¿Cómo debería el neoconfucianismo moderno regresar a sus raíces y crear unas nuevas?
Los nuevos eruditos confucianos consideran conscientemente la ciencia y la democracia como la esencia de la modernización. Esta es una tendencia imparable de la época y un paso clave para que la sociedad china salga de la Edad Media y avance hacia la modernización. Criticaron severamente la terquedad de los académicos y señalaron que los dos espíritus de ciencia y democracia son "completamente correctos" y deberían ser "reconocidos incondicionalmente". Liang Shuming declaró con franqueza: "Tengo la mayor responsabilidad, que es explicar el confucianismo en China y abrir una oportunidad para integrarlo con la erudición moderna". Se puede ver que la cuestión no es si tener democracia científica, sino cómo hacerla, cómo digerir, integrar y cultivar estos contenidos modernos manteniendo al mismo tiempo la autonomía de la cultura nacional.
A diferencia de los occidentalizadores, el nuevo confucianismo moderno ha expresado su total aversión al anticonfucianismo como un requisito previo necesario para que la nación china "salga de la oscuridad hacia la luz". No sólo proporciona recursos valiosos para la modernización, sino que también puede eliminar los fenómenos negativos que han surgido en el proceso de modernización y corregir las deficiencias actuales. Sólo la democracia científica arraigada en la cultura nacional es real y significativa. En otras palabras, la "innovación" de la democracia científica debe pasar por el autoajuste de la cultura nacional y emerger del interior (original) de la vida cultural nacional antes de que pueda echar raíces y crecer. La "innovación" también debe "retornar a su origen". raíces." De hecho, la cultura tradicional y su sistema de valores se han desmoronado y el espíritu nacional se está secando cada vez más. Con profundas preocupaciones por la cultura nacional, llevaron adelante la esencia del confucianismo y reconstruyeron el "símbolo del espíritu ético" del confucianismo con la firme creencia de ir contra la tendencia y ser independientes. En su opinión, la nación es ante todo una categoría cultural, y “el rejuvenecimiento nacional debería ser esencialmente el rejuvenecimiento de la cultura nacional”.
Las creencias básicas y la orientación de valores del nuevo confucianismo moderno en el "regreso a las raíces" son obviamente diferentes de la occidentalización y el socialismo, así como de la quintaesencia de China y el retroismo. Por un lado, no menosprecian la ciencia, sino que sólo se oponen al mal uso de la ciencia por parte del cientificismo. En el mundo real, la ciencia es adecuada; sin embargo, en el mundo de los valores, la ciencia es incompetente a la hora de proporcionar explicaciones descriptivas y especulaciones predictivas sobre los objetos. Por otro lado, la gente cree que los valores modernos como la ciencia, la democracia, los derechos humanos y la libertad no sólo contradicen la cultura tradicional, sino que la ciencia y la democracia son "exactamente lo que el espíritu moral de la cultura china debería realizar y promover".
Con sabiduría sobrehumana y entusiasmo sin precedentes, el nuevo confucianismo reveló el significado del confucianismo a través de la niebla de la historia, resolvió el contexto del confucianismo y trató de explicar que el valor del confucianismo tradicional está estrechamente relacionado con el contenido. de modernización (democracia científica). Inseparable, aliviando así la tensión entre tradición y modernidad, historia y valor. Creen firmemente que la cultura confuciana china, caracterizada por la "trascendencia interior", tiene el valor glorioso de "ser famosa en todo el mundo sin aumentar y en el mundo sin disminuir" (en palabras de Tang Junyi). Por lo tanto, "regresar al origen" debería ser el significado correcto en el título. Sólo regresando al origen podemos crear algo nuevo, es decir, el estudio confuciano del "sabio interior y la naturaleza interior" definitivamente mostrará la causa del problema. "Nuevo rey" como la democracia científica. Esta es la fe inquebrantable del neoconfucianismo.
