Una breve introducción a Zhang Erqi, un erudito confuciano de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. ¿Dónde está la tumba de Zhang Erqi?

Biografía del personaje

Zhang Erqi fue inteligente y estudioso desde niño. Estaba familiarizado con los clásicos y la historia, y estuvo involucrado en cientos de escuelas de pensamiento, incluida Taiyi. y Qimen. En sus últimos años, estudió intensamente los "Tres Ritos" ("Ritos", "Ritos Zhou" y "Libro de los Ritos") y obtuvo logros particularmente profundos. "El Libro de los Ritos", el Libro de los Ritos, es uno de los clásicos importantes del confucianismo. Hay muchas biografías, anotaciones y comentarios hechos por los predecesores sobre el Libro de los Ritos. Debido al paso del tiempo, hay muchas omisiones. en las Escrituras, y también hay muchas confusiones en las biografías y notas, lo que dificulta su comprensión para las generaciones futuras. Zhang Erqi estudió el Sutra minuciosamente. Además de distinguir la biografía y las anotaciones, también eliminó las tediosas palabras adjuntas en el comentario, volvió a segmentar las oraciones y las compiló en el libro "Lectura del comentario de Yili Zheng". También corrigió y corrigió más de 300 errores en el "Libro de los Ritos" del "Libro de los Ritos", que era la versión carcelaria (la versión oficial) (grabada en una losa de piedra y erigida en Taixue). Cuando Zhang Erqi estaba enseñando "Etiqueta" en Jinan, Gu Yanwu, un erudito famoso en ese momento, lo escuchó mucho y lo visitó muy temprano al día siguiente. amigos. Más tarde, cuando Gu Yanwu hablaba sobre los maestros y el taoísmo, dijo: "Soy un maestro de los 'Tres Ritos' y un destacado maestro confuciano, pero no soy tan bueno como Zhang Jiruo en la evaluación del carácter". p> El carácter noble de Zhang Erqi fue elogiado por la gente en ese momento. Cuando estaba tomando el examen imperial al final de la dinastía Ming, alguien le envió un oficio (ensayo de ocho patas) como atajo para prepararse para el examen, pero él lo ignoró. Zhang Erqi vivió una vida humilde, era recto y dueño de sí mismo. Su discípulo Ai Yuanzheng era el ministro del Ministerio de Castigo de Kangxi en ese momento. Cada vez que le ofrecían un gran regalo, lo rechazaba cortésmente y nunca pedía nada. Una vez le pedí que compilara "Shandong Tongzhi", pero una vez completado el trabajo, regresó sin ninguna recompensa. Era extremadamente filial con sus familiares. Estudió medicina porque su anciana madre estaba enferma a menudo. Después de que tuvo éxito en la cirugía, muchos líderes de la aldea vinieron a buscar consejo médico. Se separó de sus dos hermanos y eligió tierras inferiores. El segundo hermano estaba discapacitado (ciego) y estaba dispuesto a pagar los impuestos y la servidumbre en su nombre durante más de 30 años. Antes de su muerte, pidió a sus hijos que heredaran los impuestos y. servidumbre para su tío. La familia, el origen, la experiencia y la personalidad de Zhang Erqi determinan que el alcance y el nivel de sus contactos de toda la vida no se pueden comparar con otros eruditos del mismo período, como Gu Yanwu, Li Erqu y otros. Antes de cumplir cuarenta y cinco años en el año 13 de Shunzhi, su círculo social básicamente no iba más allá del condado de Jiyang, y los objetos del cuestionamiento académico solo podían ser unos pocos maestros y amigos en el mismo condado en el año 14 de; Shunzhi, se hizo amigo de Gu Yanwu Desde el año duodécimo al decimocuarto de Kangxi, Zhang Erqi fue contratado para participar en la compilación de las Crónicas provinciales de Shandong, y su amistad se hizo cada vez más amplia. Además de Gu Yanwu, también los hubo. Xue Fengzuo, Li Huanzhang, Liu Konghuai y otras personas bien educadas que trabajaron juntas día y noche para intercambiar conocimientos. Las interacciones de Zhang Erqi con las personas no solo se basaron en la ubicación geográfica y el azar, sino también en experiencias de vida, experiencias, pensamientos y sentimientos iguales o similares. Contribución del personaje

