¿Cuáles son los principales contenidos del Movimiento Nueva Cultura?
El Movimiento Nueva Cultura fue un movimiento revolucionario ideológico, cultural y literario iniciado por Hu Shi, Chen Duxiu, Lu Xun y otras personas que habían recibido educación occidental. ¡A continuación se muestra el contenido principal del Movimiento Nueva Cultura que he recopilado para que todos lo lean!
El contenido principal del Movimiento Nueva Cultura
Como una vigorosa revolución ideológica, la Nueva Cultura Movimiento El contenido principal son las actividades prácticas específicas que se llevan a cabo en torno a las "Cuatro Propuestas" y las "Cuatro Oposiciones". La esencia de la primera etapa fue la lucha entre la nueva cultura burguesa y la vieja cultura feudal. En el período posterior, los intelectuales avanzados promovieron vigorosamente el marxismo como tema.
Hay un ejemplo concreto: con respecto a la nueva cultura, Hu Shi también presentó las famosas ocho proposiciones en "Una breve discusión sobre la reforma literaria":
Uno dijo: Es necesario haya algo que decir
El segundo es: No imites a los antiguos
El tercero es: Presta atención a la gramática
El cuarto es: No gemir sin enfermedad
La quinta es: Hacer cosas Deshacerse de malos clichés
Sexta: No usar alusiones
Séptima: No usar antítesis
Octavo: No evites palabras comunes y dichos comunes
Cree que el lenguaje de la nueva literatura es vernáculo y el estilo es libre, por lo que se pueden inyectar nuevos contenidos y nuevas ideas. .
Antecedentes del surgimiento del Movimiento Nueva Cultura
(1) Aspecto político: ① El imperialismo intensifica su agresión; ② El gobierno de los caudillos se vuelve más oscuro día a día, y el antiimperialista y la lucha antifeudal debe continuar.
(2) Aspecto económico: Durante la Primera Guerra Mundial, el capitalismo nacional de China se desarrolló aún más. La burguesía nacional se ha fortalecido, ha subido al escenario político y ha exigido firmemente la implementación de la política democrática y el desarrollo del capitalismo. Ésta es la razón fundamental.
(3) Aspectos ideológicos y culturales: ① Después de la Revolución de 1911, las ideas de la Ilustración occidental se extendieron aún más y la idea de democracia, democracia y armonía quedó profundamente arraigada en los corazones de la gente. ②Los señores de la guerra de Beiyang (Yuan Shikai estaba tratando de restaurar la monarquía) perseguían la contracorriente de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos (el concepto de democracia democrática y la contracorriente de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos son incompatibles entre sí). Lo que es más importante es la reflexión de la gente de entonces sobre el fracaso de la Revolución de 1911. Después de la Revolución de 1911, los intelectuales avanzados se dieron cuenta de que la causa fundamental del fracaso de la revolución residía en la falta de ideales y conciencia democráticos en la mente del pueblo. Deben atacar las ideas feudales y la conciencia feudal desde una perspectiva cultural e ideológica. y lograr la verdadera democracia popularizando el sexo y las ideas y el gobierno.
(4) Aspecto de clase: La burguesía exige firmemente la implementación de políticas democráticas en China.
Por lo tanto, el surgimiento del Movimiento Nueva Cultura no fue sólo producto de los efectos combinados de factores económicos, políticos, ideológicos y culturales en un período histórico específico en ese momento, sino también el resultado inevitable de la modernidad. La preparación material e ideológica de China a largo plazo.
El proceso de movimiento del Movimiento Nueva Cultura
Los contenidos principales de la etapa inicial del Movimiento Nueva Cultura
Después de la Revolución de 1911, Yuan Shikai vigorosamente Abogó por respetar a Confucio y leer las Escrituras.
Tan pronto como ascendió al trono de presidente, comenzó a adorar a Confucio y a adorar al cielo. En junio de 1913, publicó personalmente un "Ling of Respect for Confucius" y abogó por el "confucianismo". En 1914, se emitió la "Orden del Sacrificio al Santo Santo", anunciando que la "Ceremonia del Sacrificio de Confucio" se llevaría a cabo en todo el país. Para apoyar las actividades de restauración imperial de Yuan Shikai, los reaccionarios chinos y extranjeros desencadenaron una contracorriente de respeto a Confucio y restauración de los tiempos antiguos. Desde 1912, han establecido sucesivamente la "Iglesia confuciana", la "Sociedad confuciana", la "Sociedad taoísta confuciana", etc. en todo el país y publicó la "Revista Intolerancia" y la "Revista de la Iglesia Confuciana", etc. Kang Youwei también exigió que el confucianismo sea designado como "religión estatal" y predicó que "si hay confucianismo, existe China, y no habrá China si el confucianismo está disperso". También dijo: "Los chinos no adoran al cielo". ni adoran a Confucio, entonces, ¿de qué sirve esta rodilla?". Frente a esta contracorriente reaccionaria, algunos intelectuales burgueses y pequeñoburgueses se han unido a las fuerzas feudales; algunos han cesado sus actividades; muchos se sienten vacilantes y deprimidos y no pueden encontrar una salida; Sin embargo, los demócratas radicales representados por Chen Duxiu, Li Dazhao y Lu Xun lanzaron un Movimiento de Nueva Cultura antifeudal, propagaron ideas democráticas burguesas con gran fanfarria y lanzaron una lucha feroz contra las ideas feudales de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos. Este movimiento comenzó con la fundación de la Revista Juvenil en Shanghai el 15 de septiembre de 1915. Chen Duxiu es el editor en jefe y Li Dazhao es el escritor principal y participa en el trabajo de edición.
