Causas de los cambios culturales y cambios morfológicos
Desde el nacimiento de la antropología, todas las escuelas han hablado de cambios sociales y culturales.
La escuela de la evolución temprana utilizó la teoría de la evolución cultural para explicar la universalidad del desarrollo cultural. Creía que la cultura humana generalmente evolucionaba desde un nivel bajo a un nivel alto, de lo simple a lo complejo, formando un orden de desarrollo. . Implica principalmente cambios culturales en la historia. Por supuesto, reconstruir el pasado de la humanidad también implica comprender la situación actual, pero prestan menos atención al contacto cultural entre las naciones y al proceso de cambio cultural en curso.
La escuela de comunicación se centra en la variación geográfica, espacial y local de la cultura que es ignorada por la teoría evolutiva, y se centra en la difusión horizontal de la cultura. Cree que el proceso de cambio cultural es el proceso de comunicación, y la cultura cambia principalmente durante el proceso de comunicación. Sin embargo, ignoran la capacidad de los seres humanos para crear cultura y sus explicaciones sobre el proceso de cambio cultural o el momento de su difusión no son convincentes.
Aunque la escuela funcional se centra en estudiar las funciones y estructuras de la cultura social y los cambios en los fenómenos culturales, también presta atención a los cambios culturales encontrados en las encuestas. Radcliffe-Brown discutió las interacciones producidas por el contacto cultural y creía que * * * la investigación temporal es superior a la investigación diacrónica para estudiar el proceso de cambio cultural, pero al mismo tiempo también es necesaria la investigación diacrónica para descubrir las leyes del cambio cultural. Malinowski escribió "La dinámica del cambio cultural" e hizo una discusión detallada sobre el cambio cultural.
El historiador estadounidense Boas enfatizó la particularidad de la historia y la cultura de cada nación, creyendo que esta particularidad depende del desarrollo interno de la sociedad, por un lado, y de las influencias externas, por el otro. Esto tiene en cuenta tanto la invención independiente como el papel de la difusión. Destacan la comunicación y se oponen a las teorías extremas de la comunicación. Ya en 1920, Boas señaló que los académicos estadounidenses comenzaron a interesarse por el fenómeno dinámico del cambio cultural. En el artículo "El propósito de la investigación antropológica" de 1932, dijo: "La antropología debe estudiar la interdependencia de los fenómenos culturales y obtener información a través del estudio de las sociedades existentes". "Necesitamos conocer no sólo la dinámica de las sociedades existentes, sino también cómo llegaron a serlo". Él cree que deberíamos estudiar los efectos del contacto entre diferentes culturas. Para estudiar la aculturación cultural, es incompleto estudiar únicamente la distribución de la cultura sin estudiar los cambios en la cultura social. "En resumen, el enfoque que buscamos emprender se basó en el estudio de los cambios en la dinámica social que se podían observar actualmente. Enfatizó la necesidad de una investigación etnográfica descriptiva detallada. Aunque fue criticado por su tendencia a ignorar la teoría, pero una investigación cuidadosa puede permitir a los investigadores observar el proceso de cambio cultural.
Desde la década de 1930, Herskovits y otros se han centrado en los antropólogos estadounidenses como tema de investigación especializado en los cambios causados por el contacto cultural entre los blancos. del cambio cultural se originó en la escuela histórica estadounidense. Al mismo tiempo, los antropólogos británicos se centraron en los cambios causados por el contacto cultural entre los pueblos nativos coloniales y los blancos. Después de la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo de los países y naciones del tercer mundo recibió más atención. lo que lleva a los antropólogos a estudiar más el cambio cultural Hasta ahora, el estudio del cambio cultural sigue siendo un tema candente.
H.G.Barnett "Innovación: las bases del cambio cultural" (1953) se considera un trabajo básico. el estudio del cambio cultural llegó a la conclusión de que la innovación es la base de todo cambio cultural y señaló que "la innovación debe definirse como esencialmente diferente de cualquier forma inherente a nuevos pensamientos, nuevos comportamientos y cosas nuevas". En sentido estricto, toda innovación es una idea o un conjunto de ideas; pero algunas innovaciones existen sólo en la organización mental, mientras que otras tienen manifestaciones obvias y tangibles. La innovación incluye evolución, invención y descubrimiento, difusión o préstamo.
