Información completa y detallada sobre Dios Haotian

Dios haotiano es el título del Cielo en la mitología china. El título honorífico de Dios Haotian apareció oficialmente en la dinastía Zhou. Dios Haotian es el cielo con el estatus de dios supremo, y es el dios más alto adorado ortodoxamente por los países chinos en las dinastías pasadas. Un dios supremo oficial de China. El Dios haotiano se llama Dios Huangtian, Dios, Emperador y Dios. Es el amo de la naturaleza y del país. Está rodeado por el sol, la luna, el viento, la lluvia, etc. como ministros y mensajeros.

"Tongdian·Lidian": "El llamado Dios Haotian se llama Haotian cuando su vitalidad es vasta, y se le llama Cangtian cuando ve el cielo desde lejos. No hay nada más respetado por la gente que el emperador, que está confiado al cielo, por eso "Llamado Dios". Introducción básica Nombre chino: Dios haotiano Alias: Laosiano Ye, Tian, ​​​​Huangtian, Dios Huangtian, Tiandi Nacionalidad: China Nacionalidad: China Lugar de nacimiento: Tian Fecha de nacimiento: El comienzo del cielo y la tierra Fecha de muerte: Inmortal Ocupación: Dios supremo, Dios del cielo Creencia: Ninguna Fuente: "Cielo" en los emperadores antiguos Método de sacrificio: Sacrificio suburbano Pinyin: hào tiān shàng dì Obras de apariencia: Ritos Zhou, Introducción a los cuatro Libros y cinco clásicos, la personalidad de Dios, el poder de Dios, la creencia, el sacrificio, Introducción: El Dios haotiano también es conocido como Huangtian, Dios, Dios Huangtian, Dios Huanghuang, Emperador del cielo, etc. El dios que domina el cielo, la tierra y el universo, el dios supremo del confucianismo, representa el cielo o es igual al cielo. Wang Mang quería fusionar al dios Haotian y Taiyi, lo que afectó a algunos documentos en ese momento, pero los emperadores posteriores rápidamente separaron a los dos dioses. "Libro de etiqueta Sui·": "Los saludos de las cinco son todos sacrificios a Tai Hao, el emperador humano de los cinco elementos, no al cielo. El cielo se llama emperador, también se llama Dios, o directamente se llama emperador. El emperador humano de los cinco elementos también puede llamarse Dios, pero no puede llamarse cielo ". Entre los seis dioses, el emperador natural Dios haotiano puede reemplazar al cielo, pero el emperador humano y los cinco dioses no pueden reemplazar al cielo. En la cultura china. Dios generalmente se refiere al emperador natural Dios haotiano. También se le llama Haotian o Dios en los libros antiguos. Este término apareció por primera vez en "Shangshu". Comparado con el cielo, el Dios haotiano tiene un cierto significado de personalidad. Zheng Xuan dijo: "Dios es otro nombre para el cielo, y aquí se refiere al Dios Haotian", por otro lado, a veces se hace una distinción, como en "Biografía Hanshu de Wang Mang": "En la primavera del cuarto año; "El emperador Xiaowen fue consagrado para ser digno de Dios", lo que también distingue el cielo de Dios. El estado de Dios es inferior al del cielo. Dios aquí se refiere a los cinco elementos humanos. Emperador y cielo se refieren al Dios haotiano. Los primeros humanos tenían poca capacidad para comprender y transformar la naturaleza. Muchos aspectos de la producción y la vida no surgieron de ellos mismos, sino de los dones de la naturaleza. La supervivencia y el desarrollo de los primeros humanos son inseparables de las condiciones naturales. Con el tiempo, el cielo y la naturaleza se han personificado y deificado gradualmente en la mente de las personas, convirtiéndose en una existencia objetiva con pensamientos y emociones, que es el Dios de Haotian. Por un lado, algunas generaciones posteriores creen que el Dios Haotian reside en Beichen. "El Dios Haotian es