¿Cómo tomó Japón el camino de la guerra de caudillos?
Sin embargo, durante más de 50 años después de la guerra, los restos del militarismo japonés y las fuerzas de derecha nunca han cesado sus actividades para anular el veredicto de militarismo y agresión. En septiembre de 1963, el "China Review News" de Japón comenzó a publicar por entregas "La afirmación de la guerra del Gran Asia Oriental" de Lin Fangxiong, que era una señal. Los restos del militarismo japonés y las fuerzas de derecha continúan provocando problemas, distorsionando sin sentido la historia, negando categóricamente los crímenes de guerra, embelleciendo descaradamente el militarismo japonés e intentando anular por completo el veredicto del militarismo japonés. Para conmemorar el 63º aniversario del "Incidente del 7 de julio" y el 55º aniversario de la victoria de la Guerra Mundial Antifascista, y para refutar las acciones perversas de las fuerzas de derecha del Japón al alterar descaradamente la historia y embellecer el militarismo, Este artículo tiene como objetivo resumir y resumir los orígenes espirituales, las ideas centrales y la base teórica del análisis del militarismo japonés para revelar la naturaleza del militarismo japonés y profundizar nuestra comprensión.
El bushido es la fuente espiritual del militarismo japonés.
El militarismo moderno de Japón se originó a partir del militarismo feudal de Japón. Implementa un gobierno totalitario y control económico internamente y lleva a cabo una expansión militar externa, tratando de establecer el llamado "Gran Este de Asia * * * Círculo de Gloria". En resumen, el militarismo es un pensamiento político reaccionario y un sistema político basado en "construir un país con militares" y gobierno. El origen ideológico del militarismo japonés es el Bushido japonés.
Los samuráis japoneses surgieron en los siglos VIII y IX. A partir del siglo XI, la clase samurái japonesa comenzó a entrar en la arena política. Marcado por el establecimiento del Shogunato Kamakura en 1192, los samuráis tomaron el control del poder estatal en todos los niveles, desde el central hasta el local. El shogunato de Kamakura fue el primer régimen samurái en la historia de Japón y, a partir de entonces, la clase samurái se convirtió en la clase dominante. La clase samurái japonesa, cuya profesión es la guerra ofensiva y asesina, es la defensora del militarismo que comenzó a aparecer en la antigua Edad Media, y es la formuladora, promotora y practicante de políticas militaristas. En la historia japonesa, el período del shogunato duró 676 años. La forma de pensar y comportarse de la clase samurái formó gradualmente el Bushido, que tuvo un profundo impacto en todos los aspectos de la vida política y social, dotando así a Japón de la tradición ideológica y cultural del Japón. militarismo.
Bushido no es sólo la visión de la vida y del mundo de los guerreros japoneses, sino también las obligaciones y responsabilidades de los guerreros, incluidas las normas morales feudales y los códigos de conducta como la lealtad al emperador, las artes marciales y la obediencia absoluta. El Bushido japonés, que se originó a partir del sintoísmo, el budismo, el confucianismo y la superstición imperial, ha experimentado tres etapas principales de desarrollo: el antiguo Bushido antes del período Edo, el nuevo Bushido en el período Edo y el Bushido que se transformó en el espíritu militar y nacional moderno. espíritu después de la Restauración Meiji.
El antiguo bushido es sólo un tosco "hábito samurái", "el camino de la guerra" y "el camino de la práctica", que es el código ético de los combatientes. Defiende y valora la relación amo-esclavo, enfatiza y presta atención a la venganza y el martirio, trasciende la razón, no distingue entre el bien y el mal, y solo propugna la devoción al Señor. Miyamoto Musashi, representante del antiguo Bushido, era un famoso espadachín. Su vida mostraba la tradicional valentía y crueldad de los samuráis japoneses, y era propenso a matar gente. Más tarde, los militaristas japoneses a menudo defendieron y publicitaron los métodos y el espíritu de Miyamoto al servicio de la guerra de agresión.
