Los logros académicos de Dai Zhen
Cosmología A lo largo del periodo Qianjia y finales de la dinastía Qing, los pensamientos filosóficos de Dai Zhen no fueron tomados en serio, o quedaron eclipsados por sus logros en la crítica textual. Sin embargo, hubo algunas excepciones. Algunos estudiosos vieron inmediatamente la importancia del pensamiento filosófico, social y político de Dai en ese momento. En ese momento, Fang Gui, un estudioso de las artes liberales y la literatura, vio que su exégesis de cosas famosas estaba en consonancia con los tiempos, por lo que pensó que este era el logro máximo de Dai. También escribió artículos sobre "Sobre la naturaleza" y "Yuan Shan". Es tan sutil y profundo que regula el qi entre el cielo y el hombre. Es algo que los antiguos nunca habían desarrollado. La gente en ese momento decía que era una charla vacía sobre principios y principios, y que se podía hacer sin hacer nada. Realmente no conocían a Dai Shi.
En términos de cosmología, Dai Zhen presentó la propuesta de que "la prevalencia de la gasificación y el crecimiento sin fin es el llamado Tao". Como todos los materialistas antiguos desde la dinastía anterior a Qin hasta los Ming y Qing. Dinastías, Dai Zhen consideraba "el cielo como un universal". Se considera como el "Cielo" natural, y hereda la tradición desde Zhang Zai, creyendo que el cielo está formado por Qi material.
También propuso un dicho muy perspicaz: "Los antiguos hablaban del Tao, y el Qi siempre debía estar regulado". Señaló que el "Tao" como ontología del universo incluye tanto lo material como el "Tao". Qi" y las leyes del movimiento del Qi - -"razón". Él cree que el Qi es la "sustancia del Tao" y el Li es el "principio difícil" del Qi en su movimiento, desarrollo y cambio. Esto resolvió de manera precisa y completa el problema de la relación entre Tao, Li y Qi en la historia de la filosofía china, y cerró la laguna que confundía a Tao y Li y le dio al idealismo una oportunidad que aprovechar.
Dai Zhen también tiene los defectos de los viejos materialistas, que utilizan la visión de la naturaleza para explicar los fenómenos sociales y equiparan la sociedad humana dividida en clases con la naturaleza diversa. Cree que las "razones" de la naturaleza y las "razones" de la sociedad son esencialmente las mismas y, por tanto, pueden compararse entre sí. En el prefacio de "Yuan Shan", cree que este tipo de comparación es "una analogía que combina significado y una explicación brillante. Es el camino del cielo y del hombre y las grandes enseñanzas de las Escrituras". La teoría de la naturaleza humana y la bondad Los pensamientos filosóficos de Dai Zhen se concentran en el libro "Los significados del carácter de Mencius". "Los significados de los personajes de Mencius" se basan en los tres volúmenes de "Yuan Shan" que escribió anteriormente. La llamada "bondad" en la "bondad original", en opinión de Dai Zhen, no es sólo la ley de la naturaleza, la ley de la sociedad, sino también la moral humana. La moral humana, específicamente, se refiere a la benevolencia, la justicia, el decoro y la sabiduría.
En la teoría de Dai Zhen, la benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría son la naturaleza y la moral humana, que corresponden al orden y la estructura de la naturaleza. Ésta es la teoría de la buena naturaleza de Dai Zhen. La teoría de la bondad de la naturaleza de Dai Zhen y la teoría de la bondad de la naturaleza de Mencius son similares en apariencia, pero diferentes en esencia. Los conceptos morales o la bondad de Dai Zhen, como la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría, se generan a partir de la vida real (relaciones humanas y el uso diario), mientras que "la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría de Mencio están arraigadas en el corazón" cree que la humanidad la moral es innata y nace. Al mismo tiempo, la gente la tiene en el corazón. Esta diferencia es la diferencia entre el materialismo ingenuo y el idealismo subjetivo en la historia de la filosofía china. Teoría de la benevolencia y la sabiduría En la teoría de la benevolencia y la sabiduría de Dai Zhen, el estado de movimiento, cambio y desarrollo regular y continuo de la materia (yin y yang) en el universo se llama benevolencia. El estado normal y continuo de la vida humana (relaciones humanas y necesidades diarias) también se llama benevolencia. La benevolencia es la ley general de movimiento y desarrollo de la naturaleza y la sociedad humana. Dijo: Un yin y un yang constituyen la transformación interminable del cielo y la tierra, que es el Tao. ¡Un yin y un yang, nace la vida! ¡Su vida es tan ordenada! Por lo tanto, vemos el orden del cielo y la tierra, por eso decimos que un yin y un yang se llaman Tao. Nace la vida, nace la benevolencia, no hay vida sin orden.
