¿Cómo aprendió Japón de China?

Antes de la dinastía Han, Japón adoptaba principalmente el método de "invitar" a aprender de China, obteniendo una civilización tecnológica avanzada de los chinos que iban a Japón. Después de la dinastía Han, Japón comenzó a enviar gente a China para aprender activamente la cultura avanzada. Durante la última dinastía Han en China, Japón entró en una sociedad esclavista y estableció el primer país esclavista, el Reino Yamatai ("Yamatai" es la transliteración del japonés "Yamatai"). Según la "Biografía de los japoneses Wei Zhi·", el Reino de Yamatai "originalmente tenía un hombre como rey y vivió allí durante setenta u ochenta años. Sin embargo, nuestro país estaba sumido en el caos y se atacaron entre sí durante muchos años, por lo que estableció a una mujer como rey, llamada Beimihu, Shigui. Es un taoísta que puede confundir a la gente. Ha crecido y no tiene marido. Tiene un hermano menor que le ayuda a gobernar el país. Al final de la dinastía Han posterior, cuando China estaba en medio de los tres reinos de Wei, Shu y Wu, Beimihu envió enviados a Wei muchas veces para recolectar "shengkou" (esclavos), brocados japoneses y otras ofrendas. En este sentido, el emperador Wei Ming emitió un edicto para elogiarlo, diciendo: "Estás lejos debido a tus contribuciones en vidas anteriores. Ésta es tu lealtad y piedad filial. Lo siento por ti". También nombró a Beimihu "Rey de los japoneses en el Reino de Wei" y recibió un sello dorado y una cinta morada. A partir de Himihu comenzaron los intercambios oficiales entre China y Japón. Durante la dinastía Tang, el entusiasmo de Japón por aprender de China aumentó gradualmente. En ese momento, China tenía un vasto territorio, una gran potencia nacional y era un líder mundial en ciencia, tecnología, cultura, etc., y se convirtió en el centro de la antigua internacional. y todas las naciones vienen a visitar China. Por admiración y deseo por la cultura avanzada de la dinastía Tang en China, y con el fin de buscar experiencia en ciencia, tecnología y gobernanza para promover el desarrollo de la nación, Japón envió enviados, estudiantes y monjes a la dinastía Tang una y otra vez. durante la dinastía Tang, comúnmente conocidos como enviados de la dinastía Tang. De hecho, Japón comenzó a enviar enviados a la dinastía Sui ya en la dinastía Sui, pero el número y el personal no eran grandes. Durante la dinastía Tang, el número de enviados y estudiantes japoneses que estudiaban en China aumentó dramáticamente. Su número y frecuencia no tuvieron precedentes y alcanzaron un pico histórico. La razón no es solo que después de la victoria de Tang Chao, el poder nacional del país alcanzó un nivel sin precedentes y su prestigio se extendió por todas partes, sino que, lo que es más importante, el desarrollo histórico de Japón coincidió con un período de cambio social en el que la sociedad esclavista se estaba desintegrando. Necesitaba con urgencia aprender a introducir el entonces avanzado sistema feudal de China para acelerar la construcción del país y establecer y fortalecer el poder centralizado. En 623 d.C., poco después de la fundación de la dinastía Tang, el farmacéutico japonés Eri y otros que regresaron de una visita a China informaron al emperador: "En la dinastía Tang, los asuntos legales están bien preparados y el país es apreciado. con barbas largas." El memorial de Eri impulsó al emperador japonés a decidir enviar enviados Tang, y consideró el envío de enviados Tang como un movimiento estratégico relacionado con el ascenso y la caída del país y le otorgó gran importancia. Los miembros de las misiones enviadas eran generalmente nobles de clase alta y personas educadas. Los fondos para las misiones y los barcos en los que viajaban fueron asignados por la corte imperial y supervisados ​​especialmente. Después de varios años de cuidadosa preparación, Japón envió su primera misión Tang a China en el año 630 d.C. Desde entonces, ha continuado hasta 18 veces. A finales de la dinastía Tang, Japón había absorbido la esencia de la cultura Tang y gradualmente perdió su entusiasmo por estudiar al otro lado del mar. Al mismo tiempo, los enormes gastos necesarios para abastecer a China también hicieron que las finanzas de la corte japonesa fueran