En el período Edo, el Bushido se resumió sistemáticamente, se absorbió una gran cantidad de confucianismo y se estableció el Bushido, o "Shido", con el confucianismo como marco teórico. Este nuevo teórico "erudito-taoísta" está representado principalmente por el comportamiento de Yamalu. Yamama dedicó su vida a establecer un nuevo sistema teórico de Bushido, y su colección de ensayos es conocida en Japón como "la autoridad de la moralidad nacional y el verdadero significado del espíritu Bushido". Lu Shan Suxing consideraba la "determinación del destino" y la "lealtad, la piedad filial y la justicia" como el contenido del cultivo del guerrero, y la "lealtad al ganador" como el deber ineludible de un guerrero. Inculcó en los guerreros las ideas de "lealtad al ganador". emperador" y "independientemente de las desgracias y bendiciones", además de devolver la bondad, la abnegación y el coraje inquebrantable ante la muerte. y dicta un conjunto complejo de ética, reglas y etiqueta. La teoría del "Bushido" de Lu Shansuxing fue utilizada más tarde por los militaristas japoneses. Utilizaron el espíritu del Bushido, la idea de "luchar por el honor" y los actos de "lealtad, valentía y lealtad" para esclavizar al ejército y convertirlo en una fuerza. para conquistar el mundo. Carne de cañón en una guerra de agresión. Lu Shansu Xing también tenía un fuerte pensamiento confuciano de respetar al rey y el centrismo japonés sintoísta. Llamó a Japón "China" o "China" y defendió que el emperador japonés "puede ser el rey eterno de la eternidad", "dioses y dioses van de la mano, el emperador es continuo" e "infinito con el cielo y la tierra". para mantener el "sistema nacional" del sistema eterno. Los pensamientos feudales de Lu Shansu Xing, como el sintoísmo, el confucianismo y la historia imperial, también tuvieron una profunda y mala influencia en el militarismo japonés moderno.
A finales del periodo Edo, Yoshida Shoin, un erudito japonés Yomei y pionero de la Restauración Meiji, propuso las doctrinas de "Siete Leyes y Siete Reglas" y "El Alma Inmortal de la Lealtad" basadas en Lu Shansu. La teoría del bushido de Xing.
Creía que la gente corriente moriría, pero las almas leales nunca morirían. Esta "teoría" y su práctica tuvieron un profundo impacto en la tendencia de respetar al emperador y ser leales al emperador después de la Restauración Meiji. Desempeñó un gran papel al defender el militarismo para morir por el emperador y engañar al pueblo japonés para que sirviera ciegamente. carne de cañón en la guerra de agresión.
Después de la Restauración Meiji en 1868, Japón se transformó en una sociedad capitalista moderna. El bushido se ha transformado en una ética militar moderna y se ha expandido hacia una moral y códigos de conducta nacionales universales, convirtiéndose en el pilar espiritual más importante del militarismo japonés.
El Bushido del periodo Meiji fue la superación y transformación del Bushido del periodo Edo. Su contenido incluye principalmente tres aspectos: primero, abandona la lealtad anterior al monarca independiente y, en cambio, enfatiza que todos los japoneses solo son leales al emperador, es decir, los objetos de lealtad se cambian de plural a uno. El emperador ostentaba el poder divino, controlaba el poder nacional, gobernaba el mundo y establecía un sistema de "un emperador y diez mil personas". Al mismo tiempo, la teoría del sistema nacional de la era Meiji defendía que Japón fue creado por Dios y que el emperador era un "dios moderno" y tenía derecho a gobernar Japón según los "dioses". La "Constitución del Imperio de Japón" es la ley fundamental del país. Su núcleo es la teoría de la soberanía del emperador, que estipula que Japón está "gobernado por emperadores sucesivos" y que "el emperador es el comandante en jefe del país". ejército y marina." Por lo tanto, servir al país significa ser leal al emperador, y la lealtad al emperador también se refleja en servir al país. El segundo es romper con el concepto tradicional del Bushido de valorar la justicia por encima de las ganancias y proponer la política de "ser un erudito y un hombre de negocios". "Shihun" se refiere al alma y espíritu de un guerrero, cuyo núcleo es el concepto de "lealtad al emperador y patriotismo"; "talento empresarial" se refiere al talento empresarial. En tercer lugar, el camino de la santidad defendido por Lu Shansu Xing y otros en el período Edo fue completamente borrado y abandonado, mientras que el servilismo, la ignorancia y la barbarie se desarrollaron hasta el extremo, se adoraba la crueldad y se alababa la "muerte".
