Quiero escribir sobre "El mundo rural en los escritos de Yu Hua". ¿Alguien puede darme alguna información?
Conoce la tierra bajo tus pies
——Miro el mundo rural en las obras de Yu Hua
A los ojos del mundo, ciudades y pueblos presentes Dos imágenes completamente diferentes. Ruidoso y tranquilo, moderno y tradicional, próspero y atrasado... son términos que vemos a menudo al comparar las diferencias entre ciudades y zonas rurales. Weber también hizo una famosa definición de las características rurales de China: "Las ciudades chinas son el escenario de funcionarios sin autonomía, mientras que las aldeas son asentamientos autónomos sin funcionarios". De hecho, factores como las tradiciones y las políticas han creado una realidad completamente diferente de la “estructura dual urbano-rural” entre las áreas rurales y urbanas en China.
La nación china ha estado buscando la modernización durante todo un siglo, y los pioneros de la modernización nunca han olvidado el campo. En febrero de 1919, Li Dazhao publicó un artículo "La juventud y el campo" en el "Morning Post". ", énfasis especial: "Nuestra China es un país rural, y la mayoría de la clase trabajadora son agricultores. Si no son liberados, será un defecto de nuestro sistema político en su conjunto; su ignorancia es la ignorancia de todo nuestro país. nación; sus vidas serán desventajosas, es la ruina de nuestro cuerpo político". Por lo tanto, llamó a los jóvenes a ir al campo para ayudar a los agricultores a "deshacerse de su ignorancia". Mao Zedong incluso pidió a los jóvenes que lo hicieran. recibir "reeducación de los campesinos pobres y medios bajos". Sin duda, la cuestión campesina es una propuesta importante y persistente en el proceso de modernización de China. Precisamente debido a la importancia de las zonas rurales y las cuestiones campesinas, la literatura que es inherentemente sensible a los tiempos tendrá inevitablemente muchas presentaciones cuando se trate de literatura rural que refleje la situación. En el campo, no debemos mencionar a Lu Xun, dijo Lu Xun en la introducción de "Nueva serie de literatura · Colección de novelas": "Todos los que escriben sus pensamientos con bolígrafo en Beijing, sin importar si dicen ser subjetivos u objetivos, en realidad a menudo son La literatura local, desde la perspectiva de Beijing, es la literatura de los chinos de ultramar". Así como políticos como Li Dazhao y Mao Zedong enfatizaron las cuestiones campesinas, Lu Xun también vio la base de la literatura local china. Aunque los escritores estaban en áreas metropolitanas, todavía no puede romper con el cordón umbilical del campo y no puede desatar el complejo del campo. Todavía describe los sentimientos humanos y la sofisticación de la tierra rural. Lu Xun incluso lo practicó personalmente y creó obras que describen antiguas tradiciones culturales rurales como "La Tormenta", "Ciudad natal" y "La verdadera historia de Ah Q". Afectados por esto, un gran número de escritores con experiencia en la descripción de áreas rurales se reunieron alrededor de Lu Xun. Formaron "la primera escuela de literatura china moderna: la escuela de literatura rural", dejando atrás "Pomelo", "Regreso a la ciudad natal" ". , "La corona del padre" y otras obras maestras transmitidas de generación en generación. Más tarde, Shen Congwen nos mostró el mundo onírico del oeste de Hunan, la “Ilustración rural” de Zhao Shuli y “En las décadas de 1950 y 1960, la creación de la vida rural como tema, tanto en términos de número de escritores como de obras. En la década de 1980, las novelas de estilo rural de Wang Zengqi en el norte de Jiangsu, la "Serie Chen Huansheng" de Gao Xiaosheng y las "Novelas en busca de raíces culturales" de Han Shaogong han aumentado considerablemente. Apuntó al campo para encontrar la influencia de la cultura oriental como recursos culturales que puedan dialogar con el mundo en la era de la globalización.
