El proceso de desarrollo de la ciencia de la mente en la dinastía Ming, sus ramas y su influencia
La ideología dominante de la dinastía Ming fue el neoconfucianismo Cheng-Zhu. El neoconfucianismo es la continuación del confucianismo, una rama que tiende a ser extremadamente conservadora y restrictiva. Xinxue también es una rama del confucianismo, pero Xinxue tiende a ser más abierto y radical. Xinxue y el neoconfucianismo son productos del desarrollo del confucianismo en dos direcciones diferentes.
La enseñanza de Huang Lao no es taoísmo. A lo que se refiere Huang Lao es a la regla de inacción del taoísmo y el taoísmo son dos cosas diferentes. Durante la dinastía Ming, el neoconfucianismo se llamaba taoísmo.
Durante el período floreciente de Xinxue en la dinastía Ming, el neoconfucianismo era a menudo llamado "falso taoísmo". A finales de la dinastía Ming, la ciencia de la mente era muy próspera. Ahora está dividida en ocho ramas: escuela Jiangyou, escuela de Zhejiang, escuela de Zhejiang, etc. Otras escuelas de ciencia de la mente se refieren a la escuela de psicología más radical: la escuela Taizhou Wang. Gen es el fundador de la escuela Taizhou y Li Zhi pertenece a esta escuela. Las luchas partidistas a finales de la dinastía Ming provinieron principalmente de estas diferentes escuelas psicológicas, y el neoconfucianismo había tendido a declinar.
El neoconfucianismo Cheng-Zhu se opuso completamente a los "principios naturales" y los "deseos humanos". La desventaja fue que provocó una confrontación entre los "principios naturales" y las necesidades reales de la psicología individual, y los principios naturales se convirtieron. un objetivo externo El poder ejerce una tremenda presión sobre los sujetos individuales. El surgimiento del "Xinxue" del rey Lu fue un intento de corregir este sesgo en el neoconfucianismo Cheng-Zhu. El origen de "Xinxue" se remonta a la teoría de la mente de Mencius en el período anterior a Qin, y durante las dinastías Song y Yuan, experimentó un proceso de desarrollo y madurez desde Lu Jiuyuan hasta Wang Yangming.
"Xinxue" enfatiza el estatus y el valor del sujeto individual, lo que hasta cierto punto rompe las limitaciones y la supresión del desarrollo del sujeto por las "razones" externas del neoconfucianismo Cheng-Zhu. Al mismo tiempo, al incorporar las exigencias morales de la "razón" en el "corazón", la investigación exterior de las cosas y los principios se transforma en el autorreconocimiento interior de la conciencia, fortaleciendo la conciencia moral y la responsabilidad moral del sujeto y resaltando la capacidad de las personas. iniciativa subjetiva. El sistema ideológico "Xinxue" refleja hasta cierto punto los ajustes realizados por el confucianismo para adaptarse a los requisitos de liberación individual que surgieron en la sociedad de la dinastía Ming, y juega un papel importante en la historia del desarrollo del confucianismo.
Sin embargo, algunas personas de la Escuela Wang han ido más allá, hacia el otro extremo, es decir, negar completamente la racionalidad y subvertir la racionalidad, mientras enfatizan la independencia de los sujetos individuales, niegan por completo el valor y el valor de la misma. significado de racionalidad universal. Y el desarrollo del "aprendizaje mental" ha llegado a su fin.
Debido a la difusión y promoción de diversas escuelas de pensamiento posteriores a Wangmen, la influencia de la tendencia Xinxue penetró en muchos aspectos de la vida social y la cultura de la dinastía Ming, produciendo algunas influencias importantes. Por ejemplo, en términos de educación, el ascenso de Xinxue promovió la prosperidad de las conferencias privadas y la educación popular. Muchas academias y sociedades aparecieron en varios lugares, formando gradualmente un espacio para que los académicos privados expresaran libremente sus opiniones independientemente del gobierno y las escuelas oficiales. Surgió el confucianismo La tendencia del aprendizaje escolar al aprendizaje popular.
Otro ejemplo en la literatura y el arte, influenciado por el pensamiento de Wang Xue, surgió una tendencia de pensamientos de liberación literaria y artística caracterizada por revivir la naturaleza humana y promover la individualidad. Entre sus representantes se encuentran principalmente Xu Wei, Li Zhi, Tang Xianzu. , Yuan Hongdao, Dong Qichang, etc. Algunos de ellos tenían contactos estrechos con figuras de Wang Xue y aceptaron algunas de las ideas y puntos de vista de Wang Xue, y algunos eran ellos mismos descendientes de Wang Xue. Se opusieron al retroismo en la teoría literaria y la creación literaria, y abogaron por la literatura para expresar sentimientos verdaderos, expresar "colores verdaderos", "naturaleza" e "inocencia infantil", lo que en cierta medida reflejaba la búsqueda de la igualdad, la libertad y la liberación individual por parte de los ciudadanos de aquella época.
Sin embargo, el desarrollo de Wang Xue, especialmente su corriente tardía, también trajo algunas consecuencias negativas para la sociedad e incluso para el desarrollo de la cultura china a finales de la dinastía Ming. Originalmente, en opinión de Wang Yangming, la llamada "conciencia" todavía tiene la tendencia moral del bien y el mal, lo que le gusta y lo que no, y es la unidad de la racionalidad moral universal y la conciencia espiritual individual. Es una intención egoísta que es completamente independiente. de universalidad, y no es corazón vacío. Más tarde, los llamados "izquierdistas Wangxue" llevaron al extremo algunos de los principios de Wang Yangming, creyendo que la llamada "conciencia" está lista para usar y es autosuficiente en todos, que todos tienen una conciencia y que las calles están llenos de santos.
En este caso, no hay necesidad de estudiar, y no hay necesidad de trabajar en el cultivo moral. Por lo tanto, ignoramos los libros y avanzamos hacia el llamado "zen loco" que es vacío, superficial. y arbitrario.
Algunas personas incluso simplemente permiten que sus propios motivos egoístas hagan lo que quieran, defendiendo un comportamiento destructivo que es irresponsable y no está sujeto a ninguna regla cultural, desviándose así fundamentalmente de los valores básicos y el espíritu del confucianismo tradicional. Los hechos han demostrado que la dirección guiada por el difunto Wang Xueliu no puede conducir al renacimiento de una tradición cultural, pero casi se puede decir que es un camino de autodestrucción cultural.