Después de que el gobierno Meiji estableciera el objetivo de Japón de "enfrentarse a todas las naciones", marcado por la emisión del "Edicto de Educación", el Bushido, que originalmente sólo se aplicaba a los samuráis, se amplió a todos los ciudadanos japoneses. En el ajetreo y el bullicio de la expansión del poder nacional y la promoción del prestigio nacional, el bushido se incorporó al camino del militarismo moderno, convirtiéndose en el pilar espiritual más importante del militarismo y la principal herramienta espiritual para la agresión militarista.
Como herramienta espiritual, el bushido dominado por la ideología militarista envenena y controla las mentes de los japoneses externamente, alienta a los japoneses a embarcarse en el camino de invadir países asiáticos. Esto abrió el telón sobre el pecado del Bushido de defender el militarismo y servir a la guerra en la historia moderna del Japón. Bajo el control del Bushido, los soldados japoneses ocuparon la provincia de Taiwán, anexaron Ryukyu y Corea, invadieron China continental y provocaron la Guerra del Pacífico. Inspirados por el Bushido, los japoneses consideran las guerras de agresión extranjeras como una "guerra santa" contra el "Estado imperial". Están orgullosos de ser carne de cañón, se convierten voluntariamente en miembros de "kamikazes" y "equipos de ataque especiales" y se utilizan a sí mismos. como bombas humanas. Bushido llevó a la nación japonesa al desastre de la guerra, se tragó a millones de jóvenes japoneses inocentes y provocó desastres mayores y más profundos para los pueblos de Asia y China. Las atrocidades cometidas por el ejército invasor japonés son atroces y raras en toda la historia de las guerras humanas. Debido a que el Bushido está asociado con el militarismo japonés y las atrocidades de agresión de Japón, es repugnante, aborrecible e incluso odioso.
La agresión y la expansión son el núcleo del militarismo japonés.
El núcleo del militarismo japonés es la idea de agresión y expansión. Desde la perspectiva de la historia japonesa, ha pasado por dos etapas: una es el pensamiento expansivo agresivo de Japón en la era feudal, y la otra es el pensamiento expansivo agresivo moderno influenciado por el pensamiento colonial de las potencias occidentales.
El militarismo japonés tiene una larga historia de agresión y expansión. A juzgar por el edicto imperial promulgado por el legendario primer emperador Jimmu, existen "¿Ocho? Un Espacio" (que pone los cinco continentes y los cuatro mares bajo el gobierno del emperador) y el "Camino Imperial". También hay practicantes de este ideal imperial, es decir, los mitos y leyendas sobre la reina mágica que conquistó Silla (Corea) y otros lugares, utilizó tropas tres veces y obtuvo una gran victoria. Más tarde, los gobernantes de todas las dinastías promocionaron los logros de la Reina en la apertura de territorios y la elogiaron mucho.
A finales del 16, Toyotomi Hideyoshi propuso por primera vez el arrogante plan de conquistar Corea del Norte, invadir China e India y dominar Asia. Sus pensamientos expansionistas y ambiciones agresivas alcanzaron un pico sin precedentes, que fue el pináculo de los pensamientos expansionistas y la agresión extranjera de los gobernantes feudales japoneses. Después del clan Toyotomi, muchos pensadores y gobernantes japoneses continuaron defendiendo sus planes e ideas, lo que llevó a la agresión extranjera continua y cada vez más desenfrenada de Japón durante más de 300 años.