llamado el Emperador del Cielo y la Estrella de Beichen. Por otro lado, distinguen el cielo del emperador y creen que Haotian es todo el cielo". "Biografía de Mao Shi": "Si la vitalidad es vasta, se llama Haotian. Si miras el cielo desde la distancia, se llama Cangtian. En este caso, el cielo toma a Canghao como su cuerpo y no está incluido en él. las estrellas". El Dios de Haotian se llama Haotian, Huangtian y Tian en una forma más natural. "Tian" es la forma más común de decirlo, y también se le llama cielo, cielo, Dios, Dios, Dios, etc. , como "el cielo está arriba", "Dios tiene ojos", "está destinado al cielo", "castigo del cielo", "Nací con talentos" Funcionará "y el" cielo "en" Dios mío ". Respecto a la relación entre "Cielo" y "Emperador", "Historia de la Dinastía Song" registra que Zhu Xi, un neoconfuciano de la Dinastía Song, tuvo una explicación clara al respecto: "Puedes preguntar: Hou Ji es adorado en los suburbios para que coincidan con el cielo, y el rey Wen es adorado en el hogar ancestral para que coincida con el Dios. El emperador es el cielo. El cielo es el emperador, pero ¿por qué ofrecemos sacrificios por separado? los llamamos cielo, y si ofrecemos sacrificios a los dioses debajo de la casa, los llamamos emperador "Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se avanzaron pensamientos humanistas y racionales. Lleno de energía, Ji Liang dijo: " El pueblo también es el señor de los dioses. El rey santo primero se convirtió en el pueblo y luego se dedicó a los dioses". Los dioses son creados por el hombre y el pueblo son los dioses. Los antiguos conceptos misteriosos desaparecieron gradualmente y el concepto. La idea de "Dios" cambió gradualmente. La naturaleza fue reemplazada por el "Cielo", que era la encarnación de la moralidad y la opinión pública. Esto formó la base de las creencias culturales chinas en las generaciones posteriores, y "respetar el Cielo y adorar a los antepasados" es la creencia más básica. Elemento en la cultura china. La Personalidad de Dios La palabra Dios aparece por primera vez en la Biblia confuciana: los Cinco Clásicos, a saber, el Libro de los Cantares, el Libro de los Documentos, los Ritos, los Ritos de Zhou y el Libro de los Ritos. La voluntad de Dios recorre los Cinco Clásicos, el primero de los cuales es "Yu Shu Shun Dian" en "Shang Shu". Además, Dios también se menciona en otros clásicos confucianos como los Cuatro Libros y varios libros históricos, a veces también llamado Dios Haotiano. En la mitología y el sistema religioso original de la antigua China, se refiere al Dios Supremo, que literalmente significa "el". Dios Supremo." "Emperador" significa "el maestro supremo", también conocido como "Emperador" o "Cielo". El origen de la creencia en el Dios haotiano en la antigua China es la adoración del "Cielo" (cielo, universo). Zheng Xuan, un gran erudito de la dinastía Han del Este, afirmó que "Dios es otro nombre para el cielo". Una teoría de seis cielos y un cielo comenzó a aparecer en la dinastía Han, que creía que hay seis dioses, a saber, "Dios". de Haotian" más los dioses del este, sur, oeste, norte y medio, y los dioses de las cinco direcciones. Zhu Xi, un gran erudito de la escuela neoconfuciana de la dinastía Song, creía que "Cielo", "Emperador", "Tao" y "Li" son nombres diferentes para la misma ontología de Lu Jiuyuan y Wang Yangming. Heart School creía que "mi corazón es el universo y el universo es mi corazón". Los primeros dioses tenían una fuerte personalidad como dioses, como se menciona en "Shang Shu·Yi Xun No. 4" en "Shang Shu": "Pero Dios no es constante, y cuando hace buenas obras, trae cientos de auspicios, y cuando hace malas acciones, trae cientos de desastres.

