Colección de citas famosas - Frases elegantes - Idiom Solitaire intentó todos los medios. La ley no es cara → es cara → las palabras deben estar bien fundadas → leer y leer → libros interminables → las palabras deben tener algo que ver → los cadáveres y los insectos están vivos → la vida no está en el derecho tiempo → no se puede perder la oportunidad → falta de ayuda → pérdida de apoyo → No se muestra la riqueza → Zhuzhu blanco → Zhu Chenzhi es bueno → Perezoso → Hacer duro y suave → Nudo de corazón → Hacer un nudo → Buscar pescado de un árbol.
Idiom Solitaire intentó todos los medios. La ley no es cara → es cara → las palabras deben estar bien fundadas → leer y leer → libros interminables → las palabras deben tener algo que ver → los cadáveres y los insectos están vivos → la vida no está en el derecho tiempo → no se puede perder la oportunidad → falta de ayuda → pérdida de apoyo → No se muestra la riqueza → Zhuzhu blanco → Zhu Chenzhi es bueno → Perezoso → Hacer duro y suave → Nudo de corazón → Hacer un nudo → Buscar pescado de un árbol.
上篇: Me gustaría preguntar ¿qué es la fruta Zen? Gracias a todos. Nuestro Zen no es el Sexto Grado del Zen de Paramita, ni es el Cuarto Grado del Zen, sino el Zen propugnado por el Budismo Zen. El Zen del Zen y el Zen de las Seis Paramitas son la misma cosa, pero son dos cosas separadas. Se puede decir que es lo mismo que el Cuatro Zen y el Ocho Zen, pero es diferente. Como todos sabemos, hay cuatro lemas en el budismo zen, que se llaman "No enseñes a otros, no escribas palabras, apunta directamente al corazón humano y conviértete en un Buda después de ver la propia naturaleza". No enseñes a otros, no escribas palabras", las palabras deben ser barridas, entonces, ¿cuál es el punto? ¿De qué hablar? Porque sin la ayuda del lenguaje es difícil entrar en el estado Zen. Por lo tanto, el Sexto Patriarca explicó en el Tan Sutra que el llamado no escribir no significa que no haya escritura. El maestro Liu Zu dijo: "El camino recto no establece palabras, es decir, no establece dos palabras, pero también son palabras. Por lo tanto, aquellos que no defienden la escritura simplemente no están apegados a la escritura, pero no pueden". dejar escrito. Todavía tenían que utilizar el lenguaje y la escritura para marcar la luna. "Sus dedos se vuelven rígidos porque señalan a la luna". Esa es la función del lenguaje. Primero, hablemos del origen del Zen. Por supuesto, este tema sólo puede discutirse brevemente y no puede discutirse. En primer lugar, los orígenes de estos seis días dedicados al Zen tampoco están claros e incomprensibles. Al mismo tiempo, hablar así es un método más académico y no es adecuado para una ocasión como la nuestra. Respecto al origen del Zen, me gustaría explicarlo en dos puntos: uno está en la India y el otro en China. Como todos sabemos, el origen del Zen en la India fue cuando Buda estaba al borde del Nirvana en sus últimos años. Un día depositó flores en la Asamblea Lingshan. Millones de personas nunca supieron cuál era su intención. En este momento, sólo el Venerable Ye Jia sonrió. En ese momento, el Buda dijo: "Tengo el ojo derecho, la mente maravillosa del Nirvana, sin realidad, sin práctica sutil, sin palabras, sin enseñanzas extranjeras, y este es el origen del Zen". Por supuesto, la intención original de este koan es simplemente afirmar que el budismo zen "enseña a la gente a predicar, establece enseñanzas sin escribir libros, apunta directamente al corazón humano y considera la naturaleza como el Buda. No se puede ver desde el punto de vista histórico". y perspectiva de investigación textual de nuestra gente moderna. Que exista tal cosa, ya sea historia o leyenda, no tiene nada que ver con el Zen. Como el Zen no es historia ni leyenda, ni siquiera la historia puede explicar el Zen. Por tanto, el koan en el