La búsqueda de la justicia procesal en el derecho procesal
Justicia procesal, naturaleza humana
En primer lugar, la cuestión planteada
El término "justicia procesal" suele tener dos significados. El primero se refiere a la equidad reflejada en el proceso de actuar conforme a los procedimientos legales. Por ejemplo, el artículo 28 de la Ley de Procedimiento Penal de mi país estipula que los jueces, fiscales e investigadores que sean partes en el caso o familiares cercanos de las partes deben recusarse. Las partes y sus representantes legales también tienen derecho a solicitarles su recusación. ellos mismos. Si se sigue este artículo, será justo al menos respecto de los miembros de la instrucción, de la acusación y del juicio, de lo contrario será injusto porque "nadie será considerado juez en su propia causa". En segundo lugar, se refiere a la justicia plasmada en procedimientos que cumplen con ciertos estándares. Por ejemplo, la ley procesal no estipula que los funcionarios judiciales deban abstenerse activamente cuando sean partes en el caso. Este no es un procedimiento justo porque ignora la naturaleza lucrativa de las personas. ¿Cuáles son los estándares de equidad procesal? ¿Cuáles son los estándares de justicia procesal?
Según su contenido, los estándares de justicia procesal se pueden dividir en estándares técnicos y estándares de valor. Los primeros, como la sencillez de la legislación, el rigor de la lógica y la idoneidad del diseño de los plazos, etc. , esto último, como proteger la privacidad de las partes, respetar su personalidad y permitirles defenderse. Las normas técnicas se basan en la experiencia legislativa y la existencia objetiva, y las normas de valor se basan en fines legislativos procesales. Este artículo se centra en el estándar de valor de la justicia procesal.
Lógicamente, el estudio de los estándares de valores de la justicia procesal debería sincronizarse con la historia de la legislación procesal, aunque no podemos estar seguros de cuándo comenzó el estudio de los estándares de valores de la justicia procesal. Sin embargo, el estudio de los sistemas de conciencia no comenzó hasta los años 1970, en China, a finales del siglo pasado. 65438-0977 Mitchill Mann, profesor de la Universidad de Duke en Estados Unidos, se explayó sobre los estándares de valores de la justicia procesal: dignidad, participación, disuasión y realización. En 1981, Matthew, profesor de la Universidad de Yale, publicó "Debido proceso administrativo: una discusión sobre la teoría de la dignidad", proponiendo la teoría del valor de la dignidad de la justicia procesal. Chen Ruihua comentó: "El núcleo de la teoría de la dignidad de Matthew en realidad enfatiza que aquellos cuyos intereses se ven afectados pueden obtener un trato justo básico en el diseño y operación de los procedimientos legales y, por lo tanto, tener dignidad humana. Debe lograrse a través del procedimiento legal en sí. El objetivo es también el estándar para medir si un proceso legal es justo "El profesor Summers de la Universidad de Cornell y el profesor Bales de la Universidad Estatal de Florida, ambos contemporáneos de Matthew, expusieron o profundizaron puntos de vista similares. Chen Ruihua cree que la justicia procesal tiene seis elementos: participación, neutralidad, reciprocidad, racionalidad judicial, oportunidad y finalidad. Las contribuciones históricas de los académicos chinos y extranjeros al estudio de la justicia procesal incluyen: Primero, establecieron el estatus de valor independiente del procedimiento y plantearon la propuesta de que la justicia procesal ya no es un apéndice del derecho sustantivo. En segundo lugar, sobre la base de afirmar la esencia de la justicia procesal, debemos reconocer la cuestión de los estándares para medir la justicia procesal. En tercer lugar, se proponen inicialmente los estándares para medir la justicia procesal: dignidad, igualdad, participación, privacidad, previsibilidad, transparencia, neutralidad, racionalidad, oportunidad y finalidad, etc. Plantea los principios básicos y los objetivos de valor del diseño del derecho procesal y profundiza la base teórica de la justicia procesal. En particular, vincula los estándares de la justicia procesal con la dignidad del sujeto de la relación procesal, que es su logro sobresaliente. Sin embargo, sus deficiencias siguen siendo obvias: primero, los estándares de valores como la dignidad y la neutralidad no son suficientes para resumir la connotación de justicia del procedimiento. Por ejemplo, ¿el diseño del programa debería considerar la supervivencia, los vínculos familiares, la libertad y el desarrollo de los sujetos del programa? En segundo lugar, valores como la dignidad, la igualdad, la participación y la privacidad son al mismo tiempo antagónicos y unificados. Entonces, ¿qué es la unidad? Debería haber algo en común que los unifique bajo la bandera de la justicia procesal. En tercer lugar, la justicia procesal y la justicia sustantiva deben estar en armonía entre sí, y la relación entre ambas no puede separarse para enfatizar la justicia procesal. Este artículo intenta demostrar sistemáticamente el estándar de valor humano y la base teórica de la justicia procesal desde la perspectiva de la naturaleza humana.