difíciles, por lo que el envío de enviados. al Tang terminó en vano. La experiencia de enviar enviados a la dinastía Tang es como un poema épico de diez mil versos, que refleja la fuerte sed de conocimiento y el espíritu aventurero de la nación Yamato. China y Japón siempre han estado separados por una estrecha franja de agua. Desde una perspectiva moderna, la distancia es de sólo cuatrocientas a quinientas millas náuticas. Un viaje de uno o dos días no se considera lejos y no se puede decir que sea difícil. o peligroso. Sin embargo, aunque Japón era un país marítimo en aquella época, su tecnología de navegación y construcción naval era muy rudimentaria. Según los registros históricos, los barcos Tang de Japón simplemente cortaban grandes árboles para convertirlos en troncos cuadrados, los conectaban con láminas de hierro y rellenaban una especie de hierba fina entre los huecos de madera. Todo el barco no está fijado con clavos de hierro ni sellado con barriles de petróleo, y el fondo del barco no tiene forma de V como los barcos marítimos modernos. Este tipo de barco tiene un rendimiento deficiente a prueba de fugas y no puede atravesar las olas. Puede desintegrarse o volcar fácilmente con vientos y olas fuertes. No solo eso, debido a que no comprenden las leyes de las corrientes oceánicas y los vientos alisios, a menudo se encuentran con contracorrientes máximas, lo que resulta en pérdidas, zozobras y derivas prolongadas en el mar. También tienen que soportar duras condiciones de vida. Sufre enfermedades debido a trastornos alimentarios, calor extremo, lluvia fría, etc. Murió. Por lo tanto, la vida y la muerte eran inciertas cada vez que estaba en la dinastía Tang. Una vez que entraba al mar, era como ir al campo de batalla y luchar contra las olas tormentosas. Su vida estaba en peligro en cualquier momento. Entre los 18 enviados, 6 enviados a la dinastía Tang fueron aniquilados y enterrados en el mar, y 2 naufragaron. Solo algunos de ellos regresaron a casa por casualidad. La dificultad del viaje puede evidenciarse en el antiguo libro japonés "La Crónica de Japón" sobre la muerte del décimo enviado de la dinastía Tang: en 777 d.C., después de completar la misión, el décimo enviado japonés de la dinastía Tang entró en el Mar desde la desembocadura del río Yangtze en China y se embarcó en un viaje de regreso a China, el enviado enviado por Tang Chao también estaba a bordo del barco enviado. Lo sorprendente es que en el barco hay una niña llamada Xiniang, el hijo de Fujiwara Qinghe, el noveno enviado de la dinastía Tang que murió en China, y una niña Tang. Cuando el barco navegó hacia el Mar de China Oriental y se acercó a Japón, de repente se encontró con fuertes vientos y olas, y dos de los tres barcos de la misión se hundieron. Más de 20 personas, incluidos los enviados chinos, fallecieron. Xiniang y el resto no tuvieron más remedio que arrojar al mar todos los suministros del barco y estuvieron a la deriva en el mar durante 6 días y 6 noches sin comer un grano de arroz. regresaron a Japón. Como cristalización de la amistad chino-japonesa, Xi Niang regresó a la tierra natal de su difunto padre después de un escape por los pelos y recibió una gran bienvenida, incluso del Emperador de Japón. Sin embargo, esta es una buena historia en la historia de las relaciones chino-japonesas. Las dificultades del viaje de enviar al enviado a la dinastía Tang se pueden ver en esto. La gran mayoría de los enviados enviados a la dinastía Tang tuvieron el coraje de seguir adelante y no temieron el sacrificio, y a menudo pudieron continuar su camino. Por lo tanto, los japoneses en ese momento a menudo consideraban el envío de enviados a la dinastía Tang como un acto heroico y un viaje trágico. Cada vez que se nombraba un enviado a la dinastía Tang, el emperador dirigía a los ministros de asuntos civiles y militares para celebrar ceremonias como la convocación y entrega de espadas festivas, y luego ofrecía banquetes y poemas para practicar. Por ejemplo, durante el período del emperador Xiaoye de Japón, cuando envió enviados a la dinastía Tang para practicar, todos, desde la emperatriz hasta los ministros, escribieron poemas para despedirse. Uno de ellos escribió: "Este viaje a la dinastía Tang, Volveré después de mi misión."