Toyotomi Hideyoshi asumió el cargo de "Guanbai" (regente) en 1585 y se hizo cargo de los asuntos nacionales. Se hizo cargo de Japón en 1586. Para resolver las contradicciones sociales en el Japón posterior a la unificación, también propuso e implementó planes y políticas de expansión externa debido a sus ambiciones personales y pensamientos hegemónicos. Según los registros históricos, cuando Oda Nobuyasu ordenó a Toyotomi Hideyoshi que conquistara el Reino de Hakumo (hoy prefectura de Hyogo) en 1578, él le dijo a Oda Nobuyasu: "Debo conspirar contra Corea y espiar a China. Este es mi deseo más anhelado. " En 1585, Chen Feng propuso claramente "conquistar China" por primera vez y se preparó activamente para ello. En mayo de 1590, Toyotomi Hideyoshi le escribió al rey Lee de Goryeo? : "Quiero dejar su país, cruzar las montañas y los mares, e ir directamente a la dinastía Ming (Dinastía Ming de China), hacer de los cuatrocientos continentes mi costumbre y gobernar el país durante 100 millones de años. Este es mi viejo ambición." Cuando se enteró de eso en 1592 Cuando escuché la noticia de que la invasión inicial de Corea del Norte iba sin problemas, ¡me sentí tan feliz que me olvidé de mí mismo! Sin embargo, justo cuando Toyotomi Hideyoshi estaba teniendo sueños absurdos, llegó la noticia de que el ejército japonés se estaba retirando constantemente bajo el ataque de las fuerzas de la coalición china y coreana, y Japón se vio obligado a negociar una retirada. En 1596, el clan Toyotomi una vez más rompió el tratado de paz del armisticio, envió tropas para invadir Corea nuevamente en 1597 y pronto se metió en problemas. Toyotomi Hideyoshi también enfermó y murió.
Después de la muerte de Toyotomi, Tokugawa Ieyasu estableció su dominio sobre el país mediante la Batalla de Kanzon en 1600 y estableció el shogunato de Edo en 1603, convirtiéndose en el gobernante legal del país. Al igual que Toyotomi Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu todavía intentó establecer un orden internacional feudal centrado en Japón.
A finales del período del shogunato Edo, el poder colonial occidental se expandió hacia el este en los tiempos modernos, y el sistema del shogunato estaba en problemas. En este momento comenzó a surgir la idea del respeto al emperador y la teoría antiextranjera. En esta época surgió un grupo de pensadores que heredaron y desarrollaron las ideas de Toyotomi Hideyoshi sobre la expansión feudal. No sólo las sistematizaron y concretaron, sino que también encontraron excusas altisonantes e hicieron signos más engañosos.
El director Moto Moto, un maestro en estudios chinos japoneses, describió a Japón como un país sagrado creado por los dioses, elevando el estatus de Japón y del emperador. También seguía diciendo que "¿Ocho? Los pensamientos de Yu Yi sobre agresión y expansión extranjera soñaban con conquistar el mundo y poner a todos los países del mundo bajo el dominio japonés. Sus pensamientos fueron utilizados más tarde por los militaristas japoneses y se convirtieron en la "teoría de la superioridad nacional de Yamato". " y "la quintaesencia de la nación" ”, se convirtió en una herramienta de la opinión pública para la agresión y expansión exterior de Japón.
Desde las décadas de 1880 y 1990, la escuela japonesa de políticos y los pioneros del movimiento reformista fueron esclavizados por colonos europeos que establecieron sus propias colonias en todo el mundo. La población local estaba profundamente conmovida por el hecho de que se habían apoderado de una gran cantidad de riqueza, por lo que presentaron muchas propuestas para la expansión externa desde el punto de vista de Japón. Los representantes incluyen a Lin Shipei y Honda. Taaki, Sato Xigen, Yoshida Shoin y Shimazu Kei et al.
