confucianismo.
La herencia y el desarrollo del confucianismo de Mencio se basaron en las características de la época, y dio una nueva interpretación del pensamiento de Confucio, bajo la premisa de seguir básicamente la discusión de Confucio, tratando de mejorar el carácter espiritual. del confucianismo y así desarrollar a Confucio. Las teorías que fundó han mantenido vivo al confucianismo para siempre. Se jactaba de que "Todo está preparado para mí, pero si lo hago con sinceridad, tendré una alegría infinita" ("Mencius: Devoting the Heart", sólo el título se anotará más abajo). Desde la perspectiva del ser humano como sujeto de la vida y significado de la existencia humana, fortaleció la connotación ideológica de la benevolencia de Confucio y la convirtió en una creencia ideal con valor de supervivencia. Por lo tanto, aunque su teoría es diferente del pensamiento de Confucio en muchos aspectos, existe una conexión inherente que no puede ignorarse, que objetivamente enriquece, desarrolla y profundiza las ideas teóricas de Confucio. Este artículo se centra en la herencia de Mencio y el desarrollo creativo de los pensamientos estéticos de Confucio, con el fin de inspirar a Fang Jia.
De la interpretación de la poesía de Confucio a la interpretación de la poesía de Mencio
En la tradición confuciana, "El Libro de los Cantares" es un clásico literario importante. Se dice que Confucio compiló una vez el Libro de los Cantares. "Registros históricos de la familia Confucio" dice: "Sobre Confucio, se pueden aplicar más de 3.000 poemas a los rituales y la rectitud... 350 poemas son todas canciones de cuerdas, para combinar los sonidos de Shao, Wu y Ya. El ritual y la música pueden Se utilizará de ahora en adelante. "El Libro de los Cantares" se utilizó como material didáctico para cultivar la cultivación personal de los estudiantes.
Al utilizar el Libro de los Cantares como material didáctico y exigir a los estudiantes que lo aprendan y comprendan, se puede ver que Confucio concedía gran importancia al papel del Libro de los Cantares en la vida social y política. En general, los eruditos posteriores pusieron los "Trescientos poemas" de Confucio en una frase, diciendo que "pensar sin maldad" ("Las Analectas de Confucio: para la política") puede considerarse como el programa de la poesía de Confucio, pero es la comprensión de Esta frase es en realidad diferente. Mi amigo cercano Kuang Yaming dijo que "Si Wuxie" originalmente se refería a los pastores que gritaban para detener a los caballos en el poema "Truffle Tour" ("Si Wuxie" es una palabra funcional, gritar, "Xie" es. inclinado, que significa "¡Ay! ¡No corras!" Es una metáfora del pensamiento decente [1] La comprensión de la "inocencia" como "honestidad de pensamientos y sentimientos" sólo puede considerarse como el uso de sus propios conceptos. La interpretación de las palabras de Confucio por parte de generaciones posteriores de eruditos es consistente con mis propios conceptos y no la discutiré aquí. En "Las Analectas de Confucio", hay muchos lugares dedicados a discutir el poema, que se dividen en dos situaciones: una es una discusión integral de las funciones sociales, políticas y educativas del poema, la otra es la comprensión y elaboración; de versos específicos del poema.
Confucio concedía gran importancia al papel del Libro de los Cantares en el ámbito social y político. Casi se puede decir que consideraba el Libro de los Cantares como el fundamento de la vida. Confucio dijo: "La prosperidad radica en la poesía, la etiqueta radica en la etiqueta y el éxito radica en la música". "("Las Analectas de Confucio·Taibo") Él cree que estudiar poesía es la necesidad o el requisito previo para que una persona se convierta en un caballero benévolo. A partir del estudio de poesía (es decir, "Xing"), se pueden estudiar más a fondo "Li" y " Felicidad". Les dijo a sus alumnos. Dijo: "¡Buen chico! ¿El poema de Moxue? La poesía se puede evocar, observar, agrupar, resentir. Tus padres son cosas, tus padres son cosas lejanas; aprende más sobre los nombres de las aves, los animales y las plantas. " ("Las Analectas de Confucio·Yang Huo") es una elaboración de la función específica de aprender poesía. La explicación de Zhu de "Xing" es "las emociones tienen ambiciones", que también se basa en la inspiración de "poemas" sobre las personas correctas. y emociones y pensamientos saludables explicados por la inducción y la edificación.