Después del cambio de las dinastías Ming y Qing, la sociedad se encontraba en un estado de "desintegración". Ante este gran cambio histórico, todos los niveles de la sociedad han respondido de manera diferente. En lo que respecta a la comunidad intelectual, para mantener las tradiciones culturales y corregir las deficiencias de la erudición vacía de finales de la dinastía Ming, la orientación académica de "tomar la economía como base de la economía y el neoconfucianismo" se convirtió en una tendencia para Bajo esta tendencia, el auge de los rituales se convirtió en una tendencia importante en la dinastía Qing. Entre ellos, la lectura y el análisis textual de los "Rituales" del gran erudito. El significado de los rituales fueron los precursores de los estudios de etiqueta en la dinastía Qing. El establecimiento de la dirección académica por parte de Zhang Erqi y su investigación sobre "Li" establecieron su importante posición en el campo de la investigación ritual y en la historia académica de la dinastía Qing. Zhang Erqi participó en las tendencias ideológicas de las dinastías Ming y Qing como maestro de escuela rural y formó su sistema ideológico siguiendo a Cheng y Zhu, siendo consistente e innovador. Desde la perspectiva de defender lo real y derrocar lo ficticio, conforme a la tendencia de los pensamientos anti-Wangxue, Zong Chengzhu prestó atención a los estudios internos y externos, "respetando la virtud" y el "Tao wenxue" con igual énfasis entre sí, y enfatizando la esencia del taoísmo. Revisó las opiniones de Cheng y Zhu sobre la regulación del qi y propuso las teorías ontológicas del "origen del qi" y la "máquina del qi". Para corregir las deficiencias del vacío, el abandono y la decadencia moral desde finales de la dinastía Ming, se propuso la teoría de que "los seis clásicos son todos rituales", enfocándose en explicar los principios según los rituales, siguiendo los nombres y responsabilidades. , y reafirmando el espíritu moral tradicional y el cultivo del confucianismo. Sus ideas representaban una dirección académica en ese momento. Personajes y hechos

Cuando Zhang Erqi estaba enseñando "Ritual" en Jinan, accidentalmente lo escuchó de boca de Gu Yan, un erudito famoso en ese momento. Gu admiraba mucho su visión y lo visitó muy temprano al día siguiente. Después de una agradable discusión, se hicieron amigos. Su discípulo Ai Yuanzheng fue el Ministro de Castigo de la Dinastía Kangxi durante la Dinastía Kangxi. Cada vez que le ofrecían un gran regalo, lo rechazaba cortésmente y nunca pedía nada. Una vez solicité un trabajo y edité "Shandong General Chronicles", pero regresé sin ninguna recompensa ni obsequio. Era extremadamente filial con sus familiares. Estudió medicina porque su anciana madre se enfermaba a menudo. Después de la operación, los vecinos del pueblo acudían a buscar consejo médico. Él la trataba con cuidado y no se preocupaba por los problemas. Se separó de sus dos hermanos y eligió tierras inferiores. Su segundo hermano estaba discapacitado (ciego) y estaba dispuesto a pagar los impuestos y la servidumbre en su nombre durante más de 30 años. Antes de su muerte, pidió a sus hijos que heredaran los impuestos y. servidumbre para su tío.

Investigación sobre "Laozi"

La investigación sobre "Laozi" realizada por el gran erudito de Shandong, Zhang Erqi, es de gran valor en la historia de Laozi a finales Ming y las primeras dinastías Qing. Su "Breve introducción a Laozi" "Utilizando" Laozi Yi "de Jiao F como referencia para la interpretación, reaccionó contra la tradición del confucianismo en las dinastías Song y Ming que utilizaban ampliamente la teoría de la "vida". en el proceso de comprensión de la vejez y, en cambio, se volvió a centrar en el valor político de "Laozi", reflejando un nuevo estilo de interpretación. Sus pensamientos sobre los estudios de Laozi, especialmente los puntos de vista de Laozi expresados ​​en su libro "Shuoluo", representan la influencia de los eruditos confucianos al eliminar el estudio de la "naturaleza mental" en el campo de Laozi y tratar de redescubrir el valor político y práctico de Laozi. Los esfuerzos reflejan los nuevos cambios de Laoxue en el período histórico especial de finales de las dinastías Ming y principios de Qing, y deberían tener un cierto estatus en la historia de Laoxue. Zhang Erqi vivió en el período de transición de la historia desde finales de la dinastía Ming hasta principios de la dinastía Qing. El odio hacia su familia y su país inspiró y moldeó sus elevados ideales y su carácter confuciano.