Evolución, invención, descubrimiento, difusión o préstamo son todos procesos o métodos de cambio cultural. La evolución es causada por el desarrollo interno de la sociedad. a medida que la tecnología de producción se desarrolla de un nivel bajo a un nivel superior, y la organización social se desarrolla de lo simple a lo complejo, la evolución de la cultura naturalmente causa cambios culturales. El proceso de evolución es el proceso de dar a conocer algo que existió en el pasado. La síntesis de materiales y condiciones anteriores da como resultado algo nuevo. Algunos descubrimientos e invenciones son inconscientes y accidentales. Por ejemplo, los antiguos descubrieron que quemar arcilla puede endurecerla e inventaron innovaciones intencionales, como la invención de la máquina de hilar. La máquina de vapor, provocó cambios culturales cuando la sociedad aceptó descubrimientos e invenciones y los utilizó con regularidad, como la Revolución Industrial en Europa y la revolución tecnológica contemporánea. Producida dentro de una sociedad, también puede ser producida externamente y aceptada por una sociedad. una parte importante del proceso de cambio cultural y también es una forma común de innovación.
Los primeros evolucionistas enfatizaron algo más que la invención y el descubrimiento. También señala el papel de la comunicación. Morgan dijo que "todos los grandes inventos y descubrimientos se extenderán por sí solos en todas direcciones", y Taylor también habló de "la ley de la comunicación cultural". Malinowski creía que los cambios culturales dentro de una comunidad se deben a una evolución autónoma, mientras que los cambios culturales provocados por el contacto entre diferentes culturas se deben a intercambios. Incluso consideró que los préstamos eran tan creativos como otras formas de innovación cultural.
La difusión y el préstamo tienen varias características:
1. Que los rasgos culturales y los grupos culturales sean aceptados o rechazados depende de su utilidad y adaptabilidad para el receptor. La velocidad de comunicación varía. A.M. Rogers y otros creen que la velocidad de adopción de una innovación específica depende de las ventajas relativas, la adaptabilidad, la complejidad, la viabilidad y la reconocibilidad de la innovación en la cultura receptora. Es decir, la superioridad de las nuevas características culturales sobre las antiguas, la adaptabilidad a los valores, experiencias y necesidades existentes, la facilidad de comprensión y aplicación, el alcance de los experimentos y la visibilidad de los resultados.
2. El intercambio es un contacto mutuo y bidireccional entre diferentes culturas nacionales. Los intercambios culturales son generalmente mutuos y bidireccionales. Adoptan selectivamente los rasgos culturales y los grupos culturales de cada uno.
3. El alcance de la transmisión cultural o el grado de endeudamiento depende de la duración y la cercanía del contacto entre ambos pueblos.
4. Los grupos con culturas similares pueden adaptarse fácilmente entre sí y aprender mucho unos de otros. Los grupos con culturas similares pueden adaptarse fácilmente entre sí debido a características culturales y grupos culturales similares, y pueden aprender de las culturas de los demás en mayor número.
5. La reinterpretación se refiere a los cambios que realiza el receptor en la forma, función y significado de características culturales y grupos culturales recién introducidos para satisfacer sus propias necesidades.
6. Principales causas de cambio Los antropólogos tienen diferentes puntos de vista sobre qué áreas tienen más probabilidades de provocar cambios. Una es que la tecnología precede a la ideología; primero, la ideología es más fundamental; Mead y otros creen que cuanto antes se aprende, más difícil es cambiar. La segunda visión, representada por L.A. White, cree que en todo el sistema cultural, el sistema técnico provoca cambios en el sistema social. Los sistemas tecnosociales provocan cambios en los sistemas ideológicos. Esta visión es consistente con la visión materialista de que la productividad es el factor más activo en la producción.
7. Los cambios en el sistema cultural. Los cambios en una parte del sistema cultural provocan cambios correspondientes en otras partes. Esto es lo que Barnett llama el efecto de reacción en cadena. Como la cultura es un todo, los cambios en una determinada parte de la cultura inevitablemente provocarán reacciones en las partes interconectadas del todo. El primer cambio juega un papel decisivo.
Culturalización
La culturalización es el contenido principal del cambio cultural. La culturalización es un concepto de la teoría del cambio cultural, que los antropólogos estadounidenses llaman aculturación. Los antropólogos de Gran Bretaña y los afectados por él en Asia, África y Oceanía utilizan el término "contacto cultural", que equivale al concepto de aculturación. Algunos sostienen que la palabra aculturación debería traducirse como "transferencia cultural" o "contacto cultural". El término "contacto cultural" es fácil de entender, pero no transmite el significado de que diferentes culturas son similares debido al contacto con culturas extranjeras.
