Pensamientos educativos: Los pensamientos educativos de Confucio, Mencio, Xundong y otros

1. El pensamiento educativo de Confucio

El ideal de Confucio es realizar un mundo armonioso y lleno de benevolencia entre las personas. Para lograr un mundo de gran armonía, la clave es inculcar la idea de la benevolencia en las masas. Para ello, es necesario cultivar una gran cantidad de ideales elevados y caballeros que estén interesados ​​en promover y promover la benevolencia. . Estos nobles ideales y caballeros no solo deben tener la ambición de predicar y practicar el Dao, sino también la virtud y la capacidad de predicar y practicar el Dao.

Ambición se refiere a: “Creer en el aprendizaje y apegarse al buen camino” (“Las Analectas de Confucio·Tai Bo”), “Una persona con ideales elevados y una persona benévola no busca la vida para hacer daño benevolencia, pero mata para lograr la benevolencia." ("Las Analectas de Confucio·Wei") "Ling Gong").

La virtud se refiere a las virtudes y talentos en seis aspectos: sabiduría, benevolencia, coraje, arte, etiqueta y música. Eso es lo que dijo Confucio: “Si ocultas el conocimiento (sabiduría) de Wu Zhong, serás público." Si uno expresa su deseo sin deseo, la valentía de Bian Zhuangzi, el arte de Ran Qiu y su escritura con rituales y música, uno puede convertirse en un adulto." ("Las Analectas de Confucio·Xian Wen") Desde " "no querer" contiene el significado de "abnegación", puede entenderse como "restringirse". Según el dicho "la propiedad es benevolencia", "no querer" contiene el significado de benevolencia, por lo que puede interpretarse como " benevolencia". Se puede ver que cultivar caballeros o ideales elevados con las aspiraciones y talentos antes mencionados para promover y practicar el taoísmo es el objetivo de formación de la educación de Confucio.

En cuanto al papel de la educación, el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio valoraba tanto su papel social como su papel en el desarrollo personal. La famosa discusión en el capítulo "Universidad" del "Libro de los Ritos" sobre "investigar las cosas, desarrollar el conocimiento, la sinceridad, la rectitud, el autocultivo, regular la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" no sólo Explica el proceso confuciano y los pasos de la educación universitaria, pero también muestra claramente las opiniones confucianas sobre el papel de la educación: lograr el objetivo del autocultivo (es decir, formar una personalidad perfecta) mediante el estudio de las cosas y la búsqueda del conocimiento para lograr la sinceridad. y rectitud (es decir, establecer conceptos éticos y morales correctos y no dejarse llevar por diversos pensamientos egoístas y malvados). Este es el papel que juega la educación en el desarrollo personal, sobre esta base, todos se esfuerzan activamente por hacer su propia contribución; promover la armonía y la felicidad de sus respectivas familias (la familia es la célula de la sociedad) y la prosperidad y estabilidad del país (Qijia, Qijia, Gobernanza), este es el papel que juega la educación en el desarrollo social. Algunos estudiosos creen que el pensamiento educativo confuciano sólo considera el papel social de la educación e ignora el desarrollo personal, o incluso suprime el desarrollo de la personalidad. Esta visión es injusta. De hecho, el pensamiento educativo confuciano concede gran importancia al desarrollo personal. "El sexo es similar, los hábitos son diferentes" es la base teórica del confucianismo para promover el desarrollo personal. Sin embargo, el desarrollo personal confuciano no es el desarrollo de un individualismo extremo que sólo enfatiza el "yo" y no se preocupa por los demás. Es un individuo que "desea beneficiarse a sí mismo y establecer a los demás, y busca lograrse a sí mismo y lograr a los demás". El objetivo es perfeccionar la personalidad y desarrollarse en armonía con el grupo. Aquí es donde el pensamiento educativo de Confucio es muy diferente del pensamiento educativo occidental, y es también la grandeza del pensamiento educativo de Confucio.

En cuanto a los objetos de la educación, se puede resumir en el famoso dicho de Confucio "No hay distinción entre educación y distinción" ("Las Analectas de Confucio·Wei Linggong"), es decir, no No importa si no hay distinción entre aristócratas y plebeyos, ni entre chinos y yi. Al final de la sociedad jerárquica esclavista y cuando los Di Yi eran considerados "lobos" que no formaban parte de nuestra propia raza, Confucio pudo tener tal comprensión de los objetos de la educación y siempre pudo utilizar esto como política escolar en En la práctica, esto sin duda demuestra que Confucio tiene un gran coraje y coraje revolucionario.