Independientemente de si dicha exploración cultural es factible, así como de los resultados actuales y los posibles logros futuros, un gran número de literatos y académicos están trabajando arduamente para llevar a cabo sus propias prácticas culturales ideales. Recursos de cultura popular, Fan Jiajin señaló que "la 'cultura popular' se refiere principalmente a un conjunto de creencias sobre el cielo y el hombre, el hombre y el hombre, el hombre y el hombre, formadas gradualmente por la gente de clase baja en China durante el largo proceso histórico, que están conectados y son diferentes de la cultura dominante de la clase alta, el sistema de conocimiento y el sistema de valores del yo, la vida y la muerte". Podemos decir que en los miles de años de flujo histórico de la nación china, el campo de hecho se ha formado. sus propios valores culturales, estética, cosmovisión y sistema únicos. Por supuesto, dentro de este sistema ha penetrado y participado en el contexto y las huellas de muchas fuentes culturales diferentes, como el confucianismo y el taoísmo. Además, desde los tiempos modernos, han aparecido ciudades modernas. China lleva consigo la difusión del conocimiento occidental hacia el este, conceptos como productos básicos, democracia y derechos de las mujeres. La iluminación y los cambios ideológicos aportados por la cultura popular a la gente que creció en el campo también son obvios. Por lo tanto, es difícil para nosotros hacer juicios de valor y estereotipos precisos sobre la cultura popular. Los individuos en la historia sólo pueden juzgar desde su perspectiva y punto de vista personales. Se puede decir que la literatura china centenaria, que ha sido magnífica durante mucho tiempo, se siente atraída magnéticamente por el campo y nunca ha estado separada de la profunda base cultural del campo.
Como escritor cuyas novelas de vanguardia lo hicieron famoso en el mundo literario, las primeras obras de Yu Hua presentan principalmente especulaciones y masacres, revelando una cierta realidad de la existencia humana, como "1986", "Muerte" "Narrativa", etc., utilizan un tono sombrío y oscuro para mostrar un mundo frío y cruel. Pero a partir de escribir "Alive", Yu Hua comenzó a derrocar y rebelarse contra la literatura de vanguardia de los años 80. Porque Yu Hua también comenzó con "Alive" Sí, "aparecen chinos reales" en sus novelas. Su pensamiento y descripción del carácter nacional están en el mismo camino que Lu Xun. De hecho, cuando Yu Hua prestó atención al carácter nacional, obviamente no podía ignorar a los agricultores chinos que vivían en el campo. De hecho, la vida de Yu Hua también tenía un vínculo indisoluble con el campo. “En 1985, el departamento cultural nacional coincidió. Con el lanzamiento de una colección de literatura popular, para participar en las "Tres colecciones" de literatura popular, el centro cultural enviaba a Yu Hua a menudo a aldeas de todo el condado para recopilar y clasificar varios cuentos populares en Haiyan. Los recopiló y clasificó, los mimeografió y clasificó según el estilo. Finalmente, reunió los libros. Aunque este trabajo fue bastante difícil, también le brindó a Yu Hua, que había vivido en un pequeño pueblo desde la infancia, una buena oportunidad de tener una gran experiencia. contacto con la vida popular y su estado espiritual, lo que le permitió deambular constantemente por los campos "Hemos obtenido muchas primeras escenas de la vida rural, así como una gran cantidad de materiales culturales extraños y extraños en el folclore". están en "Muerte de un terrateniente", "No tengo nombre propio", "Ancestros" y "Vivos" de Yu Hua. Su interpretación de los agricultores se puede ver en textos como "Gritando en la llovizna". Se puede decir que cuando este escritor pionero transformado examina y recuerda seriamente este "suelo en el que crece la literatura", presta atención a Después de tocar la tierra bajo sus pies, descubrió su esencia y misterio, dominó su mentalidad y escribió. la literatura de nuestro país y de nuestro pueblo.
No es exagerado decir que la historia china en los tiempos modernos ha sido una historia de sufrimiento. Esta palabra está llena de confusión y miedo para el pueblo chino, pero también hay miles de cosas que se suceden constantemente. estar cortado y confundido. El tema del sufrimiento siempre ha atraído mucha atención de los escritores. Algunos escritores del mundo literario de principios de siglo también se interesaron por explorar el tema del sufrimiento. Sin embargo, el autor piensa que el que realmente puede mostrar el sufrimiento es nuestro rural. En el mundo, debido a la modernización relativamente desarrollada de las ciudades, un número considerable de zonas rurales en China todavía se encuentran en un estado de atraso e ignorancia. Las zonas rurales de la antigua sociedad eran campos de concentración del sufrimiento. República de China, debido al sistema dual de zonas urbanas y rurales, las zonas rurales han sufrido más que las ciudades. Se manifiesta a nivel material y también a nivel espiritual. Desde un nivel metafísico, el sufrimiento es algo que todo el mundo tiene que soportar y nadie puede escapar de él. El significado de la vida es soportar el sufrimiento continuamente. Desde esta perspectiva, ¡es especialmente obvio para los agricultores!
"Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?" La persistencia de la vida y la confusión sobre la muerte han sido cuestiones que los filósofos han explorado cuidadosamente desde la antigüedad. Yu Hua siempre ha buscado la "narración emocional de grado cero". En su opinión, la intrusión aleatoria del sujeto en las obras es perjudicial. Se esfuerza por dar a sus obras una especie de objetividad y mantener la apariencia original del objeto narrativo en su conjunto. Yu Hua controló cuidadosamente su imaginación y emociones y les dijo lo más claramente posible. Lo que tranquilamente transmite a los lectores es sólo la imagen en sí, no las emociones, por lo que presta más atención a la objetividad y abandona la subjetividad.
La objetividad de Yu Hua radica en el hecho de que hay claramente algunos extremadamente amables y otros despreciables en sus escritos. Estos aldeanos representan la clase más baja de gente común en cada época. Soportan el sufrimiento con humildad y exprimen un poco de espacio biológico para vivir. Sus objetivos más altos y más bajos son poder "vivir". El maestro de escuela primaria de "Shouting in the Drizzle" tiene un genio para encontrar formas de torturar a sus alumnos. Además de su propia supervivencia, otro propósito importante en la vida de los pequeños es reproducir descendencia. El pensamiento y el modelo de existencia tradicionales chinos también están profundamente grabados en ellos. Los antiguos decían que hay tres tipos de piedad no filial, y el más grande no lo es. tener hijos. Por tanto, su humilde lucha por sus descendientes también debe tener una "raíz". No es que sean tan grandes como para contribuir a la continuación de la civilización humana. Lo más grande es que no pueden ser "incapaces de triunfar". " para no avergonzarse de sus antepasados. Por lo tanto, el destino de las mujeres aquí sigue siendo el mismo desde hace miles de años. Sirven como herramientas para la sexualidad y la reproducción de los hombres. Desde el Movimiento del 4 de Mayo, la iluminación ha sido un objetivo de por vida para los intelectuales avanzados. Una generación de académicos se ha dedicado a este movimiento de iluminación con la determinación de "el camino es largo y difícil, y buscaré por todas partes", dijo. innumerables esfuerzos en ello.
Sin embargo, encontramos que la ilustración todavía se limita a algunas ciudades centrales, y las ciudades y las áreas rurales se encuentran en un estado de desconexión cuando las mujeres jóvenes modernas en la ciudad luchan por sus propios derechos, luchan tenazmente contra las fuerzas feudales e incluso logran ciertos resultados. Cuando se trata de encarnar verdaderamente el campo tradicional chino, nos sorprendió descubrir que las áreas rurales tradicionales todavía estaban en su estado original de supervivencia. Por lo tanto, como señalaron algunos estudiosos: "Los ilustradores toman medidas para fines sociales y específicos. objetivos culturales y deben hacer enormes sacrificios." La energía se utiliza para mantener una postura ofensiva activa. Las personas iluminadas son completamente ignorantes de todo esto o incluso no son conscientes de ello. Sólo necesitan moverse de acuerdo con los conceptos y órbitas inherentes, y esperar Para trabajar o incluso utilizar el tiempo libre para trabajar en un modelo de vida y un modelo conceptual estrechamente cerrados, a menudo ni siquiera necesitan ejercer la energía para resistir, solo necesitan negarse, simplemente ser indiferentes y tener la mente cerrada. estar seguro de la victoria. "Esta es una vergüenza que es difícil de afrontar para los intelectuales, y también es una tragedia histórica de la impotencia que enfrentan los pueblos ilustrados en la China rural.