"La personalidad de" Dios "en las creencias confucianas posteriores desapareció y en la filosofía sólo se la consideraba como un" noúmeno "invisible y sin nombre, llamado" razón ". Zhuangzi creía que todo se basa en el Tao y que el cielo nace del Tao. Mo Confucio consideraba a Dios, los fantasmas y los dioses como otro tipo de seres vivos además de los seres humanos. "Shangshu" dijo: "Dios bendiga a la gente, los haga reyes y maestros, pero ellos restringen a Dios y favorecen en todas las direcciones. ""Shangshu·Tangzhao": "El rey dijo: "He oído todas tus palabras, y la familia Xia es culpable. Temo a Dios y no me atrevo a equivocarme. "El Libro de los Cantares": "El Emperador es el Dios". , y tiene gran autoridad, monitoreando todas las direcciones." , No pida ayuda a la gente. ""Libro de los Ritos": "Es el primer día del mes y el emperador reza a Dios por grano". "Tang Gao" de Yi Yin: "Sólo el corazón del emperador está dedicado al pueblo, si tiene perseverancia". "Guoyu · Zhou Yu 1" registra: "Los reyes antiguos no solo tenían el mundo, sino que también respetaban a los dioses y a los dioses, así que tenían el sol de la mañana y la luna de la tarde para enseñar a la gente". Wei Zhao anotó: "Dios es el cielo". "El Dios de Ming es el sol y la luna". "Libro de Ritos: Notas Misceláneas" registra las palabras de Meng Xianzi. palabras: "Cuando llega el primer mes, puedes hacer algo con Dios". Noviembre es el comienzo de la semana y el "primer mes" del calendario semanal es noviembre del calendario lunar. "Ri Zhi" significa solsticio de invierno. Este es un ejemplo de adoración a "Dios" en el solsticio de invierno de noviembre. La idea del desastre antes de las dinastías Wei y Jin creía que Dios es como un padre estricto. Si el emperador hace el mal, traerá el desastre. El cielo es brillante y no puede ser engañado. "La razón por la que el emperador y el cielo reprenden a los demás por sus faltas es como la clara advertencia de un padre estricto. Si se tiene miedo de respetar los cambios, los desastres se eliminarán y vendrán bendiciones; si las cosas se simplifican de repente, llegarán las culpas y los castigos. no ser eliminado El sutra dice: "La justicia usa las cinco bendiciones, el miedo usa los seis extremos". Dijo: "Si no se restringen las seis leyes y regulaciones, los seis castigos serán invadidos y los seis extremos serán rebajados". En los últimos tres años han surgido desastres, tanto pequeños como grandes. Lo que haces no es digno de Dios, y Dios no duda. No pedir el propio cuerpo, no hacer correcciones, descuidar promover planes amplios y no usar palabras. Ésta es la huella de no disfrutarlo, y la realidad de no agradecer a los demás sus faltas, más profunda será la culpa del cielo. . Estos cinco son el resumen de los asuntos del rey y los asuntos urgentes en el sur. Sólo su majestad debe prestarles atención. "Dios es el Dios de la benevolencia y el emperador es el emperador de las cinco virtudes. "Dios es las cinco virtudes, y las cinco virtudes son como los cinco emperadores de Dahao. Los dos textos son diferentes. Yu Weiyun: "Los cinco emperadores grandes y pequeños corresponden a los cinco elementos. Cada uno de los cinco elementos tiene sus propias virtudes, por eso se le llama el emperador de las cinco virtudes. El dios de la madera es benevolente, el dios del metal es la justicia. , el dios del fuego es el ritual, el dios del agua es el conocimiento y el dios de la tierra es la fe. Estas son las cinco virtudes." Entonces Dios es cinco dioses en uno. El poder de Dios En las inscripciones en los huesos del oráculo, "emperador" o "dios" es el dios del cielo. Hay dos aspectos del poder: 1. Dios tiene poder sobrenatural y puede producir viento y lluvia y controlar el mundo natural. Por ejemplo, una inscripción del período Wu Ding decía: "Dios... envió... sequía". Las inscripciones escritas por Zu Geng y Zu Jia decían: "...Hermano...Dios...sale..." "Sólo los cinco tambores...Dios es como un rey...te bendecirá". Por ejemplo, "Zhen, el emperador ordenó que lloviera hoy en marzo" y "Zhen "El emperador ordenará truenos en el tercer mes de este año", "El emperador no ordenará viento ni niebla en el próximo mes". El emperador puede ordenar lluvia, viento y truenos. El "Dios" de los oráculos tiene un gran poder, y el sol, la luna, las estrellas, el viento, la lluvia, los truenos, los relámpagos y otros