La grandeza de la misión a la dinastía Tang está más allá de las palabras. Después de que estos enviados de la dinastía Tang regresaron a China, trajeron una gran cantidad de clásicos culturales, ciencia y tecnología de la dinastía Tang, que desempeñaron un papel importante en la política. y el desarrollo económico de Japón. Algunos de los enviados de la dinastía Tang también recibieron obsequios de la corte japonesa. Fue reutilizado y entró en el centro del poder, lo que promovió en gran medida la reforma feudal de Japón como líder de los enviados a la dinastía Tang. , fue apreciado por la emperatriz Xiaoqian poco después de regresar a China y se le ordenó enseñar a la familia real el "Libro de los ritos" y el "Libro de Han", se convirtió en el favorito de la reina y jugó un papel importante en la difusión de la cultura confuciana. Japón El Imperio Tang básicamente dio la bienvenida a los enviados y estudiantes japoneses que no evitaron las dificultades y fueron a China, y recompensó muy generosamente a los enviados y estudiantes japoneses. Los japoneses permanecieron en China durante mucho tiempo e incluso se naturalizaron en China. El famoso estudiante japonés Abe Nakamaro (llamado Chao Heng en China) no quiso regresar a China después de completar sus estudios y permaneció en la dinastía Tang debido a su talento sobresaliente. Fue muy apreciado por el emperador Xuanzong de la dinastía Tang y pudo hacerlo. sirvió al Príncipe Heredero Tang, y finalmente alcanzó el segundo rango. Debido a que el Imperio Tang trataba a los extranjeros como "personas amorosas", como dijo Taizong, y debido al arduo trabajo de los enviados japoneses a la dinastía Tang, las relaciones chino-japonesas durante este tiempo. El período mejoró enormemente. La relación una vez alcanzó el estado de "No tengo ningún engaño de tu parte y tú no tienes ningún peligro por mi parte", y "la otra parte viene con cosas buenas y las barreras se abolieron, objetivamente hablando". El envío de enviados de Japón a la dinastía Tang no fue exclusivamente con el propósito de aprender, sino también con fines diplomáticos importantes. El propósito era mantener buenas relaciones con China y mejorar el estatus internacional de Japón en Asia, especialmente en el noreste de Asia. importancia a su estatus diplomático durante la misión En 753 d.C., el emperador Xuanzong de la dinastía Tang visitó el Palacio Daming al recibir a los enviados de varios estados vasallos, y el oficial ceremonial una vez colocó a los enviados de Silla por encima de Japón al organizar los asientos. El enviado adjunto de la dinastía Tang, Otomo Komaro, hizo una protesta seria y dijo: "Desde la antigüedad, se ha pagado tributo a Silla. Japón ha sido un país durante mucho tiempo. Pero ahora estoy en el río Liedong, y estoy debajo de él, y eso no es compatible con la justicia". No fue hasta que el oficial ceremonial aceptó la solicitud de Japón de cambiar de asiento con Silla que se rindió. No sólo eso, Japón también Intentó utilizar medios diplomáticos enviando enviados al Imperio Tang para expandir su poder e influencia en la Península de Corea. Por ejemplo, cuando Japón envió su cuarto enviado a la Dinastía Tang, estaba apoyando activamente a Baekje y Goguryeo en la Península de Corea para invadir. Silla, que estaba bien conectada con la dinastía Tang, y estaba tratando de abrir una brecha entre el Imperio Tang y Silla utilizando la dinastía Tang. Esta vez, el gobierno de la dinastía Tang descubrió los detalles de su relación y se dio cuenta de su intento. Controlar la Península de Corea No solo la misión a la dinastía Tang no recibió hospitalidad, sino que también recibió una advertencia: "El país tendrá una política en Haidong el próximo año, usted y otros piratas japoneses no pueden hacerlo". "Regrese hacia el este". Como resultado, fue detenido en Chang'an durante dos años. Después de saber que las tropas de Tang Chao destruyeron Baekje y controlaron la situación en la península de Corea, fue liberado de regreso a China. Después de la dinastía Tang, el país Experimentó el caos de las "Cinco Dinastías y Diez Reinos". En esta situación, el sistema de canonización establecido por las dinastías anteriores se volvió cada vez más flexible, y Japón tuvo una actitud