Zhang Erqi no sólo observó la integridad moral de la dinastía Ming sino que también reflexionó sobre las razones académicas e ideológicas de la desaparición de la dinastía Ming. Criticó profundamente la teoría de la "mente-naturaleza" de finales de la dinastía Ming, tomando como guía el neoconfucianismo Cheng-Zhu, pero fue capaz de salir de su jaula, fue pionero en el aprendizaje simple de la dinastía Qing y tenía ideas progresistas que Se opuso a la monarquía autocrática. Después de la caída de la dinastía Ming, los círculos políticos e ideológicos chinos representados por eruditos confucianos reflexionaron sobre la historia de la interpretación de Laozi, formando una tendencia antitradicional en la investigación de Laozi. Los eruditos confucianos han ajustado la relación entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo, pasando de enfatizar la compatibilidad y comunicación de los tres a enfatizar sus diferencias esenciales, destacando así el estatus especial del confucianismo. Se opusieron a la tradición de la escuela laosiana que utilizaba ampliamente la teoría del “sheng-ming” desde las dinastías Song y Ming. Sobre el significado del aprendizaje

Como erudito, Zhang Erqi siguió el camino de los clásicos confucianos y el neoconfucianismo. Se prestó la misma atención tanto a los clásicos confucianos como al neoconfucianismo. Las personas que estudiaron los clásicos confucianos y luego se decidieron por el neoconfucianismo lograron logros notables en ambos aspectos. Estudió los clásicos confucianos y adoptó el método tradicional de estudiar los clásicos confucianos. Comenzó leyendo oraciones, primero comprendió los clásicos y luego pensó en sus principios. Este fue el método adoptado por los sinólogos posteriores de la dinastía Qing. Sin embargo, en ese momento no había ningún nombre para la sinología. Gu Yanwu, quien conoció a Zhang Erqi en sus últimos años, fue el fundador de la sinología en la dinastía Qing, por lo que apreció mucho la lectura de oraciones de Zhang Erqi. Sin embargo, Zhang Erqi no se limitó. Quería seguir los principios de la naturaleza y la vida contenidos en las Escrituras. Pensó que el neoconfucianismo Cheng-Zhu parecía haberlo encontrado, por lo que estuvo de acuerdo con el neoconfucianismo Cheng-Zhu. Y creía en ello. El estudio de Zhang Erqi también tiene las características de la dinastía Song. Los estudios Han enfatizan la búsqueda de la verdad a partir de los hechos, los estudios Song enfatizan el pensamiento teórico y Zhang Erqi posee las fortalezas de ambos. Comparativamente hablando, Zhang Erqi no tenía tanto conocimiento como Gu Yanwu, pero su capacidad de pensamiento abstracto era mayor que la de Gu Yanwu. Esto es lo que ya han señalado el Sr. Zhao Lisheng y el Sr. Yang Xiangkui. Se puede decir que Zhang Erqi tiene tanto las meticulosas habilidades de la sinología como el pensamiento teórico de la dinastía Song. Esta es la característica básica de los estudios de Zhang Erqi. Zhang Erqi reconoció y abogó por el autoestudio, creyendo que el propósito del autoestudio es enriquecer el propio conocimiento, lograr la propia personalidad y mejorar el propio reino, en lugar de buscar fama y reputación, presumir ante los demás con la propia erudición y presumir. el conocimiento de uno a los demás. En sus estudios, presta atención al cultivo de la mente, presta atención a la practicidad, se opone a la corrupción libre de enfermedades y se opone a seguir las opiniones de los demás. Le gusta la innovación y se atreve a innovar. Incluso cuando estaba involucrado en exámenes imperiales y practicando ensayos de ocho patas, se negó a copiar las opiniones de otras personas. En cambio, pensó de forma independiente y se le ocurrieron nuevas ideas. Siempre que hay un examen, no cambia su intención original. "Ganar o perder, ganar o perder, no tiene nada que ver. Sólo puede describirse como felicidad a través del pensamiento profundo ("Prefacio a lo personalizado" de Zhang Erqi). "Significado del libro") No es de extrañar que haya fracasado en muchos intentos. Pensamientos filosóficos