dioses están todos bajo su mando. Las palabras del sacrificio de la lluvia a las montañas y los ríos en las inscripciones de los huesos del oráculo fueron transmitidas a Dios por el dios de las montañas y los ríos. El dios de las montañas y los ríos no tiene el derecho divino de llover o detener la lluvia. Las nubes, los truenos y la lluvia son todos la voluntad de Dios, por eso Dios determina si habrá cosechas agrícolas o no. El emperador puede hacer que la lluvia se ajuste, conseguir buenos años, etc. La lluvia en el cielo también es ordenada por Dios, por lo que hay muchos registros de "lluvia ordenada por el emperador" en inscripciones de huesos de oráculos. En segundo lugar, el viento no es solo eso, el Dios en el cielo no es solo una persona, sino también una corte; , con historiadores, ministros y similares para proporcionarle Siervo. Las inscripciones en huesos de oráculos incluyen la historia del emperador, los ministros del emperador, los cinco ministros del emperador, los cinco ministros del emperador, etc. Los dioses naturales son los ministros de Dios, como el "Emperador Shifeng". Por ejemplo, "El estilo histórico del Emperador Liao es un buey". Aquí se dice que una vaca se utiliza como holocausto al viento, mensajero de Dios. "Jie sacrificio" se refiere al sacrificio de quemar personas para orar por la lluvia. Hay registros en los oráculos sobre la quema de brujas para orar por la lluvia: "Zhen, hoy el templo de Bingshu está cantando a la madre y lloverá". Según "Zuo Zhuan", hubo una grave sequía en el estado de Lu y el duque Xi de Lu quería quemar brujas para orar por la lluvia. Los registros de bailes y oraciones para que llueva son comunes en las inscripciones. Por ejemplo, "Bingwu lloverá mucho al día siguiente, lo cual es auspicioso". "Bingchen Bu, Zhen, si bailas hoy, lloverá". "Zhen, Wang Qiwu, Ruo. Zhen, Wang no bailes". "Xinsi Bu, Bin Zhen, Huwu, lloverá". Dios puede controlar la sociedad humana y dañar o bendecir al mundo. Por ejemplo, "La adivinación de Wu Shen, luchando por la virginidad, el emperador descendió sobre mí, un mes". "El emperador descendió sobre mí para destruir (destruir, originalmente se refiere al daño de las aves, extendido al significado de desastre)". El emperador solo terminó en Ziyi (de punta a punta) "Esta ciudad). "Zhen, el emperador me lo hará". Lo anterior es para causar desastre o daño. "Zhen, sólo el emperador es responsable de la enfermedad del rey". "El rey hace la ciudad, y el emperador es como (bendecirme)". "El año que viene, el emperador enviará su vida eterna (hermoso significado) a Zu Yi. Zong, en el décimo mes de la adivinación." "El emperador lo aceptó (concedió) "Te bendigo". Cada vez que el Rey de Yin emprende una acción militar, primero debe preguntar si Dios le ha dado bendición, porque Dios controla el el éxito o el fracaso de las conquistas extranjeras; y Dios puede bendecir y traer problemas al Rey de Yin, y controla la buena y mala fortuna del Rey de Yin. Dios puede dar órdenes y dirigir todo en el mundo, y también puede emitir órdenes. e interferir con todo en el mundo. El Hijo del Cielo es hijo de Dios y recibe el mandato del Cielo, es decir, gobierna el mundo según el mandato del Cielo. Los emperadores y dinastías del mundo nacieron de la influencia de los cinco dioses, por lo que también se les llama "los emperadores nacidos de la influencia". Creencia en el Dios haotiano, el más misterioso y virtuoso, el camino del cielo y el corazón humano, sólo esencia y sinceridad, la creación del universo, ampliamente difundida y popular, el yin y el yang están en conflicto, intrincados, el emperador establece el Constitución, al emperador se le permite ocupar el trono, afortunadamente, ¡vamos juntos con todos! El Dios haotiano controla el camino del cielo, transforma el páramo, no hace nada, crece pero no mata y no logra nada. Vive en un lugar brillante. El mundo son las vicisitudes de la vida. uno del otro, y el este y el oeste son opuestos. La gente en ese momento no se dio cuenta, por lo que están los Cinco Patriarcas de Yan y Huang en el este, Jesucristo en el oeste, Sakyamuni Tathagata en el sur y Alá en el. Norte. Son diferentes en diferentes lugares y tienen diferentes opiniones. Cada uno se respeta y se respeta. Ahora que conozco a los que están destinados, por la presente lo dejo claro por el bien de la paz de todos los seres vivos.