En su "Descripción general de los tres reinos" escrita en 1785, Lin Shiping presentó de manera integral la historia, el sistema de reliquias culturales, las costumbres y la geografía. productos, etc. de Corea, Ryukyu y el siguiente lugar (Hokkaido). Ayude a los japoneses a mejorar su comprensión de los países y regiones vecinos. En 1786, escribió "La batalla del país del mar" para discutir la situación de los cinco. continentes y recuerda al pueblo chino que no olvide que "el agua bajo el puente japonés en Edo (hoy Tokio) conduce directamente a China y a los Países Bajos. El "País del Mar" rodeado por el océano y conectado con el mundo inspira al mundo a hacerlo". párese en Nippon Bridge y vea el mundo. "Sea Country Military Talk" es en realidad una enciclopedia del equipo militar japonés en Sea Country y analiza la necesidad de capacidades tanto ofensivas como defensivas en la defensa costera de Japón. Se propusieron varias medidas defensivas en detalle. Entre la Escuela Jingshi, Lin Shiping fue el primero en discutir la teoría de la defensa costera. El concepto general de la teoría de la defensa costera sentó las bases para la estrategia de expansión y agresión extranjera moderna de Japón. Guerra Naval". Espera que en Japón surja un "monarca" como la emperatriz rusa Catalina II para "unificar los cinco continentes". Por otro lado, como medio básico para implementar su estrategia mundial, aboga por la expansión exterior mediante fuerza
En el libro "La estrategia secreta de dirigir el mundo" escrito por Honda en 1798, defendió determinar el objetivo final de la estrategia mundial, que es conquistar el mundo y convertir a Japón en la potencia más grande. En el mundo, Ming pidió a Japón que implemente un "sistema de explotación" colonial. Señaló que "los países poderosos de Europa son pequeños, pero tienen muchos países subordinados, y también se les puede llamar países grandes". Si infringen a otros países, deberían fortalecer sus propios países. Este es un asunto nacional". "También aclaró la dirección de la invasión japonesa hacia el norte y el oeste, con Kamchatka, Manchuria (noreste de China), Shandan (costa de la actual Rusia) y la isla Tangtai Occidental (Sakhalin) como las principales direcciones de ataque. Todavía está "en Trade", escrito en 1801, declaraba que "hacer la guerra y perseguir los intereses nacionales es el secreto de la monarquía", y además resumía la "forma del comercio" como la "forma de la guerra" y abogaba por esperar oportunidades para "atacar países extranjeros y ocupar tierras extranjeras".
Sato Nobuhara es un maestro que desarrolló plenamente y puso en pleno juego las ideas de la escuela Seiko. Propuso en la primera frase de "La estrategia secreta del caos en la casa" en 1823. que Japón es "el primer país de la tierra y del mundo". "Su objetivo es "confundir" al mundo entero con los condados y condados japoneses, para que "el mundo entero sepa que son condados". de un país imperial (Japón), y todos los monarcas son ministros", "imperialización" y hegemonía El mundo. Propuso la teoría externa de que los "países imperiales" controlan el mundo, e incluso consideró la expansión militar como el medio básico de " imperializando" el mundo y embelleciendo la invasión de tropas extranjeras como "servir a la voluntad del cielo, corregir la injusticia del mundo" y "castigar al cielo", sus ideas y lemas han sido constantemente cambiados y promovidos por el militarismo japonés. Sato Xigen también propuso un plan programático y una ruta para la agresión y expansión externa de Japón, que consiste en invadir primero el noreste de China, luego ingresar a las aduanas e invadir completamente China, y luego conquistar China. La ruta de conquista de Asia está estrechamente relacionada con la "política de China". "Programa" formulado en la Conferencia Oriental del Japón Post-105. Las obras ideológicas de Sato Nobuhara no tuvieron mucha influencia durante su vida, pero recibieron mucha atención después de la Restauración Meiji. " Shunichi Kubo, uno de los "Tres Héroes del Gobierno Meiji" , descubrió, prestó especial atención y defendió los pensamientos de Sato Shingen. A partir de 1871 (Meiji 4), se publicaron continuamente varias obras de Shingen. El sistema ideológico y los conceptos de Shingen se convirtieron en la base de los tiempos modernos.