2. La connotación básica de la naturaleza humana
¿Qué es la naturaleza humana? Las opiniones varían. El autor cree que la naturaleza humana básica es la tendencia de las necesidades humanas de supervivencia, dignidad, afecto familiar, reputación, libertad y desarrollo.
Rousseau decía: “La primera ley de la naturaleza humana es proteger la propia supervivencia.
"La supervivencia es la premisa de la historia humana. En la infancia humana, la supervivencia es un instinto. Después de la niñez, el deseo de las personas de sobrevivir supera el instinto y siempre viven con una o más "tareas". Las personas valoran la vida de los demás porque valoran la suya. Si quieren sobrevivir, deben dejar que otros sobrevivan. Los seres humanos han sido una forma de vida grupal desde el principio, y el castigo más severo en la sociedad primitiva es expulsar a las personas de la tribu. ser cada vez más independiente. De hecho, la interconexión y la dependencia entre las personas son cada vez más importantes.
La dignidad es tratar a las personas como seres humanos. Esta es una necesidad universal de los seres humanos. una forma de vida única para los seres humanos, especialmente sin dignidad interior, las personas no pueden ser humanas. La dignidad humana, basada en la naturaleza humana, no tiene nada que ver con el poder, el dinero, la duración de la vida, la apariencia, etc. de una persona. discreto pero importante. p>
El afecto familiar es el apego y el cuidado que las personas tienen por quienes están cerca de ellos, incluido el afecto entre padres, hijos, marido y mujer, amigos, raza, etc. Los hijos se basan en la sangre. En términos de relación, la relación de sangre es el núcleo del afecto familiar y no puede ser reemplazada. La relación entre marido y mujer, comúnmente conocida como amor, se basa en el sexo, pero no se limita al sexo. incluye las emociones morales de respeto mutuo, apego y preocupación.
La reputación es una emoción social. Zhou Enlai dijo una vez que la reputación es la segunda vida de la humanidad, y Adam Smith dijo que la más grande. La desgracia de la humanidad es la pérdida indebida de reputación. Una vez le preguntaron a Tolstoi sobre su motivación creativa, y él inesperadamente respondió: El deseo de honor, el especialista en ética alemán Friedrich Paulson dijo: "La mayor reputación y el honor son las motivaciones más poderosas para lograrlo". la mayoría de la gente, y provocan puntos de inflexión en la historia, es decir, en Alejandría, César, Federico y Napoleón. Además, no se habrían logrado grandes logros espirituales y artísticos sin el deseo de honor, fama e inmortalidad en la memoria del pueblo. "Todos quieren tener una buena reputación, porque la reputación es consistente con sus propios intereses y valores. Los niños quieren ser elogiados por los demás porque son sensatos, y esta esperanza siempre los ha acompañado en su camino de vida.
La libertad es también la naturaleza humana básica. La libertad humana es diversa y multinivel. En su forma de existencia, incluye la libertad de pensamiento y la libertad de acción. Patrick Henry gritó una vez: "No me den libertad o me den la muerte. " Kant creía en la libertad. Es el único derecho humano original. Rousseau dijo: "Renunciar a la libertad es renunciar a ser un ser humano y renunciar a los derechos humanos. "La antigua China carecía del espíritu de libertad. Cuando Yan Fu tradujo "Sobre la libertad" de John Mill, no pudo encontrar el equivalente apropiado de la palabra "libertad". Estaba muy ansioso, abrió la ventana y susurró el poema de Liu Zongyuan: " Jade Broken" Fluyendo frente a las montañas, el poeta está lejos en el barco Mulan, y la brisa primaveral es infinitamente fragante. No recoja lenteja de agua a voluntad. "Así surgió su inspiración.