Todas las cosas en el mundo, si son diferentes, deben dividirse en dos partes, primero nombrarlas con yin y yang para resumir su esquema general, y luego dividirlas en objetos específicos, examinar sus temas, enumerar sus regulaciones y elegir. lo que pueden hacer y actuar según sus necesidades, aunque será difícil ser pobre por toda la eternidad, puede que haya ayuda o puede que no la haya, pero debemos ser cautelosos y hacerlo, y tener amplios conocimientos y experiencia. para demostrarlo. No hay culpa ni resentimiento, paz y tranquilidad, el emperador y sus compañeros. Si quieres ver al emperador, llega al extremo del vacío, guarda silencio y practica la espiritualidad. Hay diferentes calificaciones, diferentes creencias, diferentes niveles de dificultad y dificultad, y hay formas de hacerlo. El camino del cielo no tiene límites y el camino de la humanidad es vago, así que sé virtuoso y prepárate para recibir información detallada. El Libro de Documentos habla sobre el Dios Haotian, el camino del cielo y los corazones de las personas, y el Tao Te Ching habla sobre el Tao ante el Emperador Xiang, todos los cuales están señalados. Dios, el dios supremo del confucianismo. El concepto de Dios no proviene del cristianismo occidental, sino que es un concepto religioso inherente a la nación china. En las inscripciones de huesos de oráculo de la dinastía Shang, la palabra "emperador" ya existía. Según la investigación del erudito moderno Wang Guowei, "emperador" es el primer carácter de "pedi", que es el pedículo de la flor y el pedículo. principio de todas las cosas. Por lo tanto, la dinastía Shang La nación usa esta palabra para honrar a su dios ancestro. En la era en la que los dioses y los humanos estaban unidos, el dios ancestro también era el dios supremo. Era a la vez el ancestro de la nación y el señor de los dioses, por lo que también se le llamaba el "Emperador". A finales de la dinastía Shang, no sólo los antepasados, sino también todos los reyes fallecidos eran honrados como "emperadores". Por lo tanto, algunos eruditos creen que el dios de la nación Shang es en realidad una abstracción de los reyes fallecidos (es decir, los antepasados). ). Ya sea el antepasado o los antepasados, este "emperador" o "dios" tiene un fuerte sabor de clan y es el dios supremo de un determinado apellido o clan. Después de que el pueblo Zhou derrotó al pueblo Shang, reformaron este concepto. En pocas palabras, dividieron al dios ancestro y al dios supremo en dos, borraron el color del apellido de "Dios" y lo hicieron cada vez más alto que "Dios". El concepto de "Cielo" se unió y se convirtió en el gran dios que todos los grupos étnicos y clanes bajo la dinastía Zhou deben respetar, por lo que "Dios de la dinastía Shang" se cambió a "Dios haotiano de la dinastía Zhou" o "Dios emperador del cielo", a veces también. conocido como "Emperador del Cielo". Dado que "Dios" no es el fundador o antepasado de una familia o apellido, entonces, por supuesto, no mostrará un favor especial a un determinado apellido o familia, sino que despreciará al mundo de manera justa y desinteresada. del mundo"? El que tiene virtud será rey del mundo. El victorioso pueblo Zhou dijo con confianza al derrotado pueblo Shang: Si Dios es su antepasado y el protector de su tribu y apellido, entonces ¿por qué nosotros, el pueblo Zhou, somos dueños del mundo? Por lo tanto, cuando el pueblo Zhou ofrecía sacrificios a Dios, en su mayoría alababan los méritos de sus antepasados ​​en lugar de simplemente alabar a Dios. Este concepto de Dios que no es un apellido ni un antepasado no sólo explica mejor las causas de las antiguas "revoluciones", sino que también está más en consonancia con las condiciones nacionales de una dinastía unificada con múltiples clanes y grupos étnicos. Zheng Xuan, un erudito clásico de la dinastía Han del Este, explicó una vez que los bárbaros distantes no entendían la ética china, por lo que solo podían usar los conceptos de "Emperador del Cielo" e "Hijo del Cielo" para intimidarlos. Sin embargo, por otro lado, cuando el color del clan de Dios desapareció, su color político poco a poco se hizo más fuerte, convirtiéndose en el ídolo exclusivo del emperador en la tierra y teniendo poca relación directa con sus súbditos. Sacrificio El sacrificio a Dios implica matar o quemar cautivos y ganado como sacrificio, consumiendo