Colección de citas famosas - Frases elegantes - ¿Por qué criticamos los "valores universales"■¿Existe "conocimiento democrático" entre las masas y las élites? Actualmente, los “valores universales” tienen atractivos políticos específicos. Aunque los "valores universales" tienen un significado amplio, su "referencia" es muy clara: subvertir a China en términos de su dirección política, camino básico y sistema fundamental. Es un intento de fuerzas hostiles de utilizar la penetración de valores para "diferenciarse". " y "diferenciar" a China. Una expresión concentrada de "occidentalización". Por lo tanto, los “valores universales” populares en China tienen sus propios antecedentes específicos y ciertas demandas políticas. Un principio básico al que debemos responder es el de definir estrictamente las disposiciones esenciales y las tendencias políticas de los "valores universales" y nunca caer en ningún argumento abstracto que no sea necesario ni posible para sacar conclusiones. En otras palabras, nuestra crítica de los "valores universales" no es de ninguna manera un tema epistemológico que discute "si existe el conocimiento humano". De hecho, el marxismo reconoce la existencia de la verdad objetiva, que en cierto sentido reconoce la verdad absoluta (o la universalidad de la verdad), que es la base epistemológica para que el ser humano se forme * * * conocimiento. Aunque algunas personas pueden no reconocer la verdad de las ciencias sociales debido a sus propios intereses, esto no cambia su objetividad y universalidad. De manera similar, cuando criticamos los "valores universales", no estamos discutiendo el tema de "si los seres humanos persiguen los mismos valores" en el sentido de la moralidad humana. El marxismo es en realidad una visión histórica unitaria del materialismo histórico, que afirma la dirección de la historia y la ley del progreso. En cierto sentido, afirma la herencia histórica de la cultura y la posibilidad objetiva de que los seres humanos persigan el mismo valor. Obviamente, lo que estamos criticando son los "valores universales", y mucho menos discutir temas políticos internacionales como "si el mundo contemporáneo tiene los mismos intereses". Cuando confirmamos que "paz y desarrollo" se han convertido en el tema de estos tiempos, y cuando consideramos "adherirnos a la reforma y la apertura" como el camino para convertir a China en un país poderoso, nos damos cuenta de la posibilidad de una cooperación beneficiosa para todos en un sentido, y la base es cierta* * *Intereses comunes. Por supuesto, * * * Los mismos intereses no pueden encubrir diferencias de intereses que conducen a la confrontación, pero no hay duda de que la paz y el desarrollo son la tónica hoy. Si los temas anteriores se pueden discutir en el marco de los "valores universales" y cómo responderlos son, por supuesto, diferentes, pero sin duda merecen ser discutidos. Los "valores universales" que criticamos tienen una definición clara de su naturaleza. En resumen, hay dos puntos principales: primero, en teoría, el "valor universal" se basa en la premisa de disolver los ideales capitalistas y establecer que el capitalismo no puede ser superado. Su base es que los valores fundamentales del capitalismo y su marco institucional son el fin de la historia, y los seres humanos no podrán lograr avances ni avances reales en este sentido. Fukuyama cree: "El fin de la historia no significa que el ciclo natural de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte terminará, ni que los acontecimientos importantes nunca volverán a suceder o que los periódicos que informan sobre los acontecimientos importantes desaparecerán. Para ser precisos , significa que los elementos más básicos que componen la historia, los principios y los sistemas, tal vez ya no progresen porque todos los problemas realmente grandes han sido resueltos. Ésta es la mejor explicación de los "valores universales". De manera aguda, cuestiona el brillante futuro de la sociedad humana desde una perspectiva teórica e histórica. ¿Es capitalismo o capitalismo? ¿Ya no existen las contradicciones inherentes a la "democracia, la libertad y los derechos humanos" burgueses expuestas y criticadas por el marxismo? ¿Se ha roto la democracia socialista, que es diferente de la democracia occidental y, en última instancia, la supera? ¿Ha dejado de existir la tendencia histórica de "genocidio nacional" y "genocidio democrático" provocado por la dictadura del proletariado? Espere un momento, cualquier evasión sobre estas cuestiones fundamentales será complicada. En segundo lugar, desde una perspectiva práctica, los "valores universales" niegan fundamentalmente la construcción de una política democrática socialista con características chinas, separan completamente la conexión intrínseca entre la reforma del sistema económico y la reforma del sistema político en la reforma y apertura de China, y tratan de liderar la reforma y la apertura de China. abrirse a " La dirección de "regresar a la civilización occidental" llevará la reforma del sistema político de China a la trampa de la "democratización" occidental. Considera la "rotación de partidos" que encarna el sistema de competencia de partidos occidental como la premisa institucional de la democracia, niega fundamentalmente el sistema de cooperación multipartidista liderado por el partido de la producción y se adhiere a la política democrática de