La benevolencia no es sólo el criterio para el movimiento y desarrollo de todas las cosas ("vida sin fin"), sino también el criterio más alto de la moral humana. Dijo: "Lo más noble es la benevolencia". También dijo: "La benevolencia es la virtud de la vida. 'La calidad de la gente es su alimento y bebida diarios'. Entonces él vive, la benevolencia". En cuanto a la sabiduría, Dai Zhen cree que es un tipo de percepción y capacidad cognitiva humana. Aunque tanto las personas como las cosas (refiriéndose a otros seres vivos) tienen la capacidad de sentir, las personas pueden captar ciertas leyes de los fenómenos naturales, pero otras cosas no. Por lo tanto, los humanos tienen inteligencia mientras que las cosas sólo tienen "conciencia". Esto se debe a que las habilidades de los humanos superan con creces las de otros animales. El cuarto artículo del volumen "Yuan Shan" dice que "los talentos y las cualidades de las personas son mucho mayores que los de las cosas". Dai Zhen, como todos los pensadores progresistas desde las dinastías Song y Ming, cree que el tratamiento correcto de los deseos humanos es la ley del cielo. Refutó el confucianismo Song y dijo: "El deseo sexual no puede existir sin restricciones. Si no se restringe, se produce". se basa en la ley del cielo y no puede basarse en la ley del cielo. "Los principios celestiales son justos y los deseos humanos son malos". Él definió los principios celestiales como: aquellos que regulan sus deseos y no quieren vivir en la pobreza. Por lo tanto, el deseo no se puede agotar ni se puede tener. ¿No es natural ser restringido y restringido para que no haya un afecto excesivo ni un afecto inferior?
Esta es una teoría progresista muy clara y completa sobre la cuestión de los principios naturales y los deseos humanos. Se opone al confucianismo Song de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos", defiende la racionalidad de los deseos humanos normales. y afirma que "la comprensión correcta de los intereses personales es la base de la moralidad".
Por lo tanto, la conclusión de Dai Zhen es: Cualquiera que piense que “la razón reside en el corazón” y “no proviene del deseo sino de la razón” no dañará al mundo al no tomar las opiniones como razón. Esta enfermedad de la sociedad feudal se ha vuelto cada vez más dañina desde las dinastías Ming y Qing. Algunas personas siempre la han revelado por escrito, pero Dai Zhen la analizó teóricamente de manera sistemática y exhaustiva, lo que se convirtió en el centro de sus pensamientos filosóficos. lugar en la historia del pensamiento. La crítica textual de la dinastía Qing llevó a cabo investigaciones exhaustivas y profundas sobre personajes, rimas, clásicos grupales y eruditos antiguos, y logró grandes logros en materiales documentales. El surgimiento de esta corriente académica, además de razones sociales y políticas, también heredó y desarrolló las tradiciones académicas y culturales desde las dinastías Song y Ming. Jiao Xun dijo: "La literatura de esta dinastía ha eliminado la fealdad de las dinastías Yuan y Ming". Ésta es la característica y el logro de la crítica textual en la dinastía Qing. En cuanto a estar divorciado de la realidad y rozar lo engorroso, ese es otro aspecto de la crítica textual como algo histórico.