También educó a su hijo así: "Chen Kang le preguntó a Yu Boyu: '¿Su hijo tiene opiniones diferentes?' La respuesta fue: 'Todavía no. Cuando pruebas la independencia, la carpa a menudo trasciende la corte. Di' ¿Qué tal si aprendes poesía?' ? La respuesta es: 'Todavía no. Si no aprendes No hay nada que decir sobre este poema', le dijo también a su hijo. : "¿Es suficiente que una mujer sea Zhou Nan o Zhao Nan?" y "llama al sur", ¡pero todavía están en la pared!" ("Las Analectas de Confucio Yang Huo") Confucio educó a sus alumnos. y su hijo con el fin de salvaguardar los "rituales". En su opinión, utilizar los poemas del Libro de los Cantares para contenerse y regular el comportamiento significa que en términos de cultivo personal, "sin aprender poemas no hay nada que decir", es decir, poder decir algo significativo al participar. en actividades sociales y políticas, según él, demuestra que se ajusta a ella." Y el aprendizaje de la experiencia y los principios proporcionados en la poesía puede usarse como base para la toma de decisiones en actividades políticas, aumentando así la experiencia administrativa y mejorando la propia. habilidad administrativa. De lo contrario, "recitar trescientos poemas y enseñarles Política, no a la altura; hacerlo en todas partes, no del todo bien; pero mucho, ¿qué te parece? "("Las Analectas de Confucio·Luzi") Por lo tanto, en la teoría de Confucio, el valor de "El Libro de los Cantares" es muy específico: "El padre del rey es su padre, y el padre del rey está lejos. En otras palabras, consideraba los poemas del Libro de los Cantares como enseñanzas de benevolencia y normas de etiqueta, para que pudieran desempeñar un papel positivo en una amplia gama de la vida social.
Basado en Este principio, Confucio podría interpretar muchos poemas del Libro de los Cantares como pensamientos de "propiedad" y "benevolencia". Apreciaría a aquellos estudiantes que pudieran hacer inferencias y comprender ", dijo Zigong: '¿Qué tal ser pobre pero no halagador? ¿Y ser rico pero no arrogante? Confucio dijo: "Sí, si no eres pobre, serás feliz, y si eres rico, serás educado". ’ Zigong dijo: ‘El Libro de los Cantares dice: ‘Es tan afilado como una sonda, tan afilado como un molino’. ¿Qué significa? ’ El Maestro dijo: ‘Dámelo y podré decirte que el Libro de Poemas se ha completado, hablarte del pasado y decirte quién viene. ' ("Estudiar las Analectas de Confucio")", preguntó Xia Zi: "Soy inteligente y sonriente, lo espero con ansias. Siempre me he sentido hermosa. "¿Qué más podría ser?", Dijo Confucio, "una ocurrencia tardía". "Diga:" ¿Después de la ceremonia? "Confucio dijo: '¡Lo que le haces a los demás se puede discutir, y luego puedes hablar de ello con poesía!'" ("Las Analectas de Confucio · Ensayos en ocho partes") A los ojos de la gente común, "La incisividad es como consultar , pulir es como moler", "El espíritu es como la risa y la belleza es como "Lucir hermosa como un sueño" es solo una descripción de un fenómeno de la vida diaria extremadamente común, pero a los ojos de Confucio, todos tienen un fuerte color de " propiedad" y "benevolencia", y la suya.
Este principio y método de interpretación de la poesía puede convertirse en la premisa teórica del confucianismo. Sobre la premisa de los pensamientos de Confucio sobre la benevolencia y con la ayuda de materiales en poemas, derivaron los dos conceptos omnipresentes de "propiedad" y "benevolencia" y fortalecieron la ubicuidad de "propiedad" y "benevolencia". Sin embargo, las interpretaciones dispersas que Confucio hizo del poema fueron improvisadas y, en ocasiones, exageradas. Por ejemplo, desde "pobre pero no halagador, rico pero no arrogante" de Zigong hasta "feliz pero no pobre, rico pero educado", y luego a la poesía de "perspicaz como una lección, perspicaz como un moler", ¿dónde está la conexión? ? Según tengo entendido, Confucio explicó la relación armoniosa entre las personas basándose en el principio de "la propiedad es lo más importante, la armonía es lo más precioso y el camino del rey es el más hermoso" (las Analectas de Confucio), y "las perspicaces y "Penetrar" es sólo para lograr esto. Una forma de lograr un estado de "armonía". A los ojos de la gente corriente, este método de interpretar la poesía es realmente extraño, pero también tiene su lado razonable.
Fue Mencio quien vio el destello de la poética confuciana en las palabras y oraciones de Confucio, y la elevó a principios estéticos generales para deducirla y resumirla, formando una importante teoría poética. Ahora bien, no estamos seguros de si Mencio vio la esencia del confucianismo en las ideas de Zigong y Xia Zi, porque una vez dijo: "Los que están cerca hablan, y los que están lejos se refieren; aquellos que cumplen sus promesas y dan También son buenas personas. Sin embargo, la comprensión de Zigong y Xia Zi de este poema muestra que tienen la extraordinaria habilidad de "estar cerca del bermellón es rojo y estar cerca de la tinta es negro" y "las palabras deben ser verdaderas y las acciones. debe ser fructífero ". Sabiduría, todos pueden derivar una comprensión profunda de la "propiedad" y la "benevolencia" de las cosas extremadamente superficiales descritas en el poema, y luego comprender las cosas grandes y profundas contenidas en él.