El contenido de enseñanza determinado por Confucio para alcanzar los objetivos de formación antes mencionados son los seis cursos de artes: etiqueta, música, tiro con arco, aurigas, caligrafía y matemáticas. Zhou Gong hizo rituales y música para gobernar el mundo. "Li" se usa para mantener diversas relaciones humanas y normas morales; "Yue" es para permitir a los estudiantes aceptar la influencia moral emocionalmente a través de la música, la danza, la poesía y otros medios artísticos, así como los rituales. y la música se expresan entre sí. Aquí, *** completan juntos la tarea de educación moral; "tiro" se refiere al tiro con arco y "real" se refiere a la tecnología de conducir un carro, los cuales incluyen habilidades militares; alfabetización y conocimiento de historia natural, que es equivalente a la cultura y la ciencia modernas Conocimiento; la enseñanza de "numerología" no solo se refiere al conocimiento matemático general, sino que también incluye calendarios para registrar días, meses y años. Incluso también se incluye "Bagua". en la enseñanza de las matemáticas [1]. De las Seis Artes se puede ver que el contenido de enseñanza de Confucio incluye tres partes: educación moral, educación científica y cultural y formación de habilidades. Sin embargo, el contenido de estas tres partes no es igual, a juzgar por esta importante definición de benevolencia: "Cuando un discípulo entra, es filial, y cuando sale, es un hermano menor. Es sincero y digno de confianza. Ama a los demás. y es benevolente. Si tienes capacidad de acción, deberías estudiar literatura". En esta importante definición de benevolencia, Confucio obviamente enfatizó "aprender a ser un ser humano", es decir, la educación moral, en una posición fundamental o primaria. Dado que la educación "musical" es equivalente a la educación estética moderna, las habilidades militares son equivalentes a los deportes militares modernos y el conocimiento científico y cultural es educación intelectual, podemos decir que Confucio propuso claramente que el contenido de la enseñanza debería incluir aspectos morales, intelectuales, físicos y estéticos. educación hace 2.500 años. Cuatro aspectos, y debe basarse en la educación moral y poner la educación moral en primer lugar. Este pensamiento educativo todavía tiene un importante significado rector práctico en la actualidad.

Con respecto a la "escritura" en las Seis Artes, algunos estudiosos creen que solo incluye la alfabetización pero no el conocimiento de las ciencias naturales. Mucha gente piensa que Confucio solo habló de ética y moral e ignoró las ciencias naturales. malentendido. La "Historia general del pensamiento educativo chino" (volumen 1), editada por los profesores Wang Bingzhao y Yan Guohua y publicada en junio de 1994, enumera un gran número de casos en los que Confucio enseñó personalmente conocimientos de ciencias naturales (incluidas la meteorología, la astronomía, el calendario, los animales). y plantas) a sus discípulos, geografía, paleontología, etc.), algunos de los cuales también provienen de la información proporcionada por las reliquias culturales desenterradas de la Tumba Han de Mawangdui. "Guoyu·Luyuxia" también contiene muchos registros de tales casos. Por tanto, es insostenible pensar que Confucio valoraba la literatura por encima de la teoría, o que sólo enseñaba ética y moral pero no ciencias naturales.

El desprecio del confucianismo por las ciencias naturales fue obra de los confucianos han y los confucianos song, y era contrario al pensamiento educativo de Confucio. En este punto, debemos trazar una línea clara entre el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio y el confucianismo Han y el confucianismo Song posteriores.

En cuanto a la implementación del contenido de la enseñanza (es decir, el proceso de enseñanza), Confucio afirmó claramente que debe dividirse en cuatro etapas: aprender, pensar, practicar y hacer. Las dos primeras etapas son el proceso de aprendizaje del conocimiento y las dos últimas etapas son el proceso de externalización del conocimiento, que requiere que los estudiantes apliquen el conocimiento que han aprendido para practicarlo y "practicarlo". Confucio fue el primer educador en incorporar los conceptos de combinar el aprendizaje y el pensamiento y unificar el conocimiento con la acción en el proceso de enseñanza. "Este pensamiento suyo fue heredado y desarrollado por los eruditos confucianos, y lo resumió en nombre de Confucio al 'aprender extensamente, interrogar, pensar cuidadosamente, discernir claramente y practicar diligentemente' ("La Doctrina del Medio")" , entre los cuales "erudito", "interrogatorio" pertenece al proceso de "aprendizaje", "pensamiento cuidadoso" y "discernimiento claro" son el proceso de "pensamiento", y "práctica devota" es el proceso de "aprendizaje" y " práctica'. Estas cinco etapas reflejan la conexión intrínseca del proceso de enseñanza hasta cierto punto. Esta es la teoría de las primeras etapas del proceso de enseñanza propuesta en China y tuvo un impacto significativo en la enseñanza antigua en mi país. "[2]