Las necesidades de desarrollo son características humanas. Las necesidades humanas tienen una de las características más importantes: nunca se satisfacen. Después de satisfacer una necesidad básica de bajo nivel, solo habrá una En un corto período de tiempo, las personas también tendrán necesidades de nivel superior, y siempre las perseguirán, y el objetivo final que persiguen es un objetivo que las personas nunca podrán lograr. El deseo de vivir de la manera que desean se ha vuelto exclusivo de las personas. Necesidades: La necesidad de autodesarrollo.
Si el contenido de la naturaleza humana muestra una diversidad infinita, y la supervivencia, la dignidad, el afecto familiar, la reputación, la libertad y el desarrollo discutidos anteriormente son la naturaleza humana básica, entonces existen. son más extensos Los contenidos de la naturaleza humana, como la cognición, el aprendizaje, la innovación, la autoconciencia, el autocontrol, etc., son manifestaciones de la naturaleza humana, pero en comparación con la primera fila, tienen características secundarias. La última columna es la expansión y profundización de la naturaleza humana básica. La naturaleza humana es universal y absoluta y no se basa en la propiedad, el estatus, las creencias religiosas, las características ocupacionales, la educación, el clima geográfico o la raza y el color. ser humano, es un ser humano.
Tercero, Análisis Empírico del Estándar de Justicia y Humanidad
Tomemos como ejemplo el arresto en la Ley de Procedimiento Penal. ¿Se ha establecido un sistema de detención? Según el artículo 60, párrafo 1, de la Ley de Procedimiento Penal, el objetivo del establecimiento del sistema de detención es prevenir el daño social. El daño social se refiere a la interferencia en las actividades de investigación cuando los sospechosos y acusados se fugan y las amenazas. que los sospechosos de delitos pueden causar a las víctimas y testigos para evitar sanciones legales y obstaculizar la recopilación de pruebas. ¿Por qué los sospechosos evaden las sanciones legales? Es para evitar derogaciones y restricciones a sus derechos de reputación, derechos de libertad y otros derechos.
Según James Wilson y Richard Hearnes en Crime and Humanity, “Los beneficios del crimen incluyen ganancia material, gratificación sexual, venganza y reconocimiento de los cómplices. Las consecuencias del crimen incluyen culpa de conciencia, venganza de las víctimas y críticas de amigos y colegas. , y posible castigo". Aquí, los "productos del delito" son los principales "intereses" que persigue el autor, y las "consecuencias delictivas" son lo que el autor evita. Los principales "peligros". Por lo tanto, es casi un instinto humano eludir las sanciones legales. El sistema de arresto se basa en el instinto humano, es decir, la tendencia de la naturaleza humana. Los sospechosos y acusados de delitos pueden evadir las sanciones legales por su propia supervivencia, dignidad, sentimientos, reputación y desarrollo. La función del sistema de arresto es suprimir la conciencia y el comportamiento de la persona coaccionada para evadir las sanciones legales.
Para prevenir el mal de la naturaleza humana, se establece un sistema de arresto, dirigido a sospechosos o acusados de delitos, pero también a las agencias judiciales y su personal, porque puede haber poderes malignos. Además, después de todo, el personal también es gente común y corriente y también tiene las características de la gente común. "Las personas con poder ejercen su poder hasta que encuentran límites". Si el poder no tiene límites, conducirá a la corrupción del poder. Para prevenir comportamientos arbitrarios por parte de los órganos judiciales y su personal y proteger los derechos legales de la persona coaccionada, la Ley de Procedimiento Penal también establece más requisitos procesales para el sistema de arresto. Si el artículo 61 se dirige a la persona coaccionada, entonces se aplicarán los artículos 59, 60, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73 y 74.
Por lo tanto, se puede decir que el sistema de arresto se basa en la naturaleza humana básica para los sospechosos de delitos y el personal judicial, refiriéndose específicamente a las necesidades de supervivencia, dignidad, afecto familiar, libertad y desarrollo de las personas.
En cuarto lugar, el análisis teórico del estándar humano de justicia procesal
(1) El sujeto del derecho procesal son los seres humanos.