Chen Duxiu era un demócrata radical. Odiaba el gobierno de los caudillos feudales en ese momento y exigía la realización de una verdadera democracia. Criticaba el sistema social feudal y los pensamientos éticos y creía que para realizar un sistema democrático. , hay que eliminar el clan patriarcal feudal. Instituciones y ética. Li Dazhao se opuso al retroceso y respetó a Confucio, exigió libertad de pensamiento y llamó a los jóvenes a no extrañar la sociedad moribunda y a trabajar duro para crear una China joven. Cuando la revista publicó el primer número de su segundo volumen en septiembre de 1916, se trasladó a Beijing y pasó a llamarse "Nueva Juventud". Los intelectuales progresistas unidos en torno a la "Nueva Juventud", enarbolaron en alto las dos banderas de la democracia y la ciencia y lanzaron un feroz ataque contra las fuerzas retrofeudales desde los aspectos de las opiniones políticas, el pensamiento académico, la ética, la literatura y el arte. Se centraron en atacar la teoría de Confucio, que era la base ideológica para mantener el gobierno autocrático feudal, y desencadenaron una tendencia de "derrocar la tienda confuciana". También abogan por la igualdad entre hombres y mujeres y la liberación de la individualidad. Desde 1917, han enarbolado la bandera de la "revolución literaria", defendiendo el chino vernáculo y oponiéndose al chino clásico, defendiendo la nueva literatura y oponiéndose a la literatura antigua. Con el desarrollo del Movimiento Nueva Cultura, la "Nueva Juventud" se convirtió en realidad en el centro de liderazgo ideológico del Movimiento Nueva Cultura.
A principios de 1916, Yuan Shikai se proclamó emperador. Antes de eso, el americano Goodnow publicó "La teoría de la armonía y la monarquía" y Yang Du publicó "La teoría de la constitución del monarca para salvar a la nación". Otros artículos, que se difundieron por toda China. Es conveniente implementar una monarquía sin monarca, ésta perecerá. En respuesta a esta situación, "New Youth" publicó artículos importantes como "1916" y "Our Last Enlightenment" de Chen Duxiu, y "Yi Folk and Politics" y "Youth" de Li Dazhao, que expusieron los peligros de la monarquía autocrática.
En 1916, el departamento editorial de la revista "Nueva Juventud" se trasladó a Beijing, y Li Dazhao, Hu Shi, Lu Xun y otros se convirtieron en los principales contribuyentes. Después de que Cai Yuanpei se convirtiera en presidente de la Universidad de Pekín, invitó a muchos académicos con nuevas ideas a enseñar en la escuela. De esta manera, la "Nueva Juventud" y la Universidad de Pekín se convirtieron en las principales posiciones del Movimiento Nueva Cultura.
"Nueva Juventud" pasó al chino vernáculo, adoptó nuevos signos de puntuación y publicó algunos poemas nuevos a partir de la publicación del Volumen 4, No. 1, en enero de 1918. Esto tuvo un impacto significativo en la difusión. de las ideas revolucionarias y el desarrollo de la creación literaria juega un papel importante. En particular, el gran escritor, pensador y revolucionario Lu Xun publicó en mayo de 1918 la primera novela vernácula "El diario de un loco" en la historia de la literatura china moderna en "Nueva Juventud", en la que criticaba despiadadamente la vieja ética y moralidad, señalando que Escondido detrás de la moral feudal de benevolencia y rectitud está la palabra "canibalismo". ¿Los que comen a la gente? Sus palabras están llenas de veneno y sus sonrisas son todos cuchillos. La historia de los más de 2.000 años de gobierno feudal de China es la historia de. canibalismo, declara ?En el futuro, ¿no se permitirá que los caníbales vivan en el mundo? Esta novela sentó la piedra angular del Movimiento Nueva Cultura. Bajo la influencia de Nueva Juventud, algunas publicaciones progresistas pasaron a la lengua vernácula. Esto, a su vez, afectó a los periódicos en chino clásico de todo el país, y comenzaron a aparecer suplementos en lengua vernácula. Posteriormente, comentarios breves, boletines y editoriales también utilizaron puntuación vernácula y nueva. Todas estas reformas literarias dieron a los periódicos de todo el país una apariencia completamente nueva.