Dai Zhen fue una columna vertebral y un gigante de la crítica textual en la dinastía Qing, que fue reconocida por sus contemporáneos y generaciones posteriores. Dai Zhen tiene los siguientes principios para la crítica textual:
Primero, proceda paso a paso para lograr comprensión. Dijo: "El Tao es quien comprende el Tao. Por lo tanto, las palabras son las palabras que forman las palabras. De las palabras a las palabras, de las palabras al pasaje, debe haber un proceso gradual". dijo: "Los preceptos antiguos son claros y los antiguos son los mismos. Las escrituras son claras, y las escrituras antiguas son claras, y los principios y significados de los sabios y los sabios son claros, y lo que creo que es lo mismo es claro porque ". También dijo: "Las palabras pueden entenderse a través del lenguaje, y las palabras pueden entenderse a través de los corazones y las mentes de los antiguos sabios... No esperen". .
En segundo lugar, trate la información de forma realista. Después de un estudio en profundidad, creía que "los más de 9.000 caracteres de" Shuowen "no pueden conciliarse uno por uno con la antigüedad, e incluso" Erya "también tiene demasiadas palabras y pruebas insuficientes". También dijo: "Shuowen" tiene defectos inevitables en sus fuentes y en la formación de sus personajes". También lo explicó repetidamente con ejemplos. Se trata de excelentes ideas y actitudes científicas basadas en la erudición.
En tercer lugar, domina los principios y no los sigas ciegamente. En una carta en la que analizaba con Lu Wenxuan los caracteres vulgares e irrazonables de "Da Dai Li" que se introdujeron repetidamente en las Seis Dinastías, Dai Zhen dijo: "Si quieres dañar el significado de los Seis Libros, incluso el pueblo Han debería cambiarlo". , y mucho menos las dinastías Han, Wei y las Seis Dinastías." Explicación Trate la información basándose en sus méritos, en lugar de seguir el pasado.
Debido a los principios anteriores, Dai Zhen tiene requisitos académicos estrictos. Una vez dijo que "el aprendizaje es más valioso que la experiencia, pero no un doctorado".
En términos de fonología, Dai Zhen dividió las rimas de los sonidos antiguos en veinticinco partes y propuso la teoría de que la rima yang y la rima yin trabajan juntas en la parte de la rima. Lo llamó "hacer coincidir los dos, ingresando el sonido como clave para hacer coincidir". Sobre esta base, Dai Zhen fundó la teoría del yin y el yang entrando y girando. En términos de investigar los detalles de las leyendas antiguas, Dai Zhen también "entró en detalles". Por ejemplo, Zhu Yizun dijo en el "Prefacio a la reedición de Guangyun" que "el estudio de la fonología floreció en las Seis Dinastías. Zhou Yong dividió la fonología en cuatro tonos basándose en los sabios del emperador, y los eruditos aprendieron sobre fonología y rima. " Dai Zhen señaló que "Zhou Yong" es un error de "Zhou She".
En resumen, la crítica textual de Dai Zhen es un representante típico del pico de la crítica textual en la dinastía Qing. Los clásicos antiguos que estudió han alcanzado el nivel de "buscar profundamente en el lenguaje e incluso en sus sutilezas". . El dominio de Dai Zhen del aprendizaje occidental en ciencias naturales y sus propias ideas originales son otra contribución destacada a su trabajo académico. La era de Dai Zhen ya había visto la difusión del aprendizaje occidental por parte de los misioneros occidentales a finales de la dinastía Ming. El propio Dai Zhen se había inspirado en Jiang Yong en su juventud, por lo que realizó muchos estudios en profundidad y nuevos conocimientos en las ciencias naturales, que fueron. comparable a su crítica textual. La "Biografía de Chou Ren" de Ruan Yuan registra en detalle los logros astronómicos y aritméticos de Dai Zhen en un largo artículo de casi 4.000 palabras. En la biografía se dice: Los pasos y cálculos en los libros son meticulosos y concisos, y son autores casi antiguos... Es porque existe Dai Shi, y los eruditos del mundo no se atreven a hablar de cálculos a la ligera. , pero es el primero en respetar su camino. ¡Pero cómo podría el mérito de Dai ser inferior al de Xuancheng (refiriéndose a Mei Wending)!