¿Qué es la adaptación cultural? En el libro "Culturalization Research—Cultural Contact" (1938), Herskovitz reiteró el concepto de adaptación cultural que él, R. Redfield y R. Linton habían discutido en el "Memorando para el estudio de la culturalización" (1936). “Un grupo formado por elementos individuales con diferentes culturas que han sostenido un contacto cultural que resulta en que uno o ambos sean originales. Esta definición también ha hecho que algunas personas la cuestionen, pero después de todo es para diferenciar el contacto cultural de otras formas de contacto cultural. En otras palabras, la aculturación se refiere a los cambios en la cultura original causados por el contacto de diferentes grupos étnicos, y la investigación sobre la aculturación es el proceso de estudiar los cambios culturales causados por el contacto de diferentes grupos étnicos. La "aculturación" fue propuesta por primera vez por J.W. Powell, el primer director de la Oficina Estadounidense de Etnología, en su "Introducción al estudio de las lenguas indias", escrita en 1880. En los Estados Unidos, la palabra "aculturación" ya se puede ver en El vocabulario de la etnología en las décadas de 1920 y 1930. En Alemania, la palabra "aculturación" se utilizó a principios de este siglo.
Algunos antropólogos se dedicaron al estudio de la adaptación cultural. finales de la década de 1920 y principios de la de 1930. Los primeros resultados de la investigación se publicaron en 1932. "Reliquias indígenas en la cultura Mayo" se centra en la cuestión del contacto cultural, el segundo es "Psicología de la implicación" de R. Sernwald, que planteó por primera vez la cuestión de la implicación. psicología y analizó sistemáticamente sus conceptos y procesos. La tercera parte es "Los cambios en la cultura de las tribus indias" de Mead, que describe el contacto cultural entre los Antlers y los blancos en una tribu india norteamericana desde el principio hasta el final. p>
Acerca de la definición de adaptación cultural. El memorando de 1954 definió la aculturación de una manera más amplia y sencilla y sostuvo que la aculturación es el cambio cultural que ocurre cuando dos o más sistemas culturales independientes se unen, "Un sistema cultural independiente en Antropología". A menudo denominado "una cultura" en la literatura, un sistema autónomo se refiere a un sistema completo y estructuralmente independiente que no forma parte de otro sistema más grande ni depende de él. Puede existir dentro de él y continuar su funcionalidad sin otros sistemas.
El Memorando claramente considera la adaptación cultural como el resultado de la comunicación, por lo que se centra en describir los resultados de la comunicación más que la comunicación en sí, explicando más directamente la integración de las características culturales.
En el libro "Patrones y Procesos", R.L. Bee propuso que la definición de adaptación cultural tiene varias características: Primero, la adaptación cultural es un cambio cultural que ocurre cuando dos culturas independientes se encuentran. En segundo lugar, la adaptación cultural es un proceso de cambio, diferente de los procesos de comunicación, innovación, invención y descubrimiento. Toda aculturación se produce. Las características y conceptos culturales se transmiten a los destinatarios culturales a través de diversos canales de comunicación, provocando influencia y aculturación. Pero la comunicación es sólo un aspecto o paso en el proceso de aculturación. El surgimiento de innovaciones o nuevas ideas es un proceso diferente al de la aculturación. En tercer lugar, el concepto de aculturación está estrechamente relacionado con su transmisión. Sin embargo, aculturación y difusión no son lo mismo, y estos dos conceptos deben distinguirse claramente. Una cultura puede tomar prestadas sus características culturales de otra cultura sin ningún proceso de aculturación. Herskovits cree que la comunicación es una transmisión cultural exitosa, mientras que la adaptación cultural es un proceso de transmisión cultural.