En cuanto a los métodos de enseñanza, Confucio también tuvo muchas creaciones brillantes, tales como: seguir las instrucciones, enseñar de acuerdo con la aptitud, combinar el aprendizaje y el pensamiento, unificar el conocimiento y la acción, no estar enojado o enojado , no desanimarse, no desanimarse, revisar el pasado para aprender lo nuevo, paso a paso, y tocar los dos. Se han transmitido métodos efectivos como sacar inferencias de un ejemplo y hacer inferencias de un caso a otro. edades y todavía se utilizan en la enseñanza en todos los niveles y tipos de escuelas.

En sus últimos años, Confucio adaptó los "Seis Libros" (poesía) de Hao Shou Qiong Jing, Shu, Ritos, Yue,. Yi, Chunqiu) es el primer conjunto completo de libros de texto en mi país. Posteriormente, Xunzi lo honró como los "Seis Clásicos". Excepto el Sutra "Yue", que se perdió, los otros Cinco Clásicos han estado en mi. La sociedad feudal del país durante más de 2.000 años siempre ha sido el libro de texto más básico para las escuelas oficiales y privadas.

Se puede observar que Confucio ha enseñado en muchos aspectos, incluidos los objetivos formativos de la educación. El papel de la educación, los objetos de enseñanza, el contenido de la enseñanza, el proceso de enseñanza, los métodos de enseñanza y la construcción de materiales didácticos. Sus destacados logros no sólo sentaron una base sólida para el establecimiento del sistema ideológico educativo confuciano en nuestro país, sino que también tuvieron un elevado nivel. estatus en la historia de la educación mundial. Entre ellos, estamos particularmente orgullosos de los pensamientos y teorías educativas de Confucio en los siguientes aspectos:

La primera es sobre la educación moral

Confucio. ' la educación moral tiene las siguientes dos características distintivas:

Primero, presta mucha atención a los fundamentos de la educación moral. Como se mencionó anteriormente, en la educación moral, intelectual, física y estética, se le da prioridad y. énfasis Entonces, si la educación moral en sí misma tiene una base o si debería ser una base sigue siendo un tema que no ha atraído la atención de la gente hasta ahora "Confucio es famoso por su educación moral. El camino hacia su éxito fue descubrir y fortalecer la educación moral. "educación básica" de la educación moral, y la "base" de la educación moral es lo que llamó Wuben. "[1]. "Un caballero debe apegarse a sus raíces, y sus raíces le conducirán al Tao." ("Las Analectas·Xueer") La "base" aquí es el fundamento del ser humano. "Seguir las raíces " significa aprender a ser un ser humano, aprender a ser una persona con un corazón benevolente y con la capacidad de "amar a todas las personas" y "ser generoso con las personas y poder ayudarlas", es decir, personas que puedan beneficiar a la Mencio desarrolló aún más la idea de Confucio de que la base de la educación moral es "enseñar a los estudiantes a comportarse". Una persona verdaderamente ética debe tener una personalidad perfecta. El proceso de implementación de la educación moral es el proceso de formar y perfeccionar la personalidad. que la presencia o ausencia de personalidad es el factor distintivo entre humanos y bestias. Por tanto, cultivar la personalidad es la clave para convertirse en una bestia. Aunque algunas de las discusiones de Mencio sobre la connotación de personalidad ya no son completamente adecuadas. Para la situación actual, los estándares de personalidad defendidos por Mencius son que "los ricos y los nobles no pueden ser inmorales, los pobres y los humildes no pueden ser conmovidos y el poder no puede ser sometido" ("Mencius Teng Wengong") (Parte 2) [3] ha jugado un papel importante. papel muy importante en la historia de la nación china. Como señaló el Sr. Zhang Dainian: "Todos los pensadores, escritores, políticos y artistas progresistas están influenciados por este estándar de personalidad" [4]. y cultivar la personalidad ideal como tarea fundamental de la educación moral: este glorioso pensamiento de Confucio y Mencio no sólo tiene un gran significado práctico hasta el día de hoy, sino que también puede describirse como "dar en el blanco" de la actual situación educativa de nuestro país. /p>