Parece ingenuo hacer esta pregunta porque es de sentido común en la jurisprudencia, pero la vida real demuestra que este sentido común a menudo se malinterpreta. A nuestros ojos, a menudo sólo miramos países, partidos políticos, sociedades, clases, colectivos y personas abstractas, pero nos olvidamos de las personas reales. Los sujetos de las relaciones jurídicas procesales incluyen no solo países, gobiernos, partidos políticos y organizaciones económicas, sino también personas físicas, que son los sujetos más comunes. En la práctica judicial actual, debemos darnos cuenta de que el Estado no es el único sujeto de relaciones jurídicas procesales. Todos los sujetos sociales son sujetos de relaciones jurídicas procesales, pero la clase no es sujeto del Estado de derecho.
¿Pero por qué no podemos ver a nadie? Uno es el impacto negativo de la cultura jurídica tradicional y el otro es la orientación nacionalista de las leyes actuales. En tercer lugar, la supremacía del estado de derecho y la supremacía de la ley han experimentado cierta alienación en la sociedad actual. A nadie le importa la ley y el Estado de derecho ha degenerado en esclavitud a la ley. En las actividades jurídicas, sólo vemos las normas jurídicas mismas y las consideramos reglas aisladas y estáticas, pero no podemos ver su relación con el propósito, el valor y la ley en su totalidad. No ven la intención original de la ley de servir al pueblo, tratar a las personas como objetos y convertir la legislación, la aplicación de la ley y las actividades judiciales en movimientos mecánicos inhumanos. Bajo la influencia de este concepto, las personas tienden a dividir las leyes humanas y solo piensan en las cosas y no en las personas, de modo que las normas legales están alejadas de la naturaleza humana y no pueden brindar más atención y respeto a las personas en la ley a medida que avanzan los tiempos.
(2) Las leyes procesales las hacen las personas.
El sujeto de la legislación son, en última instancia, los humanos, no Dios, no el país ni la clase dominante. ¿Quién legisla? No vale la pena refutar las ideas más antiguas sobre la revelación divina. ¿Las leyes son hechas por el estado? A primera vista, cualquier ley es promulgada por el Estado, y órganos estatales específicos y específicos tienen la tarea de legislar. Por ejemplo, el Congreso Nacional del Pueblo de mi país ejerce el poder legislativo. Sin embargo, es importante señalar que la legislatura está formada por personas. ¿Qué es la Legislatura sin el pueblo? Es cierto que las leyes las hace la clase dominante, pero las clases están formadas por personas. Basado en el mismo concepto, el sujeto de la aplicación de la ley son, en última instancia, las personas, no los organismos administrativos; el sujeto último de la justicia y los litigios son las personas, no los organismos judiciales, en última instancia, las personas;
La naturaleza del hombre determina la naturaleza de la ley, y el destino del hombre determina también el destino de la ley. Sin embargo, durante mucho tiempo ha existido la opinión popular en los círculos jurídicos de mi país de que las leyes son formuladas por el cuerpo legislativo nacional, reflejan la voluntad de la clase dominante y son la suma de normas de comportamiento garantizadas por el poder coercitivo del Estado. En lo que respecta a este concepto, si se eliminan esos calificativos, la esencia del derecho quedará básicamente clara, es decir, "el derecho es... la suma de normas de conducta".
Más bien, la naturaleza de la ley es ambigua. Si se enfatiza que el atributo fundamental del derecho es la voluntad de la clase dominante, ¿por qué las leyes de diferentes clases sociales y diferentes sistemas sociales pueden heredar y aprender unos de otros? ¿De qué hereda y de qué se nutre? Es difícil de justificar.
(3) El contenido del derecho procesal son los derechos y obligaciones humanos.