mucha riqueza. Durante la dinastía Zhou, el concepto de "Cielo" reemplazó gradualmente al "Dios" y al "Emperador" hablados por el pueblo Yin. La imagen del Emperador del Cielo fue personificada y el Rey de Zhou recibió el título de "Hijo del Cielo". El Rey de Zhou gobernaba al pueblo de la tierra como hijo del Emperador del Cielo, y también tenía que servir al Emperador del Cielo como sirvió a su padre. El Sacrificio al Cielo es una ceremonia para servir y disfrutar de las ofrendas al Emperador del Cielo. El principal sacrificio a los cielos en la dinastía Zhou se celebraba cada año en el solsticio de invierno en Yuanqiu, el suburbio sur de la capital. "Ruanqiu Sacrifice to Heaven" y "Fangqiu Sacrifice to Earth" se encuentran en los suburbios, por lo que también se les llama "sacrificios suburbanos". El Círculo Qiu es un altar circular. Los antiguos creían que el cielo es redondo y la tierra es redonda. El círculo es la imagen del cielo y el círculo es igual al círculo. Antes del sacrificio, el emperador y todos los funcionarios deben ayunar e inspeccionar los sacrificios y los vasos de sacrificio ofrecidos a los dioses. El día del sacrificio, el emperador condujo a todos sus funcionarios a los suburbios temprano en la mañana. El emperador viste un gran abrigo de piel, un traje de Gong (un vestido decorado con motivos como el sol, la luna, las estrellas, las montañas y los dragones), una corona con doce plumas que cuelgan de la parte delantera y trasera de la cabeza, un gran Gui alrededor de su cintura, y un Zhen Gui en su mano, mirando hacia el oeste, de pie en el lado sureste del círculo. En ese momento, los tambores y la música sonaron juntos, anunciando que el Emperador del Cielo vendría a disfrutar del sacrificio. Luego el emperador tomó el sacrificio ofrecido al Emperador y lo degolló. Estos sacrificios se colocaron sobre la pila de leña junto con jade bis, jade guis, seda y otros sacrificios. El emperador encendió la leña y dejó que los fuegos artificiales se elevaran hacia el cielo para que el emperador pudiera oler el olor. Esto es Ardiente, también llamado "禋(yīn)Si". Luego, el "cadáver" fue recibido en la colina circular en medio del sonido de la música. El cadáver es decorado por una persona viva, como la encarnación del Emperador del Cielo, y acepta sacrificios en nombre del Emperador del Cielo. El cadáver estaba sentado y frente a él había bis de jade, trípodes, guis y otros recipientes rituales para celebrar sacrificios. En este momento, primero se ofrece la sangre del sacrificio al cadáver, y luego se ofrecen en secuencia cinco tipos de vino de diferentes calidades, lo que se llama Wuqi. Después de las dos primeras ofrendas de vino, se deben ofrecer animales enteros, sopas grandes (gravy) y sopas (jugos de verduras con sal). Después de la cuarta ofrenda de vino, se ofrece mijo y comida. Después del sacrificio, el cadáver agradecía al sacrificador con tres clases de vino, que se llama vino. Después de beber, el emperador y el equipo de baile bailaron el baile "Puerta de las Nubes". Según la leyenda, era la música y el baile de la época del Emperador Amarillo. Finalmente, los sacrificadores también compartieron el vino y el vino usado en el sacrificio, y bendijeron al emperador y a otros con el cadáver, que se llamó "叏", y las generaciones posteriores también lo llamaron "bendición para beber". El emperador también entregaba la carne del sacrificio a los funcionarios del clan, lo que se llamaba "dar 虙". Los rituales de las generaciones posteriores para ofrecer sacrificios al cielo se basaban principalmente en los ritos Zhou, pero los cadáveres fueron reemplazados por dioses o tablillas. Hay muy poca información sobre el culto al cielo en la dinastía Qin. Sólo sabemos que había un ritual en un suburbio cada tres años. La dinastía Qin consideraba el décimo mes del invierno como el comienzo del año y en octubre se celebraban sacrificios suburbanos. Los antepasados ​​de la dinastía Han eran responsables de ofrecer sacrificios al cielo y a la tierra. Al comienzo del reinado del emperador Wu, el ritual de un suburbio se realizaba cada tres años, es decir, en el primer año se hacían sacrificios al cielo, en el segundo año a la tierra y en el tercer año se hacían sacrificios. a las cinco regiones (Emperadores de las Cinco Direcciones), que se repetían cada tres años.