El memorando de 1954 resumió los aspectos diferentes pero interrelacionados que deben estudiarse en la investigación de connotaciones: los sistemas culturales; los métodos de contacto entre culturas y los procesos culturales resultantes de conexiones sistemáticas;
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En el contacto cultural, la existencia de cada sistema cultural como una unidad independiente depende de una serie de factores, a saber, el mecanismo para mantener los límites, la flexibilidad de la estructura interna, y mecanismo de superación personal. En algunas sociedades cerradas, los mecanismos para mantener las fronteras se aplican estrictamente. La elasticidad de la estructura interna se refiere a la elasticidad o rigor de las interconexiones funcionales de diversas organizaciones sociales en el sistema cultural e incluso a la relación entre individuos. Los mecanismos de superación personal significan que una sociedad siempre contiene fuerzas en conflicto así como fuerzas cohesivas. Su equilibrio contribuye a la superación personal de la sociedad. En términos generales, los sistemas culturales que tienen más mecanismos para mantener límites, estructuras internas estrictas y mecanismos de superación personal experimentan los cambios más pequeños en la aculturación, mientras que aquellos sistemas culturales que rara vez mantienen límites, tienen estructuras internas flexibles y carecen de mecanismos eficaces de superación personal; , es el más fácil de cambiar en la aculturación.
2. Situación de contacto
Los cambios en la aculturación pueden ser el resultado de una transmisión cultural directa o pueden ser causados por razones no culturales, las más importantes de las cuales son las limitaciones ecológicas y demográficas. . Influencia.
3. La conexión entre culturas
La conexión entre culturas muestra lo que sucede cuando diferentes culturas entran en contacto. El contacto no se produce entre culturas, sino entre grupos e individuos que establecen relaciones entre sí. Estas conexiones son dobles. El primero es el sistema de interacción estructural o intercultural, que se basa en las conexiones entre culturas (religión, comercio y ejército). La conexión es de emparejamiento y mutualidad. El segundo es la conexión entre los elementos de la relación de pareja. La conexión puede estar limitada a ciertos miembros de ambos sistemas; o puede extenderse y afectar a un gran grupo de personas de diferentes maneras. Para ser precisos, son las personas, no las culturas, las que están en contacto entre sí, pero ningún individuo o grupo puede revelar toda su propia cultura a los miembros de otros grupos, y las características culturales y los grupos culturales de ningún sistema cultural pueden estar en una misma línea. estado integral de aculturación.
4. Proceso de culturalización
Cualquier sistema cultural independiente está en sí mismo en un proceso de cambio constante. El cambio provocado por el contacto no es de estático a dinámico, sino de un cambio a otro. Debido a la estimulación del contacto, el cambio es más rápido que la fuerza interna original. Deberíamos realizar un análisis comparativo de las diferencias entre los cambios dentro de los sistemas culturales y los cambios causados por la exposición a estímulos.
Basado en la preparación del memorando de 1954, el modelo y proceso de R.E. Bi, y las investigaciones de otros investigadores como E.H. Spicer, se cree que el proceso de adaptación cultural puede incluir los siguientes aspectos. A través del proceso de aculturación, se integran nuevas características culturales y grupos culturales al sistema cultural del receptor.
El proceso de adaptación cultural
1. La transmisión (es decir, el intercambio) de características culturales entre culturas
Este tipo de transmisión puede ser tan pequeña como un acero. Un hacha o un intercambio de pieles también pueden ser tan grandes como la difusión de creencias religiosas enteras. Los miembros de la cultura de aceptación pueden optar por aceptarla o rechazarla. El resultado es generalmente la aceptación de algunas características y el rechazo de otras. Durante el proceso de comunicación, estas características comunicativas son evaluadas y transformadas por parte del receptor en el sistema de interacción intercultural, que está estrechamente relacionado con el sistema de valores de la cultura del receptor. Haga su elección basándose en sus propios valores.
2. Integración de la cultura
La culturalización no es una absorción pasiva, sino un proceso de aceptación cultural. Especialmente cuando no hay presión, la aculturación es inherentemente creativa. Un sistema cultural puede abandonar voluntariamente o algunas características originales y ser compensado con la introducción de otras nuevas. En este proceso, además de muchos cambios, también hay un proceso creativo, que consiste en combinar las características de este sistema cultural con características extranjeras, o agregar nuevas características culturales al sistema original. Reinterpretar el cambio cultural es aclarar esta cuestión.
Reemplazo
Composición es cuando un nuevo elemento reemplaza algo que existía antes. Pero, de hecho, son las nuevas características culturales las que son reemplazadas una por una por generaciones, en lugar de que las nuevas reemplacen a las viejas todas a la vez.