la unidad de la dirección del partido, la el pueblo como dueño del país y la dirección del Estado de derecho; considera la "separación de poderes" como el diseño básico del sistema de la democracia, ignora que no es universal ni siquiera en los países capitalistas y niega fundamentalmente el Congreso del Pueblo, el elemento fundamental. El sistema político que es efectivo en China trata la democracia y los derechos humanos se limitan a las libertades y derechos individuales, reduciendo así la esencia de la democracia al juego entre los derechos individuales y el poder del gobierno, negando fundamentalmente los intereses fundamentales de la mayoría del pueblo y del pueblo. existencia de la voluntad popular, negando así la naturaleza más concreta de la democracia, sus contenidos y métodos más ricos. En resumen, es la búsqueda firme y clara de los vendedores de "valores universales" para subvertir completamente el sistema político socialista de China y cambiar fundamentalmente la dirección socialista de la construcción política democrática de China de acuerdo con el modelo democrático occidental (principalmente estadounidense). Podemos ver claramente que lo que obstaculiza la reforma del sistema político de China no es la crítica de los "valores universales", sino la promoción de los "valores universales", lo que interfiere con nuestra insistencia en el socialismo con características chinas. Su llamada promoción de la reforma puede. Sólo hay que "engañar" y "torturar". La razón fundamental por la que no participamos en una democracia al estilo occidental no radica en las diferencias en las condiciones nacionales, ni en la falta de las condiciones actuales, sino en conceptos democráticos fundamentalmente diferentes. La crítica marxista de la hipocresía de la democracia burguesa (limitada a ciertas formas y apariencias de igualdad de derechos) y sus limitaciones (retención de las diferencias de clase y privilegios del capital) no ha fracasado hoy.
¿Por qué criticamos los "valores universales"■¿Existe "conocimiento democrático" entre las masas y las élites? Actualmente, los “valores universales” tienen atractivos políticos específicos. Aunque los "valores universales" tienen un significado amplio, su "referencia" es muy clara: subvertir a China en términos de su dirección política, camino básico y sistema fundamental. Es un intento de fuerzas hostiles de utilizar la penetración de valores para "diferenciarse". " y "diferenciar" a China. Una expresión concentrada de "occidentalización". Por lo tanto, los “valores universales” populares en China tienen sus propios antecedentes específicos y ciertas demandas políticas. Un principio básico al que debemos responder es el de definir estrictamente las disposiciones esenciales y las tendencias políticas de los "valores universales" y nunca caer en ningún argumento abstracto que no sea necesario ni posible para sacar conclusiones. En otras palabras, nuestra crítica de los "valores universales" no es de ninguna manera un tema epistemológico que discute "si existe el conocimiento humano". De hecho, el marxismo reconoce la existencia de la verdad objetiva, que en cierto sentido reconoce la verdad absoluta (o la universalidad de la verdad), que es la base epistemológica para que el ser humano se forme * * * conocimiento. Aunque algunas personas pueden no reconocer la verdad de las ciencias sociales debido a sus propios intereses, esto no cambia su objetividad y universalidad. De manera similar, cuando criticamos los "valores universales", no estamos discutiendo el tema de "si los seres humanos persiguen los mismos valores" en el sentido de la moralidad humana. El marxismo es en realidad una visión histórica unitaria del materialismo histórico, que afirma la dirección de la historia y la ley del progreso. En cierto sentido, afirma la herencia histórica de la cultura y la posibilidad objetiva de que los seres humanos persigan el mismo valor. Obviamente, lo que estamos criticando son los "valores universales", y mucho menos discutir temas políticos internacionales como "si el mundo contemporáneo tiene los mismos intereses". Cuando confirmamos que "paz y desarrollo" se han convertido en el tema de estos tiempos, y cuando consideramos "adherirnos a la reforma y la apertura" como el camino para convertir a China en un país poderoso, nos damos cuenta de la posibilidad de una cooperación beneficiosa para todos en un sentido, y la base es cierta* * *Intereses comunes. Por supuesto, * * * Los mismos intereses no pueden encubrir diferencias de intereses que conducen a la confrontación, pero no hay duda de que la paz y el desarrollo son la tónica hoy. Si los temas anteriores se pueden discutir en el marco de los "valores universales" y cómo responderlos son, por supuesto, diferentes, pero sin duda merecen ser discutidos. Los "valores universales" que criticamos tienen una definición clara de su naturaleza. En resumen, hay dos puntos principales: primero, en teoría, el "valor universal" se basa en la premisa de disolver los ideales capitalistas y establecer que el capitalismo no puede ser superado. Su base es que los valores fundamentales del capitalismo y su marco institucional son el fin de la historia, y los seres humanos no podrán lograr avances ni avances reales en este sentido. Fukuyama cree: "El fin de la historia no significa que el ciclo natural de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte terminará, ni que los acontecimientos importantes nunca volverán a suceder o que los periódicos que informan sobre los acontecimientos importantes desaparecerán. Para ser precisos , significa que los elementos más básicos que componen la historia, los principios y los sistemas, tal vez ya no progresen porque todos los problemas realmente grandes han sido resueltos. Ésta es la mejor explicación de los "valores universales". De manera aguda, cuestiona el brillante futuro de la sociedad humana desde una perspectiva teórica e histórica. ¿Es capitalismo o capitalismo? ¿Ya no existen las contradicciones inherentes a la "democracia, la libertad y los derechos humanos" burgueses expuestas y criticadas por el marxismo? ¿Se ha roto la democracia socialista, que es diferente de la democracia occidental y, en última instancia, la supera? ¿Ha dejado de existir la tendencia histórica de "genocidio nacional" y "genocidio democrático" provocado por la dictadura del proletariado? Espere un momento, cualquier evasión sobre estas cuestiones fundamentales será complicada. En segundo lugar, desde una perspectiva práctica, los "valores universales" niegan fundamentalmente la construcción de una política democrática socialista con características chinas, separan completamente la conexión intrínseca entre la reforma del sistema económico y la reforma del sistema político en la reforma y apertura de China, y tratan de liderar la reforma y la apertura de China. abrirse a " La dirección de "regresar a la civilización occidental" llevará la reforma del sistema político de China a la trampa de la "democratización" occidental. Considera la "rotación de partidos" que encarna el sistema de competencia de partidos occidental como la premisa institucional de la democracia, niega fundamentalmente el sistema de cooperación multipartidista liderado por el partido de la producción y se adhiere a la política democrática de la unidad de la dirección del partido, la el pueblo como dueño del país y la dirección del Estado de derecho; considera la "separación de poderes" como el diseño básico del sistema de la democracia, ignora que no es universal ni siquiera en los países capitalistas y niega fundamentalmente el Congreso del Pueblo, el elemento fundamental. El sistema político que es efectivo en China trata la democracia y los derechos humanos se limitan a las libertades y derechos individuales, reduciendo así la esencia de la democracia al juego entre los derechos individuales y el poder del gobierno, negando fundamentalmente los intereses fundamentales de la mayoría del pueblo y del pueblo. existencia de la voluntad popular, negando así la naturaleza más concreta de la democracia, sus contenidos y métodos más ricos. En resumen, es la búsqueda firme y clara de los vendedores de "valores universales" para subvertir completamente el sistema político socialista de China y cambiar fundamentalmente la dirección socialista de la construcción política democrática de China de acuerdo con el modelo democrático occidental (principalmente estadounidense). Podemos ver claramente que lo que obstaculiza la reforma del sistema político de China no es la crítica de los "valores universales", sino la promoción de los "valores universales", lo que interfiere con nuestra insistencia en el socialismo con características chinas. Su llamada promoción de la reforma puede. Sólo hay que "engañar" y "torturar". La razón fundamental por la que no participamos en una democracia al estilo occidental no radica en las diferencias en las condiciones nacionales, ni en la falta de las condiciones actuales, sino en conceptos democráticos fundamentalmente diferentes. La crítica marxista de la hipocresía de la democracia burguesa (limitada a ciertas formas y apariencias de igualdad de derechos) y sus limitaciones (retención de las diferencias de clase y privilegios del capital) no ha fracasado hoy.
Aunque hoy en día no estamos por encima de la democracia occidental en algunas formas (ésta es también una razón importante por la que la democracia occidental todavía tiene un mercado en nuestro país), nunca hemos creído que la historia sólo puede terminar con la "expansión de la clase media" y no puede terminar con "eliminarla". Clase", y nunca creí que los seres humanos sólo pueden detenerse en "votar la democracia" pero no en "la destrucción del país" (es decir, el poder público especial en la sociedad vuelve verdaderamente al poder público ordinario) . Aunque los países socialistas han cometido graves errores y sufrido graves reveses en la construcción de la política democrática, el desarrollo exitoso del camino del socialismo con características chinas nos ha mostrado un modelo que está en consonancia con las condiciones nacionales de China y la tendencia de desarrollo de la civilización humana. y es fundamentalmente consistente con el actual modelo democrático occidental. Perspectivas políticas democráticas diferenciadas. No tenemos ninguna razón para cambiar nuestra bandera. La razón fundamental por la que el marxismo favorece los “valores universales” al deconstruir y trascender a las personas abstractas y los “valores universales” es que es esencialmente una forma eficaz para que la burguesía implemente el gobierno ideológico y la penetración de valores. En su obra histórica "La ideología alemana", Marx y Engels revelaron una tendencia de dominio ideológico por parte de la clase