relativamente negativa hacia los intercambios con China y rara vez envió enviados oficiales a China. Con el establecimiento de la dinastía Song en 960 d.C., China logró gradualmente la unificación y la estabilidad y comenzó a rectificar y reparar activamente el sistema de canonización con los países pequeños vecinos. En 1072, Song Shenzong se reunió con Lai Yuan, un monje japonés que visitó China. y le pidió que enviara una carta al emperador japonés expresando su intención de hacer las paces con Japón. El gobierno japonés y el público quedaron bastante conmocionados por la carta personal de Song Shenzong. Después de algunas dudas, respondieron a la buena voluntad de China y reabrieron los intercambios formales entre los dos. Sin embargo, la escala de este intercambio ya no se puede comparar con la de la dinastía Tang. No solo el número de personas era pequeño (solo hubo más de 20 personas durante toda la dinastía Song), sino también el número de. La gente que vino a China eran todos monjes, por lo que había un dicho directo de "monjes que entraron en la dinastía Song". En marcado contraste con la dinastía Tang, China tomó la iniciativa durante este período, lo que redujo en gran medida el número de personas. Los marineros debido al desarrollo de la tecnología de navegación, especialmente al uso generalizado de la brújula, para reducir el riesgo de navegar a Japón, se acortó el tiempo de navegación (solo se necesita una semana para llegar a Japón, aunque los intercambios oficiales). entre los dos países son menos, los empresarios privados chinos están motivados por las ganancias y continúan cruzando el océano para viajar entre China y Japón. Durante la dinastía Song, mientras utilizaban y apreciaban los productos japoneses, los dignatarios de la dinastía Song desarrollaron un fuerte interés en Japón. costumbres y costumbres Los poetas de la dinastía Song como Mei Yaochen y Ouyang Xiu tenían poemas sobre Japón transmitidos de generación en generación, como la "Canción de la espada japonesa" de Ouyang Xiu que una vez cantó: "Cien artesanos y cinco tipos vivieron con él". y los utensilios y juegos son exquisitos hasta el día de hoy. Las contribuciones de la dinastía anterior iban y venían con frecuencia, y los eruditos solían utilizar la retórica. Los libros no fueron quemados cuando Xu Fu viajó, y cientos de Yishu todavía existen hoy. La orden les prohibió estrictamente extenderse a China y nadie en el mundo conocía los textos antiguos. "No sólo elogió la exquisitez de los productos japoneses, sino que también elogió el alto nivel cultural de su gente y la preservación de muchos libros antiguos que se han perdido en China. En el año 983 d. C., cuando Zhao Guangyi, el emperador Taizong de los Song Dinastía, convocó a monjes japoneses para unirse a la dinastía Song, escuchó que el emperador japonés era "" Una línea para todas las generaciones ", lo admiraba mucho y sentía que Japón era realmente diferente de China, donde el poder imperial recaería en alguien dentro. Desde los intercambios oficiales entre China y Japón durante este período, hasta el envío de enviados a la dinastía Song, podemos ver que la relación entre los dos países básicamente ha tenido cambios sutiles. completó la tarea de "predicar e impartir conocimientos"; aunque Japón todavía admira a China, su entusiasmo por aprender ha disminuido considerablemente en los intercambios entre pueblos. Los funcionarios japoneses inicialmente dieron la bienvenida a los comerciantes, pero luego dejaron de interferir con ellos; Es más, estos comerciantes a veces fueron engañados por los japoneses, hasta el punto de que algunos murieron de hambre en países extranjeros porque el gobierno japonés no cumplió con los pagos durante mucho tiempo. Los antiguos intercambios entre Japón y Japón tienen características obvias de un maestro-estudiante. Japón ha aprendido mucho sobre China, pero China siempre ha desempeñado el papel de maestro y rara vez ha aprendido algo de Japón. Durante mucho tiempo, su comprensión de este vecino japonés se limitó a "la montaña Sanxian". Incluso a mediados de la dinastía Qing, algunos eruditos chinos pensaban que Japón era sólo unas pocas islas ubicadas al sur de Taiwán. Lo absurdo de su comprensión era lamentable.