El segundo es prestar atención a los métodos y enfoques. La educación moral de Confucio no solo presta atención a los fundamentos, es decir, tiene un objetivo claro de educación moral: cultivar una personalidad ideal, sino que también brinda información específica. Formas y métodos para lograr este objetivo. Como se mencionó anteriormente, el objetivo más alto de la educación moral de Confucio es cultivar personas con la mayor benevolencia, que puedan "amar a todas las personas" y "ser generosas con las personas y ayudar a todas las personas", es decir, pueden beneficiar al pueblo. Sólo así es posible que este tipo de personas alcance "la capacidad de ser rico y noble sin ser lascivo, de ser pobre y humilde sin conmoverse, y de ser poderoso e inflexible". Entonces esta es una persona con la personalidad más ideal y perfecta. Sin embargo, un objetivo tan elevado no se puede lograr de la noche a la mañana o en un solo paso. Solo a través de métodos y métodos de cultivo podemos mejorar gradualmente la formación de la personalidad. y lograr el objetivo final. "De cerca a lejos, recomendarte a los demás" es la mejor manera de lograr este objetivo. Los pasos específicos de implementación son: piedad filial, hermandad, lealtad y confianza. cultivar un corazón bondadoso en las personas más cercanas a ti (esto es lo más fácil de hacer y el requisito mínimo para la educación moral), y luego expandirte gradualmente tanto en dirección vertical como horizontal: la expansión vertical significa que debes hacer lo mejor que puedas para con tus padres. Sobre la base de la piedad filial, se avanza aún más en exigir respeto y respeto por los mayores, los líderes superiores e incluso los líderes nacionales y "lealtad" al país;

Esto significa que en una emergencia cuando el país está en peligro, hay que tener el coraje de sacrificar la vida por el país y en tiempos de paz, hay que ser leal a sus deberes y cumplir con sus responsabilidades en empresas relacionadas con los intereses nacionales o; trabajos relacionados con los intereses del pueblo. Para presionar hacia abajo, requiere ser "amable" con los niños (un padre es amable sólo cuando su hijo es filial), y los subordinados deben ser cuidados, amados y ayudados tanto como lo son como niños. La expansión horizontal significa que, sobre la base de la amistad ("fraternidad") entre hermanos, se extiende aún más hacia la izquierda y hacia la derecha, es decir, ser amigable con los compañeros, ser sincero y digno de confianza con los amigos. Éste es el requisito de lograr gradualmente la piedad filial, la hermandad, la lealtad y la confiabilidad "de cerca a lejos" (es decir, los requisitos de "practicar la benevolencia" en diferentes niveles). Una vez completados estos pasos, se requieren requisitos adicionales para el cultivo moral de la "comparación con el propio corazón" y el "respeto a uno mismo y a los demás" (es decir, con respecto a "no hagas a los demás lo que no quieres que otros hagan"). " y "establece otros si quieres establecerte, y logra otros si quieres ser alcanzado". "El cultivo de la lealtad y el perdón), de esta manera, no es difícil extender aún más el corazón de la benevolencia al conjunto. sociedad sobre la base de lo anterior, y cumplir con el requisito del "amor general por todos". Se puede ver que los métodos y enfoques de Confucio para implementar la educación moral son muy claros y claros: su método es "de cerca a lejos y a otros". Los métodos y pasos específicos se muestran en la siguiente figura:

“De cerca a lejos, la forma de practicar la benevolencia es "respetar a uno mismo y a los demás"

Como se puede ver en la imagen, "la piedad filial y la hermandad" son el centro y punto de partida. de la moralidad de Confucio, mientras que el amor universal por los demás es su meta y destino final. Obviamente, estos métodos y enfoques de educación moral son altamente operables porque los pasos son claros y definidos. Además, cada paso está en orden de cerca a lejos, de cerca a distante, lo que no solo incorpora el principio de dificultad. También hace que las personas sientan que es razonable y acorde con la naturaleza humana, y que estén dispuestas a hacerlo. Por tanto, es conveniente que los estudiantes (especialmente los de primaria) lo practiquen, sin dar a la gente una sensación rígida de "predicación" o "adoctrinamiento".

Por otro lado, ¿cómo hemos llevado a cabo la educación moral de los alumnos de primaria y secundaria a lo largo de los años? Antes de la Revolución Cultural, en las décadas de 1950 y 1960, hablábamos de los "Cinco Amores": amor por la patria, amor por el pueblo, amor por lo colectivo, amor por el trabajo y amor por la propiedad pública. Después de la reforma y apertura, quedan "cinco tensiones, cuatro bellezas y tres amores". Estos objetivos de educación moral son correctos y muy específicos, pero los resultados no son excelentes. ¿Por qué? Cada uno de los "Cinco Amores" es muy importante y es la base y el centro de la educación moral. Como resultado, tener demasiados centros significa no tener centro. Junto con la incapacidad de proponer formas y métodos específicos que puedan ser practicados por los estudiantes de primaria y secundaria, estos objetivos morales correctos se convierten en lemas pegadizos y son difíciles de implementar en las acciones de las personas. Las "Cinco conferencias, cuatro bellezas y tres amores" también tienen deficiencias similares. Esta situación no ha atraído la atención del departamento de liderazgo educativo durante mucho tiempo. Además, debido al papel del bastón del examen de ingreso a la universidad, el fenómeno de centrarse únicamente en la educación intelectual y descuidar la educación moral se ha vuelto cada vez más grave. No se ha prestado atención a estos problemas de la educación moral.