que Buda presentó flores en la reunión de Lingshan es el origen del budismo zen en la India. El Venerable Maha Kassapa es el fundador de la meditación budista, que pasó al 28º Patriarca Bodhidharma. Bodhidharma vino a China para difundir el budismo. No sólo es el antepasado número 28 del Paraíso Occidental, sino también el primer antepasado de China. Su predicación pasó por muchos altibajos. Cuando el Maestro Bodhidharma llegó a China, era el período en que el budismo prevalecía en China y la escala del budismo estaba básicamente establecida. En semejante ambiente, es bastante difícil para el Maestro Bodhidharma venir a China a predicar el método Zen de "enseñar a la gente sin escribir". Cuando el Maestro Bodhidharma llegó a Nanjing, tuvo una sesión de preguntas y respuestas con el emperador Wu de Liang, pero no hubo ningún entendimiento tácito entre ellos. Así que no tuvo más remedio que despedirse de Jinling e ir directamente a la montaña Songshan en Henan por la ruta a Chang'an. Allí, frente a la pared durante nueve años, esperando que alguien viniera. Por el simple hecho de estar frente a la pared durante nueve años, podemos ver lo difícil que era promover el Zen en aquella época. Nueve años después, el segundo antepasado de Shen Guang fue al Monte Song para detener al Maestro Zen Bodhidharma y buscar la paz interior. Más tarde, Shen Guang se llamó Huike, y Bodhidharma le cambió el nombre. Todo el mundo conoce este caso, por lo que no me tomaré mucho tiempo hablando de él. Huike obtuvo la tranquilidad del budismo, que fue el comienzo del Zen chino. Le llevó más de doscientos años llegar al Sexto Patriarca Huineng. Antes del Sexto Patriarca, se transmitía de persona a persona. Las llamadas seis generaciones de linternas se transmiten básicamente de una sola persona. ¿Por qué un solo pase? No es que no quiera difundirlo más, es sólo que es raro. Entre ellos, desde el Segundo Patriarca hasta el Tercer Patriarca y el Cuarto Patriarca, hay muy pocas personas que crean. El cuarto antepasado es el sacerdote taoísta de la montaña Huangmei Shuangfeng. Recientemente, el templo del monasterio Zhengjue, el cuarto antepasado del maestro zen Daoxin, bajo los auspicios del viejo monje Benhuan, ha sido completamente revivido después de más de cuatro años. Ese lugar es genial, un lugar de talento. Sólo desde que el cuarto antepasado abrió un dojo y estableció una base para difundir el budismo. Los documentos registran que el Cuarto Patriarca "abrió ampliamente la secta Zen y reclutó a muchos discípulos". En otras palabras, no fue hasta el Cuarto Patriarca del Zen que la situación realmente se abrió gradualmente. A partir del Cuarto Patriarca, no sólo abrió la situación al difundir el Dharma, sino que también encontró nuevas formas de cultivar su carácter moral en términos de recursos vivos, y realmente salió del dilema de enseñar el Dharma. Se puede ver que en ese momento, los vastos recursos de los creyentes estaban bajo el control de los magos que promovían la doctrina, y muchas personas no aceptaban el método de la telepatía en ese momento. La vida debe ser difícil sin los recursos de los creyentes. Mendigar por comida no es una opción en China y los creyentes no tienen recursos. ¿Qué hacemos? En la montaña sólo puedes cultivar tu propia comida. Se dice que el Dojo del Cuarto Ancestro tiene 1.500 personas que abren terrenos baldíos, cultivan alimentos y se ganan la vida por sí mismos. A partir de entonces, los Cuatro Patriarcas, los Cinco Patriarcas y el Sexto Patriarca realmente permitieron que el Budismo Zen floreciera y diera frutos en China. El origen del budismo zen en China es aproximadamente el siguiente: fue fundado por Bodhidharma, transmitido por el segundo y tercer ancestros y formalmente establecido por el cuarto, quinto y sexto ancestros. 下篇: ¿Qué dijo Pailu?