La nueva etapa del Movimiento Nueva Cultura
En 1917 estalló la gran Revolución Socialista de Octubre rusa, que conmocionó al mundo e iluminó el camino de la revolución china. La victoria de la Revolución de Octubre tuvo un enorme impacto en China, permitiendo a los intelectuales avanzados de China ver la esperanza de la liberación nacional y el rejuvenecimiento nacional. El Movimiento Nueva Cultura adquirió así un nuevo contenido y entró en una nueva etapa de promoción de la Revolución de Octubre y el marxismo.
En respuesta a las necesidades del desarrollo de la situación social, "Nueva Juventud" publicó un gran número de artículos promoviendo la experiencia de la Revolución Rusa de Octubre y la teoría socialista. En noviembre de 1918, "Nueva Juventud" publicó dos famosos ensayos "La victoria del pueblo común" y "La victoria del bolchevismo", escritos por el camarada Li Dazhao, en los que saludó calurosamente la victoria de la revolución socialista rusa.
Bajo el liderazgo de Chen Duxiu, Li Dazhao y otros, el Movimiento Nueva Cultura promovió la ciencia, se opuso a la superstición, la democracia, se opuso a la dictadura, promovió el chino vernáculo y el chino clásico, y promovió la cultura progresista occidental. Posteriormente se difundieron las ideas socialistas, reflejando las demandas de la nueva clase revolucionaria, que tuvieron una enorme repercusión en la sociedad.
El profundo desarrollo de este movimiento atrajo a muchos jóvenes, especialmente jóvenes estudiantes, a reunirse bajo la bandera del antiimperialismo y el antifeudalismo, preparándose para una profunda lucha política antiimperialista y antifeudal. Lucha. Preparación mental.
El principal defecto de este movimiento es que sus líderes no popularizaron el movimiento entre las masas, sino que se limitaron al círculo de los intelectuales. Aparte de consignas políticas generales, no propusieron métodos específicos para lograr la democracia. política. Al mismo tiempo, ven el problema de manera formalista y no pueden tratar correctamente el patrimonio cultural chino. Sin embargo, este movimiento asestó un duro golpe sin precedentes al feudalismo política e ideológicamente, formó una nueva tendencia de liberación ideológica en el círculo ideológico y sentó las bases ideológicas para el Movimiento del Cuatro de Mayo.
Después del Movimiento 4 de Mayo, la promoción del marxismo se convirtió en la corriente principal del Movimiento Nueva Cultura. Cuando la Revolución de Octubre trajo el marxismo-leninismo a China, el Movimiento de la Nueva Cultura experimentó cambios fundamentales, transformándose de un movimiento revolucionario cultural burgués en un movimiento que propagaba ampliamente el marxismo-leninismo y que gradualmente se convirtió en un movimiento de propaganda que promovía el marxismo-leninismo. publicaciones.
El lema del Movimiento Nueva Cultura
¿El Sr. De y el Sr. Sai? ¿El Sr. De se refiere a la Democracia y el Sr. Sai se refiere a la Ciencia?
"Democracia" se refiere a ideas y políticas democráticas; "Ciencia" se refiere principalmente a las leyes y el espíritu científico de las ciencias naturales modernas. La burguesía promueve la democracia y se opone a la autocracia feudal, dirigiendo su lucha contra el confucianismo, pilar teórico de la autocracia feudal; promueve la ciencia y se opone a la superstición y la ignorancia feudales; Este lema reflejaba los requisitos del desarrollo social de China y las necesidades urgentes del pueblo, y promovía eficazmente el desarrollo del Movimiento de la Nueva Cultura. Sin embargo, este lema todavía pertenece a la naturaleza de la vieja democracia burguesa y tiene sus limitaciones de clase y época. No puede combinarse con movimientos de masas y no puede ver la cultura china y la cultura occidental desde la perspectiva del materialismo histórico. Derribar fundamentalmente el feudalismo.
El establecimiento de las banderas gemelas de la democracia y la ciencia en el Movimiento de la Nueva Cultura provocó cambios trascendentales en muchos aspectos de China y también creó grandes oportunidades para la difusión generalizada de nuevas ideas y teorías.
La elaboración de las cuatro proposiciones y las cuatro objeciones, contenidos básicos del Movimiento Nueva Cultura, refleja verdaderamente la "novedad" del Movimiento Nueva Cultura.
A saber:
1. Promover la democracia y oponerse a la autocracia.
2. Promover la ciencia y oponerse a la superstición.
3. Promover la nueva moral y oponerse a la vieja moral.
4. Promover la nueva literatura y oponerse a la literatura antigua.