El segundo versa sobre psicología educativa.

Las personas que se dedican a la educación no prestan atención a la investigación psicológica y las personas que se dedican a la psicología no prestan atención a la práctica educativa. Este es un fenómeno muy común en los círculos nacionales actuales de educación y psicología. Incluso se ha convertido en un sesgo. Sin embargo, al final del período de primavera y otoño, hace 2.500 años, cuando no existía la ciencia de la psicología y la gente no entendía los fenómenos psicológicos, Confucio pudo observar con atención las diversas actividades psicológicas de las personas durante el proceso de aprendizaje, y Además, estas actividades psicológicas se analizan profundamente y luego se utilizan de manera flexible en el proceso de enseñanza para lograr buenos resultados. La contribución de Confucio a la psicología educativa no sólo es única entre los antiguos educadores chinos, sino también extremadamente rara entre los antiguos educadores del mundo.

A continuación solo enumeramos algunos aspectos principales, que muestran la profundidad de la psicología educativa de Confucio:

En cuanto a la motivación del aprendizaje: "Estoy decidido a aprender". ("Las Analectas de Confucio ·Wei Zheng"), lo que muestra que Confucio se dio cuenta de que el aprendizaje requiere determinación primero, es decir, resolver primero el problema de la motivación, para que el aprendizaje pueda tener una fuerza impulsora interna y no darse por vencido a mitad del camino.

Acerca de los tres estados psicológicos diferentes del aprendizaje: "Los que saben no son tan buenos como los que son buenos en ello, y los que son buenos en ello no son tan buenos como los que son felices". ("Las Analectas de Confucio·Yong Ye"), que muestra que Confucio se ha dado cuenta de que la connotación de aprendizaje no sólo está relacionada con la motivación, sino también con la voluntad y la emoción. Según el tamaño del impulso interno, el estado psicológico de. El aprendizaje se divide en tres niveles: querer aprender, estar ansioso por aprender y estar feliz de aprender. Entre ellos, el "disfrute del aprendizaje" es el nivel más alto y puede generar el mayor impulso interno. Este descubrimiento de Confucio es un gran aporte a la psicología educativa.

Análisis de dos estados psicológicos clave en el proceso de resolución de problemas - "Si no estás enojado, no estarás iluminado; si no estás enojado, no estarás enojado ("Las Analectas"). de Confucio·Shuer"), Confucio descubrió que "ira" y "ira" son dos estados psicológicos que inevitablemente aparecerán en los estudiantes cuando se encuentren con problemas difíciles en el proceso de aprendizaje (este tema se analizará en detalle en la siguiente sección), y se señala que cuando los estudiantes se encuentran en estos dos estados, los profesores son esclarecedores El mejor momento para la enseñanza tradicional.

La relación entre la dotación innata y los esfuerzos adquiridos - "El sexo es similar, los hábitos están muy separados." ("Las Analectas de Confucio Yang Huo"), Confucio señaló que la dotación innata de todos es muy similar, pero La dotación innata de cada persona es muy similar. Los hábitos (hábitos y personalidades) de cada persona son muy diferentes. Esto se debe a que el efecto de aprendizaje de cada persona es muy diferente. Esta frase equivale a declarar que la educación no sólo desempeña un papel clave en el cultivo de los conocimientos y las capacidades de las personas, sino que también es crucial para el desarrollo psicológico de las personas.

Enseñar según las diferentes características psicológicas de cada persona: Confucio señaló que la inteligencia humana se puede dividir en sabia, estúpida y promedio. Es diferente de encogerse, y los talentos de cada persona tienen diferentes tendencias de desarrollo (; por ejemplo, algunos son adecuados para la literatura, algunos son adecuados para la política, algunos son adecuados para los militares y algunos son adecuados para los empresarios┅┅). Por lo tanto, la enseñanza debe basarse en estas diferentes características psicológicas. Sólo enseñando a diferentes personas se puede. lograr los resultados deseados.