“La vida jurídica social muestra que los derechos y el poder son los fenómenos jurídicos más importantes, comunes y básicos en el mundo jurídico. La jurisprudencia debe tomar los derechos y el poder como objetos de investigación más básicos y punto de partida de análisis. en cuanto a Formar una nueva estructura de categorías y un nuevo sistema para explicar los fenómenos jurídicos "Si el sujeto de las relaciones jurídicas en el derecho procesal se reconoce como ser humano, entonces el contenido del derecho procesal son los derechos y obligaciones humanos. Tomando como ejemplo el proceso penal, existen tres tipos de "personas": la primera es el sospechoso o imputado del delito, la segunda es la víctima y la tercera es la autoridad judicial. Estos tres tipos de sujetos son en definitiva personas físicas. El contenido de la ley procesal penal es la suma de los derechos y obligaciones de estos tres sujetos. Ya sean órganos judiciales, sospechosos de delitos, acusados o víctimas, al final todos son personas físicas, por lo que los derechos y obligaciones en litigio son, en última instancia, derechos y obligaciones humanos. Parece que el ejercicio de derechos y el cumplimiento de obligaciones por parte de los funcionarios judiciales en nombre de los órganos judiciales no tiene nada que ver con los derechos y obligaciones de los funcionarios judiciales, pero en realidad no es así. "Ley de Fiscales de la República Popular China", "Ética Profesional de los Fiscales", "Reglamento de Procedimiento de la Fiscalía Popular", "Reglamento de la Fiscalía Popular sobre Responsabilidad por Casos Equivocados (Juicio)" y Artículos 397, 399 y 399 de la Ley Penal de la República Popular China, los artículos 400, 401 y 402 estipulan específicamente los derechos y obligaciones de los fiscales. La estructura legal de todo el proceso es utilizar los derechos del sospechoso o acusado de un delito para restringir los derechos del personal judicial. "Los requisitos básicos de la justicia procesal se reflejan en la restricción del poder del juez y la protección de los derechos procesales del juzgado."
(D) Las necesidades humanas son la base de la memoria de los derechos y obligaciones procesales.
La humanidad básica condensa los derechos básicos de los adultos. La supervivencia requiere el derecho a sobrevivir. La vida humana es inalienable y se deben salvar vidas en situaciones difíciles. Las personas tienen el derecho de valorar su propia vida y la obligación de valorar la vida de los demás. La dignidad requiere la formación de derechos de la personalidad. En cualquier caso, las personas tienen el derecho a tratarse a sí mismas como seres humanos y la obligación de tratar a los demás como seres humanos. Los vínculos familiares son necesarios para generar la patria potestad. El afecto familiar es el destino espiritual y el afecto familiar es el portador del afecto familiar. El parentesco es natural, universal, estable, funcional, beneficioso y espiritual. En particular, los lazos de sangre son una relación social innata, irreemplazable, innegable y tierna que mantiene a las familias, estabiliza la sociedad, duplica la población y es omnipresente. Todo el mundo lo tiene y lo necesita. Toda persona tiene la obligación de proteger a sus seres queridos y toda persona tiene derecho a disfrutar de sus seres queridos. La reputación necesita producir derechos de reputación. Las personas tienen derecho a defender su propia reputación y la obligación de respetar la reputación de los demás. La libertad requiere el derecho a la libertad. Las personas tienen su propia libertad y no pueden interferir con la libertad de los demás. El desarrollo necesita generar el derecho al desarrollo. Tienes que desarrollarte tú mismo y los demás también deben desarrollarse. Si los pobres quieren desarrollarse, los ricos también deben hacerlo; si la "gente buena" quiere desarrollarse, también deben hacerlo los criminales.
Los derechos y obligaciones procesales construidos a partir de la naturaleza humana deben poder convertirse en la voluntad y el comportamiento consciente de los sujetos de la relación procesal. ¿Por qué necesitamos disposiciones legales, especialmente la protección obligatoria del derecho penal? Hay dos razones. En primer lugar, las personas pueden sobrevivir y desarrollarse de manera humana, pero la alienación de fuerzas materiales como el capital y el mercado y la intensificación de la lucha de clases y la lucha nacional han distorsionado la naturaleza humana. En algunos períodos y lugares, el color humanista del Estado de derecho se ha diluido o incluso destruido. En ciertos momentos, el mal de las masas también puede dañar la naturaleza humana. En segundo lugar, la naturaleza humana tiene su lado malo. Xunzi dijo: "La naturaleza humana de hoy nace con buenas recompensas y obedece las reglas, por eso lucha por la vida y quiere morir; nace con enfermedad y maldad, y las obedece, por eso los ladrones nacen con lealtad y muerte; son Nacer con ojos y oídos, y tener buenas voces y buenas voces, seguirlo, vivir en el libertinaje y morir en la ley ", dijo Platón:" Los seres humanos deben tener leyes y cumplirlas, de lo contrario su vida será tan mala. las bestias más salvajes." "No se puede confiar demasiado en la sabiduría y la conciencia de los gobernantes. Incluso los gobernantes jóvenes y sabios pueden convertirse en tiranos por el poder "Platón explica esto detalladamente con el Anillo de Giges. Montesquieu, Madison y Jefferson demostraron la existencia de un "mal potencial" en quienes detentan el poder, por lo que es una necesidad práctica ser cautelosos y estar en guardia contra quienes detentan el poder y el poder. La existencia de defectos en la naturaleza humana determina que este tipo de "precaución" y "prevención" no pueda depender de las personas mismas, sino que debe depender de la naturaleza humana objetivada, es decir, de sistemas y leyes humanizados.