En particular, Yoshida Shoin propuso perder la "tierra comercial" a Europa y Estados Unidos y "recompensar la tierra de Xi'an (Corea del Norte) y Manchuria (noreste de China)". Que la gente en Occidente debería recibir una compensación Senman se convirtió más tarde en una estrategia importante del gobierno Meiji debido a la Restauración y a figuras importantes del gobierno Meiji, como Takasugi Shinsaku, Hisasaka Genrui, Kido Takashi, Ito Hirobumi, Inoue Kaoru y Maehara Kazuki. Sus pensamientos sobre la expansión externa, como Makoto y Aritomo Yamagata, influyeron directamente en los líderes de la Restauración Meiji y en los constructores del Japón moderno. Además, Song Yin también propuso una ruta de expansión agresiva y directa, dirigida a China, el sudeste asiático e incluso la India. /p>
De hecho, la idea de Song Yin de "perder ante Europa y Estados Unidos y compensar a los países vecinos" y tratar de imponer la opresión de las fuerzas coloniales occidentales a los países vecinos es bastante común.
Después del fracaso de China en la Guerra del Opio, el ilustrado señor japonés Satsuma, Shimazu Yoshibin, abogó por la invasión de China. Más tarde, Shimazu Jibin nombró a dos de los "Tres Héroes de la Restauración", Shunichi Kubo y Takamori Saigo. Todos se convirtieron en facciones poderosas del nuevo gobierno Meiji y fueron profundamente influenciados por los pensamientos de Ji Bin. Toru Hashimoto, un reformista del shogunato, incluso creyó públicamente que "sería difícil para Japón independizarse" si no anexaba los territorios de China, Corea y otros países. Por lo tanto, "lo más importante es echar un vistazo primero a los países vecinos".
Los representantes de la Escuela Bakumatsu Kesei fueron los precursores de Japón en ese momento. Es sorprendente su opinión sobre el extranjero. La agresión y la expansión fueron tan claras y arrogantes. Esta idea es en realidad el producto inevitable de las ambiciones territoriales de Japón y el pensamiento de "gloria" del Bushido, y también es el resultado del impacto de la crisis de expansión hacia el este de las potencias occidentales bajo las condiciones internas e internacionales específicas al final del período Tokugawa. La combinación de ambos produjo y formó el sistema ideológico de agresión exterior del militarismo japonés. Intentaron imitar la expansión externa de los colonos occidentales, invadir y saquear países débiles, para luego lograr el propósito de participar en la competencia colonial entre las potencias europeas y americanas y así volverse ricos y poderosos. Cabe decir que la agresión extranjera y la expansión del militarismo japonés después de la Restauración Meiji fueron sin duda la herencia, el desarrollo y la implementación de esta idea en nuevas condiciones históricas.
Mientras desarrollaba el capitalismo tras la Restauración Meiji, Japón propuso una "política continental" y comenzó a emprender el camino de la agresión y la expansión extranjera. A principios del siglo XX, Japón implementó la militarización en diversos campos como la política, el ejército, la economía y el pensamiento cultural. Esto llevó a que la economía nacional de Japón entrara en la órbita del ejército y la guerra, formando un círculo vicioso: guerra - militarización económica - mayor guerra - militarización económica. Esta máquina de guerra sigue funcionando y sólo se verá obligada a detenerse si es completamente derrotada y la economía eventualmente colapsará.
El darwinismo social es la base teórica del militarismo y fascismo japonés.