Zhang Erqi es un erudito y un pensador. Para aprender, no sólo aboga por la determinación y la práctica, sino que también concede gran importancia al pensamiento teórico. Cuando hablaba sobre temas académicos con Gu Yanwu, Gu Yanwu creía que la charla del neoconfucianismo sobre el corazón, la mente y la naturaleza implicaba demasiado vacío y no era aconsejable, y contenía cierto desprecio por la metafísica. Zhang Erqi no estuvo de acuerdo con la opinión de Gu Yanwu. Creía que se debe enseñar el estudio de la naturaleza y la vida. Si no se comprende el principio de una cosa, es difícil decir que se tiene una comprensión completa. algo, como corazón, naturaleza, destino, naturaleza, etc. Lo mismo ocurre con etc. Aunque los principios de la vida y la vida son abstractos, todavía están dispersos en la vida diaria. Si puedes ver las sutilezas, reconocerlas en silencio, experimentarlas por ti mismo, comprenderlas con el corazón y acumular riqueza gradualmente, seguramente tendrás algunas. autorrealización. El deber de un erudito no es sólo comprender el mundo exterior, sino también comprenderse a sí mismo. Incluso si agotamos los principios de todo lo que hay en el mundo, no podemos decir que hemos completado con éxito la tarea de comprenderlo, porque todavía hay todo un cuerpo de principios que no se ha tocado. El principio de un cuerpo es el principio de la mente y la vida, y su importancia no es menos importante que el principio de todo en el mundo. Si no comprendes el principio de un cuerpo y sabes que aún no está completo, tus acciones pueden no ser perfectas. Todos saben que es imposible cultivar el cuerpo de esta manera. Zhang Erqi señaló además: Si los eruditos confucianos desprecian o incluso abandonan la tarea de conocerse a uno mismo y hacen oídos sordos a los principios de la mente y la naturaleza, "dirigirán la herejía a su verdadera naturaleza, pero en lugar de eso mostrarán su verdadera naturaleza". Fortalezas y seducir a nuestro partido Aquí también debemos prestar atención a las enseñanzas del mundo. "Esto es lo que debes considerar". ("Respuesta a Gu Tinglin Shu" de Zhang Erqi) El llamado "aprendizaje extranjero" aquí debe referirse. al budismo. Zhang Erqi afirmó plenamente la importancia y necesidad de la metafísica del habla, la mente y el habla desde dos aspectos: la teoría académica y la educación. Zhang Erqi concede gran importancia al pensamiento teórico y es bueno en el uso del pensamiento teórico. El Sr. Zhao Lisheng citó una vez dos ejemplos para ilustrar. Uno de los ejemplos es: Zhang Erqi utilizó el concepto de "semejanza de sombras" para explicar hexagramas e imágenes de líneas. "Un breve prefacio al Libro de los cambios" Respecto al control unificado de las personas, las cosas, las cosas y sus movimientos y cambios en el mundo, dijo: "Todos los movimientos y movimientos de las personas y figuras del mundo son indescriptibles. Simule sus sombras, hay sesenta y cuatro hexagramas y trescientos hexagramas. Las ochenta y cuatro líneas se pueden completar. Cuanto más detallada sea la declaración, más errores se cometerán. Si las cosas no se pueden combinar, los principios se pueden combinar. los principios de uno no pueden combinarse con los principios del otro, entonces los fenómenos de los principios no pueden combinarse." ("Prefacio al Libro de los Cambios" de Zhang Erqi") Apreciación de las Obras

(1) Ren Yinchun visitó al maestro Zhang Yinjun de las dinastías Yuan y Ming y le devolvió el poema.

Entre el agua, las nubes y los lagos bordados, a casi diez millas de la ciudad. Hay un hombre escondido en una piedra y aquí castigará a Mao. Quiero visitar un lugar misterioso, así que me visto y me levanto temprano en la mañana. Xubu cabalga con la brisa primaveral y las nubes y los árboles serpentean entre sí. Le pregunté a un granjero al costado del camino y dijo que esta es una cabaña con techo de paja. Los olmos y sauces se cubren con leña, los bambúes y las piedras están en el bosque, y los cocodrilos y cofres están cortados. El pelo blanco es corto y cubre las orejas. Los huesos son más completos y las vistas antiguas están coronadas y acolchadas. Todos se sorprendieron cuando les preguntaron sus nombres y luego se sentaron un rato. Cocinar té deja las palabras claras y está llena de misterio. El atardecer está bajo el árbol y no puedo dejar de sentirme lujuriosa. Agitando las manos para encontrar el camino de regreso, en la vasta oscuridad.