Dado que el mal de la naturaleza humana tiene sus propios atributos inherentes, ¿por qué se puede superar? Hay dos fuerzas principales.
Primero, el poder esencial de la bondad humana. La búsqueda de buena salud, respeto social, afecto familiar sincero, libertad de comportamiento y oportunidades de desarrollo por parte de las personas son fuerzas consistentes con el progreso social y una fuerza "buena". En segundo lugar, el poder social. Frente a las fuerzas sociales, el poder personal siempre es débil y la gente tiene que hacer frente a las fuerzas sociales y obedecer el control social.
Las personas actúan de acuerdo con la naturaleza humana, y el estado de derecho toma el mal de la naturaleza humana como punto de partida lógico y el bien de la naturaleza humana como fuerza impulsora. En cierto sentido, el surgimiento del derecho es el resultado inevitable de los comportamientos buenos y malos causados por la naturaleza humana, y el bien y el mal son la base de la naturaleza humana para la existencia del derecho. La crueldad y las malas acciones de los seres humanos le han dado a la ley un objetivo que reprimir, lo que hace necesario su surgimiento. La bondad y la benevolencia de los seres humanos hacen necesario y posible el surgimiento del derecho, e incluso la existencia misma del derecho es una manifestación de la bondad de la naturaleza humana. La función del derecho procesal es promover el bien y reprimir el mal. Si realmente promovemos el bien y reprimimos el mal, se logrará la justicia procesal.
La humanidad es el estándar de valores fundamental para medir la justicia procesal.
En general, existen cuatro principios tradicionales de valor legislativo, los cuales están claramente definidos en las Disposiciones Generales del Derecho Legislativo como principios constitucionales, principios del Estado de Derecho, principios democráticos y principios científicos. Estrictamente hablando, los dos primeros principios son sólo principios técnicos, mientras que los dos últimos principios son tanto principios técnicos como principios de valor.
Sin embargo, el autor cree que los principios democráticos y los principios científicos no pueden resumir con precisión el valor de la legislación. Sócrates fue víctima de la democracia. ¿Se repetirá la tragedia de Sócrates? Quizás Hitler y la "Revolución Cultural" sean una prueba; ¿volverá a suceder en el futuro? Quizás, porque la propia democracia tiene sus defectos insuperables. En primer lugar, cuando la verdad es "desenterrada" por primera vez, sólo unos pocos que prestan atención pueden verla. Al principio, la verdad estaba sólo en manos de unas pocas personas, pero el poder de conocer la verdad estaba en manos del pueblo. En este momento, la verdad puede ser negada. En segundo lugar, la esencia de la democracia es el principio de la mayoría, no el principio de todo el pueblo. El mal de la mayoría puede aparecer. En tercer lugar, la democracia es, después de todo, un medio y una herramienta. No es innato y no puede explicar el valor de una persona. Por tanto, la democracia como principio legislativo merece reflexión.
¿Son los principios científicos los principios básicos de la legislación? La legislación científica es legislación que afirma los atributos naturales y sociales del ser humano, que contiene elementos de la legislación sobre la naturaleza humana. Sin embargo, la ciencia es ciencia en la etapa histórica, porque tenemos una verdad relativa, y lo que se etiqueta como ciencia no es necesariamente tecnología o ciencia incompleta. Para dar un paso atrás, aunque la legislación se lleva a cabo de acuerdo con las leyes científicas, la alienación entre la ciencia y la naturaleza humana también existe objetivamente. Marx dijo: "Todos nuestros descubrimientos y progresos parecen conducir a una vida racional de poder material, mientras que la vida humana se ha convertido en un aburrido poder material. Es decir, aunque la ciencia es omnipotente y puede traer enormes beneficios a la humanidad, beneficios, pero puede que no necesariamente traiga felicidad y belleza a los seres humanos. Einstein advirtió una vez a esos futuros científicos e ingenieros: si queréis que el trabajo de vuestra vida sea beneficioso para la humanidad, sólo sabéis que la ciencia aplicada por sí sola no es suficiente. El cuidado de la humanidad debe ser siempre el objetivo principal de todos los esfuerzos tecnológicos, y deberíamos preocuparnos de organizar el trabajo humano y la distribución de bienes para garantizar que los resultados de nuestro pensamiento científico puedan beneficiar a la humanidad de tal manera que no se conviertan en un problema. maldición. ¡Nunca olvides esto cuando medites en tus gráficas y ecuaciones!
