Tendencias ideológicas de la política de los Estados Combatientes

Las ideas de la "Política de los Estados Combatientes" son relativamente complejas, por lo que las describiré brevemente aquí. Sus pensamientos progresistas se reflejan en:

1. Refleja un pensamiento orientado a las personas. El pensamiento centrado en las personas fue muy popular durante el Período de los Reinos Combatientes. Algunos artículos de "Política de los Estados Combatientes" mostraron la importancia del poder de los civiles. Por ejemplo, "Después de que Zhao Wei le preguntó al enviado de Qi", se colocó el estatus de los civiles. encima del trono, pensando: "Si no hay pueblo, ¿cómo puede haber un monarca?" ("Qi Ce IV") Esto es similar a la teoría de "Mencius" de que "el pueblo es más valioso que el monarca". . Otro ejemplo es que Feng Chen construyó tres cuevas para Lord Mengchang, una de las cuales era "Burning Coins" y "Shiyi", lo que hizo que la gente de Xuedi gritara "Larga vida". Aunque es para ganarse el corazón de la gente, también demuestra que se han dado cuenta de lo importante que es para la seguridad de los nobles darle la espalda a la gente. Este tipo de pensamiento abunda en el libro.

La "Política de los Estados Combatientes" expone despiadadamente a aquellos gobernantes que dañaron al pueblo, mataron a personas leales y fueron desvergonzados. Por ejemplo, el rey Kang de la dinastía Song era ignorante: "Aquellos que regañaron a los viejos amonestadores del país fueron coronas descaradas para mostrar su coraje. Se cortaron la espalda y avanzaron, y la gente del país quedó horrorizada". y la gente se dispersó. La ciudad no está defendida." ("Wei Ce de la dinastía Song") El rey Min de Qi se negó a protestar y mató a sus ministros en vano, lo que hizo que el pueblo fuera desleal. La gente estaba alienada. El país fue atacado por Yan y Nao Chi lo mató. ("Qi Ce Wu") El autor mantiene una clara actitud negativa hacia estos tiranos, mostrando cierto sentido de la justicia.

2. Existe una tendencia obvia hacia los "eruditos nobles" y el estatus de los eruditos es muy importante. Cuando Yan Can conoció al rey Xuan de Qi, declaró audazmente que "un erudito es noble, pero un rey. "No es noble" y "nace la cabeza de un rey". No era mejor que la cresta de un soldado muerto". El rey Zhao de Yan construyó una plataforma dorada, respetó a Guo Huai como su maestro, trató a los oficiales virtuosos y corporales, y "los eruditos lucharon para unirse a Yan. Finalmente derrotó a Qi y restauró el país, vengando la gran humillación". Hay muchos ejemplos similares. Este tipo de pensamiento tiene un impacto en el sistema oficial de Shiqing Shilu, que restringe los talentos. El libro también propone que a la hora de descubrir talentos se debe ser ecléctico y no culparlos por la perfección. Se deben utilizar sus fortalezas y evitar sus defectos: se deben fijar en los grandes detalles y no ser críticos con los pequeños defectos; se debe confiar plenamente en ellos; y no dudar de ellos casualmente. Estos todavía tienen un cierto valor de referencia.

3. "La política de los Estados Combatientes" registra muchas buenas palabras y buenas acciones. Aunque son principalmente advertencias para ciertos gobernantes, también tienen cierto significado educativo para las generaciones futuras. Ru Chulong dijo que la Reina Madre Zhao abogó por que los niños nobles hicieran contribuciones al país lo antes posible y que sus mayores no los mimaran, de lo contrario, sería muy peligroso "respetar la propia posición sin mérito y ser generoso pero". sin trabajo." El príncipe Mou aconsejó a Fan Sui: "Si un marido es noble, será rico si no es rico. Si es rico, será rico si es rico. Si es rico, si es fructífero, será rico". arrogante y extravagante. Si es arrogante y extravagante, estará muerto si no es rico". Tang Qie le sugirió a Lord Xinling: "La gente me odia, no debemos saberlo; odio a la gente, no podemos saberlo. son virtuosos para mí, no debemos olvidarlo; yo soy virtuoso para los demás, no debemos olvidarlo." Estas palabras tienen un significado proverbial y contienen una cierta filosofía de vida.

4. La "Política de los Estados Combatientes" afirma plenamente al monarca que está decidido a reformar y se esfuerza por gobernar. Por ejemplo, el rey Wuling de Zhao, que montaba a caballo y disparaba en Hufu, encontró la oposición de los conservadores del país. No se inmutó, discutió con ellos repetidamente y persistió hasta el final. Declaró muchas veces que "está bien estar en contra del pasado, pero no basta con seguir la verdad". "No es necesario seguir las leyes antiguas para facilitar el país." Los ritos, las leyes, la política y la educación deben proceder de la realidad. También dejó claro que el enfoque defendido por el confucianismo estaba obsoleto e inadecuado. "La benevolencia, la rectitud y la moralidad no pueden limitarse a la corte" (ambos ver "Zhao Libro 2"). Estos son verdaderos reflejos de los cambios en la forma ideológica de esa época.

5. Fíjate en las pistas ideológicas. "La política de los Estados Combatientes" es artísticamente única en su clase, la de un estratega. Sin embargo, su filosofía moral se basaba principalmente en el taoísmo y sus opiniones sociales y políticas estaban cercanas al legalismo. Sin embargo, solo estaba en conflicto con el confucianismo, por lo que fue criticado por generaciones posteriores de eruditos. Liu Xiang ha señalado esta tendencia en su "Política de los Estados Combatientes". Durante el período de los Tres Reinos, Qin Mi criticó una vez: "El período de los Reinos Combatientes se repitió, y las técnicas de Qin se utilizaron para matar personas y sobrevivir, y los muertos sobrevivieron y fueron curados por la práctica" ("Tres Reinos·Shu Biografía de Zhi·Qin Mi"). Zeng Gong, de la dinastía Song del Norte, acusó a la "Política de los Estados Combatientes" de ser "doctrinas heréticas que dañan la justicia" y debería "ponerles fin". Wu Shidao, originario de la dinastía Yuan, creía que "el libro trata sobre el bien y el mal, el bien y el mal" y que "unas pocas buenas palabras no son suficientes para superar muchas cosas malas" (Prefacio a la Política de los Estados Combatientes). Incluso defendió que aceptar sobornos es meritorio, difundir rumores y decir mentiras está justificado y promover descaradamente la fama y la fortuna personales. Promover el interés propio, etc., es sin duda una escoria.