4. Integración y asimilación
La integración se refiere a integrar las características de dos sistemas culturales diferentes en un modelo para convertirse en un tercer sistema cultural que es diferente de las dos culturas originales. Los dos sistemas anteriores ya no existen; pero podemos ver en este nuevo sistema que tiene su origen en los dos primeros sistemas. Este nuevo sistema no es sólo un sistema completo, sino también un nuevo cuerpo social y cultural. Esto sucede cuando ambos sistemas están en la misma ciudad. Después de la integración, los dos sistemas originales desaparecerán. Si las regiones de los dos sistemas culturales no están conectadas sino separadas y fusionadas en un nuevo sistema cultural sin una región básica, entonces el portador cultural original de cualquiera de las partes todavía puede existir en teoría. La asimilación se refiere al reemplazo completo de la cultura original de un grupo por otra cultura después del contacto cultural. La asimilación es un fenómeno progresivo. En términos generales, cuando dos sistemas culturales entran en contacto, la cultura relativamente atrasada absorberá naturalmente las cualidades culturales y los grupos culturales del estilo avanzado, o incluso perderá su propia cultura por completo. Este grupo ha perdido completamente su identidad cultural y, como resultado, se ha convertido en un grupo étnico más. La integración nacional en la historia es en realidad una asimilación natural. La asimilación forzada es el uso de violencia, privilegios y otros medios coercitivos para obligar a otros grupos étnicos a renunciar a su propia cultura y convertirse en parte de ella. Es una forma de opresión nacional. Las dinastías feudales de China adoptaron a menudo una política de asimilación forzada.
5. Aislamiento o aislamiento
Este es un modelo no integrado. La cultura extranjera se impone al receptor, y el receptor no está dispuesto a aceptarla, por lo que sólo la acepta superficialmente como parte de su propia cultura. Cuando la fuerza externa retrocede, las nuevas características que se vio obligado a aceptar también desaparecerán. él. Este fenómeno era común en situaciones coloniales. 6. Movimiento reaccionario: Cuando una nación invade y gobierna a otra nación, la primera impone su propia forma de vida y valores a la segunda. En este momento, la presión no ha alcanzado una tendencia abrumadora. Se producirá una contraaculturación. Los gobernados intentaron restaurar su forma de vida, algunas culturas y rituales tradicionales, lo que los antropólogos llaman "movimientos de avivamiento".
Causas que afectan los cambios culturales
Las causas de los cambios culturales son internas, causadas por cambios dentro de la sociedad; en segundo lugar, son externas, causadas por el entorno natural y la cultura social. el medio ambiente, como la inmigración, el contacto con otros grupos étnicos y los cambios en los sistemas políticos. El cambio comienza cuando el entorno cambia y los miembros de la sociedad responden de nuevas maneras. Cuando este enfoque es aceptado por suficientes personas de la nación y se vuelve característico, se considera un cambio cultural.
El préstamo de cambios culturales es selectivo. Las personas no aceptan completamente todo lo que tienen delante, esto es lo que el aceptador puede conseguir; son adaptables. Es más probable que se acepte contenido significativo que, de otro modo, podría rechazarse. Algunas innovaciones pueden ser aceptadas más fácilmente que otras debido a sus ventajas relativas, adaptabilidad, complejidad, viabilidad y visibilidad de los resultados. De lo contrario, podría retrasar la aceptación de la innovación, o incluso detenerla por completo.
Algunas personas pueden innovar más rápido que otras. En el mismo grupo, los innovadores tienen un fuerte deseo de explorar el mundo exterior, como asumir riesgos, y tienen la capacidad de comprender el conocimiento de nuevas tecnologías; pueden obtener algunos recursos necesarios para que los primeros en adoptar la innovación se centren en las personas respetadas del grupo; Tienen un estatus social más alto y una mejor educación, y más innovadores pueden obtener mayores intereses creados a partir de la innovación.
La posibilidad de lograr un endeudamiento y su posible alcance también dependen de la relación entre los pueblos o grupos étnicos, es decir, de la duración y la cercanía del contacto entre ellos. Las personas que están constantemente en contacto directo tienen más probabilidades de tomar prestado poder, y el poder de préstamo suele ser bidireccional, aceptando selectivamente las características y grupos de la otra parte.
También se comprobó que los cambios eran continuos. Los sistemas con una mejor integración cultural son más difíciles de tomar prestados. Pero aquellos sistemas cuya integración cultural se ha visto afectada pueden fácilmente tomarse prestados. Los cambios en una parte de un sistema cultural a menudo conducen a cambios correspondientes en otras partes. White creía que los cambios de ideología se derivan de cambios en la sociedad; los cambios sociales son causados por el progreso tecnológico. Los cambios tecnológicos provocarán una serie de cambios continuos; los cambios en las condiciones ecológicas también pueden provocar cambios culturales.