Mencio hizo este resumen teórico del método de Confucio para interpretar la poesía:
Xian dijo: "Si Shun no escucha las palabras de Yao, iré a buscarlas yo mismo.
"El Libro de los Cantares" decía: "¿Cómo puede el mundo entero ser la tierra de un rey? Si él dirige la tierra, ¿no es un rey?". Dado que Shun era el Hijo del Cielo, ¿por qué no preguntó si? ¿Era rey o ministro? "Yue:" Es un poema, pero eso no es lo que significa. Esto es para la carrera del rey, no para los padres adoptivos. Dijo: “Esto no es asunto del rey, sólo yo puedo hacerlo”. Por tanto, el poeta no daña sus palabras con sus palabras, ni su ambición con sus palabras, esto va en contra de su propia voluntad; "("On Wan Zhang")
En opinión de Mencius, la comprensión de la poesía no puede limitarse al significado literal. Basándonos en cada palabra del poema, esperamos tener una comprensión mecánica del texto, destruyendo así, en cambio, necesitamos usar nuestra propia comprensión y percepción para explorar el verdadero significado de la poesía con el fin de captar el significado del poeta. La comprensión y los sentimientos de quienes leen e interpretan poemas se basan en su propia comprensión. decir, Zhu dijo en el comentario de "Mencius": "Es posible obtener la voluntad del autor con la propia voluntad. ”
Mencio propuso esta proposición teórica basada en la práctica de Confucio de interpretar el Libro de los Cantares, que en realidad contiene un principio básico de la hermenéutica moderna. Heidegger propuso una teoría “preestructural” de la comprensión: “Interpretar algo. como cosa funciona esencialmente al tenerla primero, verla primero y dominarla primero. La interpretación nunca es una comprensión incondicional de lo que se dio primero. .....La primera cosa "bien documentada" es simplemente la idea preconcebida evidente e indiscutible del intérprete, dada de antemano como algo ya "puesto" junto con la interpretación. Es decir, se da de antemano, se ve primero y se capta primero. "[2] En cuanto a la comprensión del poema por parte de Zigong y Xia Zi, ambos lo dieron desde la "preestructura" de "ritual" y "benevolencia". "Basado en la teoría, puede verse como. la integración mutua de la visión específica del poema (es decir, "Zhi") y la visión específica del poeta (es decir, "Yi").
La teoría de "Usar la voluntad de uno para contrarrestar la voluntad" de Mencius "Tiene un significado especial en el desarrollo de la estética confuciana. No simplemente explicó la esencia de la poesía desde la perspectiva de la apreciación del arte poético, sino que entendió los principios y métodos de Confucio para interpretar la poesía como un tipo de educación. Usar la poesía como material educativo para fortalecer la comprensión de la gente sobre la "propiedad" y la "benevolencia" de Confucio muestra la omnipresencia de esa función de educación ideológica.
De hecho, la apreciación de Mencio sobre este poema es muy similar a la de Confucio. Por ejemplo, en una conversación con Gongsun Chou, habló sobre su comprensión de Xiaoya Xiao Ye:
Gongsun Chou preguntó: "Gao Zi dijo: "Hermano Xiao". Es el poema de un villano. Mencio dijo: "¿Por qué dices esto?" "Dijo: "Quejarse. Dijo: "¡Es tan sólido como el oro, pero tan alto como la poesía!" Hay alguien aquí, y cuanto más trabajan juntas, más hablan de ello, sin él, es escaso. Su hermano cerró su arco, disparó y lloró; sin él había dolor. El resentimiento del "hermano pequeño" también es un beso, Renya. ¡Ser un buen marido es un poema! "("Gaozi·Shang")
Según la leyenda, el poema "Xiaoya·Xiaoya" fue escrito por el maestro de Yijiu, el depuesto príncipe heredero de Zhou Youwang, para expresar la tristeza y el resentimiento de Yijiu. Mencius de Lo que se ve en el resentimiento de Yijiu es "amor". Dado que es amor por los familiares, es la expresión de "benevolencia". ¿Por qué el resentimiento de Yijiu se basa en el amor por los familiares? Esto nos parece incomprensible hoy en día. Desde la perspectiva de la "benevolencia" de Confucio, fue porque Yijiu estaba resentido con su padre, el rey Zhou You, por su comportamiento que no se ajustaba al sistema "ritual", y expresó este resentimiento por amor a su padre y al rey. ¿No intentó Mencio también descubrir ("invertir") la "ambición" del autor de manera indirecta?