Pero las consecuencias finales no son castigar al grupo de élite de intelectuales ilustrados. El fracaso de la ilustración tendrá que ser asumido en última instancia por los agricultores que crecieron en esta tierra. La respuesta es que estos "descendientes" no parecen respetar a sus antepasados y ni siquiera están dispuestos a darles de comer. El padre de "Shouting in the Drizzle" hizo todo lo posible para que su abuelo muriera temprano cuando era demasiado mayor para comer. Primero, regañó a su abuelo Sun Youyuan todos los días por lo que tenía demasiado miedo para comer. Luego, le quitó el trabajo porque pensó que comía demasiado. Luego simplemente lo racionó y le dio solo un tazón pequeño. Estaba a punto de morir, su padre de repente mostró una ternura sin precedentes y... Todo el pueblo difundió felizmente la noticia de que papá finalmente iba a morir. También fue este padre quien usó las energías que le quedaban para acostarse con una anciana viuda cuando su familia no podía llenar sus estómagos, pero no morirían de hambre. Poco a poco trasladó las pertenencias de la familia a la casa de la viuda como "dinero de prostitución". Los agricultores han estado representando la misma historia generación tras generación. Aunque también están trabajando duro en la tierra, todavía no tienen más remedio que quedarse. Por supuesto, el significado de "vivir" es simplemente vivir, pero vivir es muy difícil y difícil, y no pueden encontrar una manera de trascender el sufrimiento. Hay dos fuertes contrastes implícitos en el texto de "Vivir": primero, felicidad y honor De joven rico a agricultor arrendatario, la situación financiera de su familia se deterioró una y otra vez. Tal como la metáfora de su padre: la familia Xu pasó de vacas a ovejas, de ovejas a gansos, de gansos a gallinas, y finalmente ya no hubo gallinas. Este fue un proceso de todo a nada, de rico a pobre. Para Fugui personalmente, el contraste entre la primera mitad de su vida y la segunda mitad de su vida es bastante grande. En segundo lugar, los familiares y amigos de Fugui murieron uno tras otro, pero él era el único que seguía vivo. Para la gente común como el pueblo Fugui, la vida es así: sin una gran búsqueda de la vida, nunca han escapado del objetivo final de la supervivencia, aunque no tienen apoyo metafísico como la religión o las creencias, tienen "el derecho" profundo; en su espíritu la nostalgia original y la persistencia de la vida." Lo que tienen que hacer en la vida no es luchar y clamar contra el destino y el sufrimiento, ni demostrar la grandeza de sus vidas con la muerte, por el contrario, obedecen y soportan en silencio, y usan "vida - vivir" para expresar su; gratitud hacia los demás. La muerte desafía y se burla enormemente de la muerte. ¡El contraste entre la muerte y la vida no podría ser más intenso! La elección final es como se muestra en el texto. Fugui y una vaca vieja dependen el uno del otro y son felices. Parece haber una especie de tranquilidad y paz, pero veo lo que hay detrás. la superficie. Lo que deberíamos ver es la falta de búsqueda de la vida y la desesperación. Fugui es uno de los cientos de millones de agricultores chinos. También se puede decir que es sinónimo de los agricultores chinos de una época. ¡Es un fósil viviente de la cultura nacional acumulada durante miles de años y un texto estándar del sufrimiento!
Con su profunda preocupación y persistente exploración de las condiciones de vida del pueblo chino, Yu Hua nos mostró una vez más las condiciones de vida de los agricultores en las zonas rurales tradicionales y sus valores. Por supuesto, en los textos de Yu Hua también se encuentra que la comprensión y la familiaridad de Yu Hua con la vida rural son en realidad limitadas. Su vida es trivial y ordinaria, y su estado de vida también es ordinario. Yu Hua mencionó que su creación "ya no me hace". La forma de las cosas descrita por la lealtad comenzó a utilizar una forma hipócrita. Esta forma se desvió del orden y la lógica que me proporcionaba el mundo real, pero me acercó libremente a la realidad." Expresó su visión del estilo de vida rural y interior. Su comprensión también es limitada y se adhiere a las ideas pioneras, por lo que vemos que su interpretación de personajes proviene más de un procesamiento caso por caso basado en la comprensión general de los seres humanos, pero esto no afecta la presentación de. sus obras para nosotros desde este momento Pensamientos sobre la tierra que nos nutre y nos hace crecer