La fuerza impulsora del cambio cultural
Boas propuso estudiar las condiciones dinámicas del cambio cultural, creyendo que "la fuerza impulsora de la sociedad existente proviene de dos aspectos. Por un lado, es la relación entre diversas formas culturales, así como la relación entre la cultura y el medio natural, por otra parte, la relación entre los individuos y la sociedad”. Cuando enfatizó las particularidades históricas y culturales de cada nación, creía que ésta depende del desarrollo interno de la sociedad por un lado y de influencias externas por el otro. Sin embargo, cuando hablaba de dinámica social no hablaba de la interna. desarrollo de la sociedad. El "Memorando de Cultivo" de 1954 propuso que "la selección de sistemas de valores, la generación de un orden de desarrollo, el papel de los factores decisivos y el proceso de adaptación, integración y diferenciación de los factores personales pueden considerarse como la fuerza impulsora de los cambios culturales". Algunos antropólogos consideran el proceso de cambio como una fuerza impulsora, mientras que otros antropólogos consideran las causas del cambio como una fuerza impulsora, o solo se centran en las influencias externas e ignoran el desarrollo interno de la sociedad.
La escuela funcional cree que el núcleo de los sistemas sociales y culturales es la función y la estructura. La sociedad es un sistema completo que consta de todas las partes relevantes. Realizan sus funciones y actúan como una unidad. Un trastorno puede ser ajustado por otras partes. Por lo tanto, no importa cómo cambie la cultura social, la sociedad eventualmente tenderá a ser equilibrada y estable.
El mencionado Malinowski señaló una vez que los cambios culturales causados por las comunidades internas se deben a la evolución autónoma. Esto sólo explica las razones de los cambios culturales dentro de la sociedad y no implica el poder de la evolución autónoma.
Los primeros evolucionistas aplicaron la teoría de la evolución a diversos campos de la sociedad y la cultura, creyendo que la evolución de la cultura y la sociedad conducía a la complejidad y el progreso de la cultura y la sociedad. Morgan propuso la innovación de la tecnología de supervivencia para promover el progreso de la sociedad humana. Las instituciones familiares, políticas y patrimoniales están estrechamente relacionadas con esto. Pero en general. Los evolucionistas sostienen que la evolución es gradual sin un salto cualitativo, y no entienden que la lucha de clases sea el motor del desarrollo social. Los evolucionistas modernos enfatizan que la tecnología, la economía, la población y el medio ambiente son las fuerzas impulsoras y factores decisivos del desarrollo social.
Marx y Engels discutieron la fuerza impulsora del desarrollo social y creían que el modo de producción es la base. "El modo de producción de la vida material restringe todo el proceso de la vida social, la vida política y la vida espiritual". Marx señaló que la producción material juega un papel decisivo en la vida social humana. La producción material misma contiene el movimiento contradictorio de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Esta contradicción y otra contradicción, es decir, la contradicción entre la base económica y la superestructura, son las contradicciones básicas de la sociedad. Estos movimientos contradictorios son la fuerza impulsora del desarrollo y el cambio social. Engels enfatizó la interacción y sinergia de varios factores en el desarrollo social, pero aún más enfatizó que las condiciones económicas son decisivas en el análisis final.
La fuerza resultante del desarrollo social es un sistema dinámico con movimientos verticales y horizontales. El movimiento vertical del sistema dinámico hace que el desarrollo interno de la sociedad humana muestre el reemplazo de diferentes formas sociales; el movimiento horizontal del sistema dinámico permite a la sociedad aceptar la influencia del entorno externo, y los factores internos también interactúan entre sí. El movimiento horizontal del sistema dinámico promueve el movimiento vertical, y los cambios sociales y culturales provocados por el movimiento horizontal se integran en los cambios provocados por el movimiento vertical. Para estudiar los cambios sociales y culturales, debemos estudiar los cambios dentro de la sociedad, es decir, los cambios verticales. Este cambio es promovido por el movimiento vertical del sistema dinámico formado por varias fuerzas combinadas. El contacto cultural o la aculturación acepta influencias externas, los sistemas culturales entran en contacto entre sí, las redes culturales están interconectadas, la selección y adaptación de características culturales extranjeras, la integración y diferenciación entre grupos y la aculturación son fuerzas impulsoras de los movimientos horizontales. Debido a las diferentes situaciones de varias fuerzas combinadas, los resultados de los cambios culturales y el contacto cultural también son diferentes.