En el primer año de la fundación del emperador Cheng (32 a. C.), se construyó un montículo circular al sur del antiguo canal de Kunming en las afueras de la ciudad de Chang'an. En la primavera del año siguiente, el primer día Xin del primer mes lunar, se hacían sacrificios al cielo y a los dioses de las cinco direcciones. Este fue el comienzo de la adoración al cielo en los suburbios del sur de la dinastía Han. En la última dinastía Han, se construyó un montículo circular en el sur de la ciudad de Luoyang. El altar estaba dividido en dos niveles. El nivel superior era para el cielo y la tierra, y el nivel inferior era para los cinco emperadores. el altar, llamado "Wéi". También hubo algunos cambios en el sistema de sacrificios suburbanos durante las dinastías del Sur y del Norte. En primer lugar, aunque los regímenes de minorías étnicas utilizan el sistema Han para adorar al cielo, a menudo se mezclan con rituales étnicos tradicionales. En segundo lugar, en la dinastía Liang, la gente de los suburbios del norte y del sur de la dinastía Liang ofrecía sacrificios al cielo, la tierra, los cereales y los templos ancestrales. En cambio, utilizaban frutas y verduras. El tercero es construir una casa fuera del altar circular del montículo como lugar para cambiarse de ropa y descansar. Todo el sistema antiguo usaba cortinas temporales. En el segundo año del emperador Yongming de la dinastía Qi del Sur (483), se utilizaron techos de tejas. En la dinastía Song, después de que Yuanqiu adorara al cielo y a la tierra, se llevaba a cabo una ceremonia de amnistía en la torre de la puerta de la ciudad imperial para perdonar a los prisioneros; otro día, se realizaba una "ceremonia de gratitud" frente a las estatuas ancestrales en Jinling; Palacio. En la dinastía Liao, la ceremonia del sacrificio al cielo y la ceremonia del sacrificio a la montaña se llevaban a cabo al mismo tiempo. Cuando se adoraba a la montaña Muye (ahora la intersección del río Laoha y el río Xilamulun en el noroeste de Liaoning), donde vivían los antepasados ​​del pueblo Khitan. Se establecieron las posiciones de los dioses y los dioses de la tierra. El cinco de mayo, el quince de julio y el noveno de septiembre de cada año en los primeros días de la dinastía Jin, se realiza la adoración al cielo. Después del reinado de Jin Shizong, surgió la ceremonia más completa de adoración al cielo en los suburbios del sur de Yuanqiu. A principios de la dinastía Yuan, había una ceremonia de adoración del pueblo mongol. Durante el reinado del emperador Xianzong, adoró el cielo en la montaña Riyue y ofreció sacrificios conjuntamente a la reina Haotian. Kublai Khan, el fundador de la dinastía Yuan, construyó un tejado de sacrificio a siete millas al sureste de Lizhengmen en Dadu (ahora Beijing). Durante el reinado del emperador Chengzong, se construyó un montículo circular para adorar al cielo en los suburbios del sur. En el décimo año del reinado de Hongwu (1377), el emperador Taizu de la dinastía Ming cambió el sistema ritual del círculo. Se decidió que cada año, en el primer mes de Mengchun, el cielo y la tierra serían adorados juntos en los suburbios del sur. Se construiría una gran sala de sacrificios, con una gran casa en forma de círculo que cubría el altar. Después de que el emperador Chengzu de la dinastía Ming trasladara la capital a Beijing, construyó una gran sala de sacrificios en el sur de Zhengyangmen de acuerdo con las regulaciones de Nanjing. Se completó en el año 18 de Yongle (1420) para adorar el cielo y la tierra. En el noveno año del reinado de Jiajing (1530), el emperador Shizong cambió el sistema de combinar cielo y tierra para el sacrificio y construyó otro montículo circular al sur de la gran sala de sacrificios. La dinastía Qing básicamente siguió el sistema Ming. Después de que Shizu (Shunzhi) estableciera su capital en Beijing, reanudó la construcción de varios edificios de apoyo en el Templo Sur del Cielo en Zhengyangmen. Posteriormente, fue renovado durante el período Qianlong y se convirtió en el antiguo complejo de edificios del Templo del Cielo que se ve hoy. . Incluye el Montículo Circular, el Salón Daxiang, la Bóveda Imperial, el Salón Huangji, el Palacio Zhai, el Pabellón del Pozo, el Pabellón del Sacrificio, etc. Además de adoptar el sistema Han para adorar al cielo, el pueblo Qing también mantuvo el ritual de "visitar el templo" antes de ingresar a la aduana, y después de ingresar a la aduana, pasó a llamarse "sala de sacrificios".