Después de la Primera Guerra Mundial, el militarismo japonés comenzó a crear una opinión pública fascista. En agosto de 1919, Kitaki, fundador y teórico del movimiento fascista japonés, escribió el "Esbozo de principios de la Ley de Reforma Nacional" en Shanghai, China. Cuando se publicó en 1923, pasó a llamarse "El esquema de la Ley de Restauración Japonesa" y abogaba por utilizar el poder del emperador y confiar en el poder militar para lograr la "transformación" del país y las "guerras extranjeras activas", apoderarse de colonias y dominar Asia. Ese mismo año, Kitaki y otro teórico fascista, Shuaki Okawa, organizaron uno de los primeros grupos fascistas en Japón, la "Asociación de Supervivientes". Desde entonces, han surgido en gran número varios grupos fascistas militares y civiles. Comenzando con el gabinete de Hirota, el establecimiento del dominio político militar y la formación de la "integración militar-financiera" (estrecha colusión entre señores de la guerra y chaebols) marcaron el establecimiento de la dictadura fascista militarista de Japón.
Después de la fundación del fascismo militarista de Japón, este incluso defendió vigorosamente la "racionalidad" de la agresión, la "responsabilidad de la lucha contra la agresión", la "lealtad al emperador y el patriotismo" y "la supremacía del emperador". ", lo que desató un frenesí de guerras de agresión. Política y militarmente, el gobierno japonés ha revisado su política de defensa nacional, ha formulado líneas generales de políticas nacionales y ha intensificado la expansión armamentista y los preparativos de guerra. El "Esquema de política nacional" declara que la "política nacional fundamental de Japón radica en la coordinación de la defensa y la diplomacia nacionales, asegurando el estatus del imperio en el continente de Asia Oriental y desarrollándose hacia el Océano Austral". Política de expansión a gran escala para anexar Asia Oriental y la región del Pacífico. Posteriormente, en junio de 1936, para adaptarse a las necesidades de la política de expansión militar, se revisó la política de defensa nacional y se propuso un nuevo plan para el sistema del ejército Showa y un enorme plan para expandir el ejército y aumentar los gastos militares, y el La economía nacional fue llevada gradualmente a la vía de la guerra. En marzo de 1933, Japón anunció su retirada de la Sociedad de Naciones. Cuando Alemania e Italia establecieron gradualmente un gobierno fascista y se convirtieron en la nueva fuente de guerra mundial, los fascistas de Japón también aceleraron el establecimiento de un sistema gobernante y rápidamente se convirtieron en la fuente de guerra en el campo de batalla del Este. Así que los tres socios fascistas de Japón, Alemania e Italia se confabularon bajo la cortina de humo y el manto de la producción anti-**. En junio de 1936, 165438+10, Japón y Alemania firmaron el "Acuerdo Internacional contra la Producción de **", y al año siguiente se unió Italia. Los tres países se confabularon entre sí y se aprovecharon mutuamente, embarcándose en el camino de lanzar una guerra de agresión a gran escala. En términos de ideología, fortalecer la educación ideológica del militarismo entre los jóvenes, especialmente soldados y estudiantes, defender enérgicamente que "la guerra es el motor de la creación, la madre de la cultura" y los soldados son la "flor del país", y enérgicamente inculcar el pensamiento "ocho" y el espíritu bushido.
En el proceso en el que el militarismo japonés se volvió fascista, alguna escoria seleccionada del arsenal ideológico occidental, especialmente el darwinismo social, le proporcionó una importante base teórica. Species" escrito por el biólogo Darwin es un hito en la profundización de la comprensión de los reinos biológico y animal por parte de la humanidad, mientras que los darwinistas sociales de Europa occidental, como Spencer, Gum Prowicz, Waterman, etc. utilizan la teoría vulgar de la evolución para explicar los fenómenos sociales. , comparan la sociedad humana con el mundo animal, promueven las ideas racistas de "la lucha por la supervivencia de varias razas", "los débiles y los fuertes" y "la supervivencia de los más fuertes", y clasifican las naciones superiores e inferiores. p>
Meiji Antes y después de la Restauración, algunos pensadores de la Ilustración japoneses que habían estudiado en Europa Occidental absorbieron el darwinismo social y lo introdujeron en Japón. El famoso pensador de la Ilustración Kato Hiroyuki fue el primer investigador del pensamiento alemán en Japón. académico burocrático en Japón para promover el darwinismo social En 2006, Kato atacó ferozmente la idea de los derechos humanos naturales desde la perspectiva del darwinismo social en su "Nuevo ensayo sobre los derechos humanos". y dijo una tontería de que "las personas no nacen libres, sino que tienen autonomía, igualdad y libertad". Los derechos unificados y los derechos humanos sólo pueden realizarse bajo la protección del gobernante que ostenta el poder absoluto, es decir, el mayor superior.