A la vista del análisis anterior, lo que verdaderamente puede reflejar el valor y objetivo de la legislación es el principio de la naturaleza humana. Porque la naturaleza humana es definida, concreta, integral y general. "La razón declara que todas las leyes que van en contra de los sentimientos naturales de las personas son inútiles y, en última instancia, dañinas." "El destino de todas las leyes que van en contra de los sentimientos naturales de las personas es el mismo que el de una presa que cruza directamente un río, o será lavado". hundirse inmediatamente, o ser erosionado por el remolino de su propia creación, y colapsar gradualmente. "Los diseñadores y directores de procedimientos legales no deben olvidar que están tratando con sujetos autónomos y con libre albedrío", dijo una vez el juez William Brennan. Siempre he creído que una de las funciones más importantes del tribunal es defender las expectativas legítimas de cada uno basadas en la autoestima humana.”
Un procedimiento que es consistente con la naturaleza humana es un procedimiento justo, y un procedimiento que va en contra de la naturaleza humana es un procedimiento injusto. Cabe afirmar que el diseño procesal de nuestro país es básicamente justo, pero también presenta fallas, como el artículo 48 de la Ley de Procedimiento Penal. Si la esposa sabe que su marido efectivamente ha cometido un delito, ¿de todos modos testificará? ¿Decir la verdad o mentir al testificar? Uno de los valores del derecho es mantener el sistema de valores dominante de la sociedad, como la unidad, la seguridad, el orden, el afecto familiar y la amistad. Inevitablemente habrá conflictos entre múltiples sujetos de valor, por lo que inevitablemente habrá requisitos legales para el equilibrio de valores.
El afecto familiar no puede sacrificarse por la seguridad social, ni la seguridad social puede sacrificarse por el afecto familiar, porque ambas son condiciones para la existencia social, especialmente para el desarrollo de los sujetos sociales. En un entorno donde marido y mujer no tienen amor, padre e hijo están en desacuerdo y los hermanos son enemigos, la naturaleza humana se distorsionará y la vitalidad se estrangulará. Se deben implementar leyes, pero las leyes que obligan a los familiares a testificar generalmente no se pueden implementar. Las leyes que no se pueden implementar son mejores que ninguna ley. La ley resuelve las contradicciones en lugar de crearlas. El artículo 48 crea contradicciones. El profesor Zhu Suli dijo una vez: "Las leyes nacionales están respaldadas por la fuerza coercitiva del Estado y parecen implementarse fácil y efectivamente. De hecho, las leyes que se implementan verdaderamente de manera efectiva son aquellas que son consistentes o similares a las costumbres y hábitos predominantes". Pienso aquí que las costumbres y hábitos deben tener que ver con la naturaleza humana. "La ley está fuera del alcance de los demás" es una vieja máxima legislativa. Lo que la ley afirma debe ser afirmado por la sociedad, y lo que la ley niega debe ser negado por la sociedad, que es lo que la gente común y corriente puede hacer. Rawls dijo: "La conducta requerida y prohibida por el estado de derecho debe ser una conducta que se pueda esperar razonablemente que la gente realice o evite... No puede imponer obligaciones imposibles". Porque el derecho es el reflejo y la fijación de las relaciones sociales, y la relación entre el derecho y la sociedad es forma y contenido, el papel de los juristas es estudiar y determinar qué es la sociedad y qué derecho debe utilizarse para expresarla. Entonces Marx dijo: "La sociedad no se basa en la ley. Ésa es la fantasía de los juristas. Por el contrario, la ley debe basarse en la sociedad. Los juristas no hacen leyes, sino que descubren leyes". Las leyes descubiertas por los juristas deberían ser lo que la gente común espera y puede lograr. El cumplimiento de la obligación de los familiares de testificar es algo a lo que la mayoría de las personas no están dispuestas o incluso se oponen, y está más allá del alcance de sus competencias.
Materiales de referencia:
www.law-lib.com/lw/lw_view.asp? No = 5576 Base de datos de documentos legales