Por lo tanto, en la larga historia de los antiguos intercambios chino-japoneses, hay muy pocos ejemplos de cultura japonesa que retroalimente a China. Para compensar algunas deficiencias, el autor citó específicamente el origen del abanico plegable para consolar a los lectores. Hasta el día de hoy, el abanico plegable sigue siendo una herramienta utilizada por los chinos para disfrutar del frescor en pleno verano. Sus ventajas no son solo que se puede abrir y cerrar y es fácil de transportar, sino que también se puede decorar con caligrafía y. pinturas como a uno le gusta, haciendo que la gente disfrute de la frescura mientras agrega un estilo elegante. Por lo tanto, en la antigüedad, sólo los literatos y la clase ociosa de la nobleza utilizaban abanicos plegables para distinguirse del mercado. Muchos pintores literatos de la antigua China han absorbido las técnicas japonesas de pintura de abanicos y han trabajado duro en la pintura de abanicos, haciendo de las inscripciones de abanicos una parte importante de la caligrafía y el arte de la pintura chinos. Sin embargo, una mirada más cercana a la historia revelará que los chinos usaron abanicos plegables después de la dinastía Song. Anteriormente, China solo tenía ventiladores de espadaña, ventiladores de plumas y ventiladores de Tuan, y estos ventiladores no se podían abrir ni cerrar. En la dinastía Song, los monjes japoneses que llegaron a la dinastía Song fueron enviados a China como regalo al emperador Taizong de la dinastía Song. En ese momento, se les llamaba fanáticos de los murciélagos, también llamados fanáticos de Jutou y fanáticos japoneses. Sin embargo, el abanico plegable no se extendió rápidamente en China. De vez en cuando, alguien que lo tuviera sería ridiculizado por usarlo como algo japonés. En la dinastía Ming, después de que se abrieron los canales de comunicación oficiales entre China y Japón, los enviados japoneses una vez más proporcionaron imitaciones a la dinastía Ming como ofrendas cuando iban a China. De esta manera, los abanicos plegables finalmente se hicieron populares en China. Un ministro de la dinastía Ming también escribió un poema elogiando los beneficios del abanico plegable, elogiándolo porque "se puede enrollar hacia arriba y hacia abajo en cualquier momento para satisfacer las necesidades de cada uno, y cómo se puede medir una pulgada del mecanismo", " Las montañas fragantes están escritas en la pintura y las olas doradas se elevan hacia el cielo", "Los cambios infinitos son inconmensurables, el tono es Los dioses saben quién es". Desde una perspectiva moderna, aunque las palabras del poeta parecen un poco exageradas, no nos resulta difícil comprender la emoción del mundo cuando entraron en contacto por primera vez con esta novedad: su emoción era tan emocionante como la de los chinos que acababan de comprar en los años 80. El ambiente comparado con un aire acondicionado japonés. Aunque la exquisitez del abanico plegable alguna vez atrajo los elogios de literatos y poetas, a los ojos de los eruditos chinos, se consideraba una artesanía obscena. Por lo tanto, hasta la guerra chino-japonesa del 18-1899 a finales de la dinastía Qing, muchos chinos todavía miraban con desprecio a este "pequeño país japonés" con ojos de "maestro" y creían que la guerra chino-japonesa del 18-1899 1894 no era más que un "león luchando contra un conejo". Después de experimentar el dolor de la guerra chino-japonesa, los burócratas académicos chinos echaron una nueva mirada a este "estudiante" que había estado "enseñando" durante casi dos mil años. Consideraban a Japón como una ventana para aprender occidental. Cuando mucha gente dejó de lado sus pretensiones y se fue a Japón a estudiar e inspeccionar, la relación de "maestro-aprendiz" entre China y Japón se invirtió. Después de la guerra chino-japonesa de 1894-1894, los japoneses pasaron del respeto por China al desprecio, que alguna vez fue considerado como "saber chino" por Japón, casi desapareció, y el nombre de China cambió de "Tang" y ". Zhonghua" a la extremadamente insultante " China". Y los estudiantes chinos que van a Japón a estudiar con el fin de buscar formas de fortalecer el país siempre son discriminados en Japón. En resumen, frente a los estudiantes chinos que viajaban al este para estudiar, el carácter nacional de mentalidad estrecha de los japoneses se llevó al extremo, lo que contrastaba marcadamente con la tolerancia y el entusiasmo con el que China aceptó a los enviados de Japón ante la dinastía Sui, enviados a la dinastía Tang y los monjes a la dinastía Song durante dos mil años.