Debido a las necesidades del militarismo japonés y la enorme influencia y propaganda de Kato, el darwinismo social se hizo popular en Japón y su influencia fue enorme y de largo alcance. Tokugawa Hideya, que inicialmente fue un representante del populismo y luego se convirtió en un militarista declarado, defendió que Japón debería ser un "país mundial". Antes y después de la guerra chino-japonesa, defendió firmemente la racionalidad de la guerra de agresión de Japón contra China e implementó su darwinismo social en muchos artículos. Creía que la importancia internacional de la guerra chino-japonesa de 1884-1894 fue que "asestó un gran golpe a los intransigentes del mundo e inyectó la gracia de la civilización en la sociedad bárbara". Aisan Shanshan, un famoso historiador y crítico que también es populista, abandonó el populismo después de aceptar el darwinismo social, declaró públicamente que estaba dispuesto a ser un seguidor del imperialismo y defendió enérgicamente que el mundo ha entrado en una "era de" supervivencia. del más fuerte, la ley de la selva y los fuertes". El avance de Japón hacia el imperialismo es una necesidad histórica, una "supervivencia del más apto, una gloria dada por Dios y una eliminación nacida de la evolución social". Incluso Ukita y el pueblo, que siempre habían defendido el constitucionalismo, aceptaron la influencia del darwinismo social y se convirtieron en imperialistas fanáticos. Creía que la agresión militarista era sólo una manifestación concreta de la "competencia nacional por la supervivencia" y que "el progreso de la sociedad humana es el resultado de la competencia por la supervivencia". "La conquista de pueblos semibárbaros o la anexión de países que no pueden ser independientes no debe serlo". considerado cruel e injusto". Incluso defendió sin rodeos que "mientras haya pueblos bárbaros semicivilizados en el mundo, deben ser eliminados".
El militarismo fascista japonés se basa en el darwinismo social y tiene una fuerte influencia en la tradición militarista japonesa. Después de transformar y empaquetar diversos productos en la cultura, se los mete en sus complejos sistemas ideológicos para producir y promover la "teoría de la superioridad nacional japonesa", la "teoría de la supervivencia y el desarrollo", la "teoría de la supervivencia y la autodefensa" y defender. diferencias nacionales. Se engañaron a sí mismos y a otros bajo los lemas demagógicos de "guerra racial" (la Guerra del Pacífico fue una guerra entre la raza amarilla y la raza blanca) y "liberación nacional" (la Guerra del Pacífico fue una guerra para liberar a todos los grupos étnicos de Asia). , e intentó utilizar el darwinismo social como base para Se utilizan armas ideológicas para invadir y esclavizar al pueblo asiático y hacer realidad sus sueños de "imperializar Asia" e "imperializar el mundo".
En resumen, el militarismo japonés es un sistema ideológico complejo. Sus orígenes son, primero, el espíritu del Bushido, segundo, la escoria feudal del sintoísmo, el budismo y el confucianismo japoneses, y tercero, la visión histórica de un país imperial-teocrático. Después de entrar en los tiempos modernos, se agregaron algunos de los llamados sistemas teóricos introducidos desde Occidente. Por lo tanto, es completamente un mosaico de la escoria decadente y reaccionaria del feudalismo, el colonialismo y el imperialismo y sus mosaicos de contenido. Sin embargo, fue esta compleja escoria espiritual la que fue explotada por los militaristas japoneses y causó enormes desastres en Asia y el Pacífico. Estos son dignos de nuestra profunda reflexión hoy en tiempos de paz.