explotadora dominante, es decir, "la ideología dominante se volverá cada vez más abstracta, es decir, tendrá constituciones de "abstracción" trascendentales. la esencia de la sociedad capitalista en el verdadero sentido, y los "individuos abstractos" constituyen la "base natural" de la sociedad capitalista. De acuerdo con la naturaleza abstracta del trabajo, el valor de las mercancías ha reemplazado al valor de uso como propósito de la producción. Es inevitable que las personas se materialicen en este proceso económico. El resultado de la materialización es la personificación del capital y la despersonalización de los trabajadores. Se oscurece la existencia social de las personas, se invierte la relación esclavizante entre el capital y el trabajo y se abstrae a las personas. La razón por la cual los individuos abstractos y los conceptos universales abstractos ("valores universales") se han convertido en formas efectivas de gobierno ideológico burgués es porque es imposible criticar y trascender la sociedad existente desde la perspectiva de las personas abstractas. Deambulando, no hay salida: o sucumbir a la realidad y considerar las relaciones sociales existentes como un "orden natural" que sólo puede ser así, es decir, recurrir a la "simple intuición" o romper con la realidad y contentarse; trascender y cambiar el mundo que existe en la propia imaginación. Todo esto es el resultado de recurrir a la "abstracción especulativa". Éste es el profundo trasfondo social de la contradicción entre humanidades y ciencia, ideal y realidad. Es decir, aunque los dos extremos tienen diferentes actitudes hacia la existencia, su forma de pensar es "abstracta" y el resultado es "interpretar el mundo" (es decir, entender la existencia de diferentes maneras). En última instancia, la gente abstracta abstrae el tema de las actividades históricas (parece que hay un sujeto eterno "individual"), abstrae la fuerza impulsora de la historia (parece que todo progreso tiene sus raíces en conceptos universales y demandas humanas), y abstraer las tareas de la historia (Parece que la "liberación" es la realización de ciertas ideas abstractas), por lo que todos los cambios no exceden el alcance del dominio burgués, y la propia sociedad burguesa se ha convertido en un modelo para todos los cambios. La historia es, en efecto, "el fin" entre los hombres abstractos. En el proceso de subvertir la abstracción de la cosmovisión burguesa con un análisis concreto de la cosmovisión de la clase trabajadora, los fundadores del marxismo establecieron el principio de disolver la universalidad abstracta con la universalidad de la realidad. No es nada nuevo acusar * *capitalismo con el argumento de que negar los "valores universales" es un alejamiento del camino de la civilización humana. Ya en el nacimiento del marxismo, los pensadores burgueses propusieron que "todos los estados sociales tienen verdades eternas, como la libertad y la justicia". Pero * * * el productismo quiere abolir la verdad eterna, quiere abolir la religión y la moralidad, no la innovación, por lo que * * * el productismo es contradictorio con todos los desarrollos históricos hasta ahora. "¿Cuál es la forma universal del desarrollo de la civilización humana? En opinión del fundador del marxismo, desde la desintegración de la sociedad primitiva, la lucha de clases es más universal que la ilusión universal de libertad y justicia creada deliberadamente por la burguesía. Esta es La verdadera universalidad. En respuesta a esto, afirmaron en el Manifiesto del Partido de la Producción: “¿A qué se reduce esta acusación? Hasta ahora, la historia de todas las sociedades ha progresado dentro de antagonismos de clases, y este antagonismo ha adoptado diferentes formas en diferentes momentos. Sin embargo, cualquiera que sea la forma que adopten los antagonismos de clases, es un hecho que durante los últimos siglos ha habido personas en la sociedad que han explotado a otras. Así que no es sorprendente que la conciencia social de los siglos, aunque diversa, siempre se haya movido de alguna * * * forma, y estas formas, estas formas de conciencia, sólo desaparecerán por completo cuando los antagonismos de clase desaparezcan por completo. * * * La revolución proletaria es la ruptura más completa con las relaciones de propiedad tradicionales; no es sorprendente que en el curso de su propio desarrollo se haya visto obligada a romper con las ideas tradicionales. "Por lo tanto, la ilusión de la 'justicia universal' debe ser reemplazada por el análisis de clases, y varias visiones del mundo no proletarias deben ser reemplazadas por * * * visiones del mundo capitalistas. Lo que domina las mentes de las personas no es el concepto de "libertad y justicia eternas". , pero la clase y la conciencia de dominación; lo que impulsa a la gente a crear la historia no es la idea de "valores universales", sino las actividades prácticas de resolución constante de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. que representa las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas avanzadas, trastornando por completo la historia idealista. Después de la ilusión de conceptos universales creada por el concepto, la pregunta tiene una formulación completamente diferente ¿Cómo podemos aprovechar el "terreno moral" que hoy no tiene el socialismo científico? sólo científico, sino también moral, que sin duda ocupa el terreno moral superior.