(2) Poemas sobre inmortales

Lord Yuchen llegó al Patio Púrpura por la noche y le enseñó las inscripciones de los poderosos pájaros. Sólo cuando las instrucciones son claras se puede lograr la comprensión, y Ji Kang no fue el intérprete.

Un melocotón helado cayó en manos de la familia Han y los inmortales se pusieron celosos de Jin Gongxia. En ese momento, no creía las mentiras de Yuan Jun. Hoy, las flores están floreciendo con el viento del este.

La hierba en el Palacio Han está disminuyendo, la puesta de sol es fría y el hombre de bronce con lágrimas ha estado seco durante mucho tiempo. Levantando las manos y acariciándose para consolarse, la historia de la vida y la muerte en el mar es larga.

Anotación "Lao" sostiene que Kong Tong imita la visita virtual del duque Heshang y el emperador Wen. Montando sobre las nubes y mirando al suelo, hay una ilusión espiritual. ¿Por qué culpar a Wencheng y al joven?

(3) Enviar a Zhang Feiwen de regreso a su ciudad natal

Vivió una vida de dificultades y desobediencia, retirándose a la poesía y la escritura. Entre los pocos pueblos antiguos, busco en silencio la tranquilidad. Sus palabras fueron criticadas y le resultaba difícil estar solo. Mi hermano ha emprendido un viaje en contra de su voluntad y está tranquilo y contento con sus pulmones y su hígado. El tono de la película debe ser maravilloso y los giros y vueltas deben estar bien organizados. De ti depende enviar comida, pero no te preocupas por el hambre y el frío. Puede que te rías de ti mismo cuando estés perdido y te sentirás infeliz incluso cuando tu corazón esté en guerra. La victoria interior está llena de secretos celestiales y el cuerpo se vuelve más generoso cuando es pobre. Tan pronto como pasa el tiempo y el mes, abrirse la solapa significa morir. Piensa en las diferentes teorías y utiliza la medicina para descubrirlo. A menudo me siento ansioso y avergonzado, y me siento avergonzado y sudado. Los asientos de jade blanco están manchados de suciedad y cicatrices. Después de trabajar juntos durante más de ocho años, se alisan la ropa como un espejo. De repente oí que debía irme y cruzar el río día y noche. Hay una vida amorosa en Beitang, pero es difícil afrontarla. Es una lástima que este buen amigo esté lejos y el discurso no es complicado. Que todos trabajen duro hasta el final y nunca se vuelvan verdes y rojos. Introducción a las obras

Zhang Erqi escribió muchas obras en su vida Además de "Lectura del comentario de Zheng sobre el ritual y la ceremonia", sus obras importantes incluyen "Una breve introducción al libro de los cambios", "A". Breve introducción al Libro de los Cantares", "Una interpretación directa del Libro de los Libros" y "Una breve introducción al Libro de los Cantares", "Breve introducción de Lao Tse", "Tres Chuan Chun Qiu", "Hao'an Gossip". ", "Notas del discípulo", etc., fueron publicadas en su mayoría por generaciones y discípulos posteriores. Una vez participó en la compilación de "Shandong Tongzhi" e hizo un acuerdo con Gu Yanwu. Zong Cheng y Zhu Xue de la dinastía Song gobernaron más tarde "Yili" y escribieron "Comentario de Zheng sobre Yili", "Una breve introducción a Zhouyi", "Una breve introducción a Laozi", "Hao'an Xianhua", etc. Tumba de Zhang Erqi

Ubicada al este de la aldea de Qianchenwang, municipio de Dianzi, condado de Jiyang, fue catalogada como unidad provincial de protección de reliquias culturales en 1956. En 1970, se trasladó a 300 metros al noreste de la aldea de Zhangjiruo.

Enlaces relacionados

1. "Hao'an Gossip" Autor: (Dinastía Qing) Zhang Erqi Editorial: Editorial de libros antiguos de Shanghai

2. "Fengjiao Shu" Autor: (Dinastía Qing ) Zhang Erqi Editorial: Editorial de Libros Antiguos de Shanghai

3. "Apéndice Volumen 1 de los tres volúmenes de la colección Hao'an" Autor: (Dinastía Qing) Zhang Erqi Editorial: Editorial Qilu

4. "Colección Artemisia" "Una colección de tres volúmenes y un apéndice de un volumen" Autor: (Dinastía Qing) Zhang Erqi Editor: Qilu Publishing House

5. Autor de "Hao'an Gossip Volumen dos" : (Dinastía Qing) Editorial Zhang Erqi: Editorial Qilu

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