La contribución de Dai Zhen a la aritmética no es solo la recopilación de libros de aritmética antiguos perdidos, como se mencionó anteriormente, él mismo escribió tres capítulos de "Pythagorean Cut Wan Ji" y "Chou Ren Biography·Dai Zhen Biography" cuando era joven: Basado en los métodos de "Fundamentos de trigonometría", "Medición del bloqueo de corte" y "Regla de molino en el anillo" de Mei Wending, lo cambié por un nuevo nombre y lo decoré con el significado antiguo, y. Escribió tres capítulos de los artículos "Pythagorean Cutting Circle".
La astronomía de Dai Zhen tenía muchas ideas originales, que dejaron claros ciertos contenidos reales de los registros astronómicos antiguos. Dai Zhen participó en la redacción del "Resumen astronómico" de "Xutongzhi", incluido "Xingjian Fuhundanzhong", "Doce listas de constelaciones", "Estrellas", "Constelaciones de la eclíptica", "Siete balanzas y seis habitaciones" y "Dial Shadow". Corto y largo", "Alto y bajo del Ártico", "Cinco pasos del sol y la luna", "Imágenes", "Grabado de lujo" y otros diez artículos.
Dai Zhen utilizó su rico conocimiento y comprensión de los libros antiguos para combinar el conocimiento astronómico introducido desde Occidente para dar una explicación concisa y clara de este concepto. Dijo: Lo que la gente hoy llama el polo del ecuador es la Estrella Polar en "Lu Lun" y el verdadero Polo Norte en "Zhou Bi", que también se llama Pivote del Polo Norte. Lo que la gente hoy llama el polo del zodíaco es el polo norte Xuanji en "Zhou Bi" "Yu Xia Shu" "En el Xuanji Yuheng a Qi Qizheng", el Xuanji fue construido para simular el polo del zodíaco. Más tarde, su biografía se perdió y surgieron muchas teorías diferentes y especulaciones privadas sin ninguna evidencia. En el año veintisiete del reinado de Qianlong (1762), fue elegido funcionario y viajó por la capital. En el año treinta y ocho de su reinado, ingresó al Salón Siku como compilador y editor. en escritura, escritura, exégesis, etc., y es uno de los representantes de la "Escuela Qianjia". Durante su mandato como compilador de Siku, desempeñó sus funciones concienzudamente. La mayoría de las categorías y resúmenes del "Catálogo general de Sikuquanshu", como clásicos, historia, geografía, cálculos celestes y Chu Ci, fueron escritos por él, con argumentos únicos y precisos. revisión. Tiene una rica colección de libros. La biblioteca se llama "Salón Zhanyang", que recopila y exhibe los edictos y libros del emperador Qianlong. Los dos lados del "Salón Zhanyang" son la biblioteca. Los sellos tibetanos incluyen "Reparar He Sanren", "El jade blanco es la ciudad y las rocas dispersas son la orquídea es la fragancia", etc. La colección de libros y manuscritos fue entregada a los descendientes de Kong Jihan en sus últimos años, y Kong grabó la "Carta del legado de Dai" para ellos. Su biblioteca fue renovada dos veces en la década de 1950 y pasó a llamarse "Salón Conmemorativo de Dai Zhen" en 1982. El museo exhibe los manuscritos de las obras de Dai Zhen, recopila el "Sikuquanshu" en cuya compilación participó, varias ediciones de obras y decenas de miles de escrituras, historia, obras, colecciones y otros libros. Es autor de "Una investigación textual sobre los poemas de Mao Zheng", "Una investigación textual sobre los significados de los caracteres de Mencius", "Una investigación textual sobre el sonido y la rima", "Notas sobre el clásico acuático de Dai", "Kaogong Tuji" , "Círculo cortado pitagórico", etc. Las generaciones posteriores compilaron sus obras en "Las notas suicidas de Dai".