II
La tradición confuciana debe someterse a una "transformación creativa" para poder absorber, digerir e incluso desarrollar verdaderamente nuevas empresas reales extranjeras como la ciencia y la democracia. Este ha sido el caso de Neo. -Los confucianistas desde Liang Shuming lo entendieron claramente. Si los nuevos confucianistas no pueden rescatar la esencia del confucianismo de los últimos vestigios del confucianismo, su supuesta posición de que el establecimiento de un nuevo estudio debe volver a sus raíces será inevitablemente criticada. No hay duda de que tradición y modernidad son contradictorias. Si la Escuela de Occidentalización enfatiza principalmente la oposición entre los dos, entonces el Nuevo Confucianismo utiliza la filosofía occidental moderna como materiales y métodos ideológicos para proporcionar una nueva interpretación y evaluación de valores de la tradición confuciana y, más importante aún, para dilucidar la coherencia entre los dos. y conexiones internas.
Frente a la turbulenta ola de antitradición y agresivos desafíos culturales occidentales, el nuevo confucianismo no es descabellado. No sólo dejaron de defender los ya notorios credos morales de "lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud", sino que también llevaron a cabo una amarga introspección y crítica del confucianismo tradicional. Insisten en la distinción entre ideales y realidad, y en la separación entre la tradición confuciana y la China confuciana. Xiong Shili cree que las ideas confucianas de la dinastía Han sobre la lealtad al emperador, los tres principios cardinales y los cinco principios constantes, la conexión entre el cielo y el hombre, y el yin y el yang y los cinco elementos se desvían de la verdadera naturaleza de los Seis Clásicos. de Confucio y el espíritu vital de finales de la dinastía Zhou. "Dos mil años de conocimiento, llamado Zong Kong, son en realidad el veneno de la autocracia imperial china a lo largo de las dinastías Qin y Han". "Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing, los círculos académicos del mundo, que llevan el nombre del confucianismo, en realidad aprendieron de unos a otros, y todos respetaban a Confucio como su lema, acusaban falsamente a Confucio". Señaló que el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming tenía dos deficiencias importantes: una era el "deseo absoluto" y la otra era el "dominio de la tranquilidad". La primera "hace la vida sin vida", mientras que la segunda la divorcia de la realidad y "reduce la vitalidad del contacto diario con las cosas". "Ambas propuestas no logran salvar una sociedad que está en decadencia desde el mediodía".
Casualmente, Liang Shuming parece prestar más atención al análisis del confucianismo verdadero y falso, creyendo que el confucianismo difundido en la historia no es el confucianismo original o el verdadero confucianismo fundado por Confucio desde que Xunzi le prestó atención; A pesar de las limitaciones y normas de la etiqueta externa, rara vez se promueve el significado fundamental de Confucio. Por el contrario, después de más de dos mil años de distorsión y manipulación, el confucianismo se ha "convertido en un caparazón duro por dentro, con un contenido podrido y apestoso", y una ética llena de sentimientos humanos se ha convertido en una "ética caníbal" que ignora los derechos humanos. sentimientos.
Dijo: "La nación china ha sido bendecida por el racionalismo (dogmatismo no religioso) del confucianismo y Mencio durante miles de años, pero luego osificó la racionalidad y la conciencia viva de la vida, haciendo de la lealtad, la piedad filial y la integridad moral una mera formalidad y perdió su intención original se ha convertido en una herramienta de la autoridad gobernante y un veneno que daña a las personas. Por lo tanto, las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes están malditas como ética caníbal ". También dijo: "Después de la dinastía Song, así. Las llamadas virtudes de los maestros famosos se volvieron cada vez más graves y no deben ignorarse. Durante miles de años, no hemos podido liberarnos de diversas autoridades políticas, nuestra personalidad no se ha extendido mucho y nuestra naturaleza social sí. No se ha desarrollado. Esta es una de las cosas más importantes en nuestras vidas que no es tan buena como Occidente "⑦ Dejando de lado los prejuicios, no es difícil ver que la crítica del nuevo confucianismo a las deficiencias del confucianismo es pertinente y adecuada. punto, y no es inferior a los antitradicionalistas. La diferencia es que el nuevo confucianismo registra las malas acciones del confucianismo dogmático, con el objetivo de despejar la puerta al verdadero confucianismo y denunciar la injusticia. Su propósito de revivir el confucianismo es obvio.
Bajo el fuerte impacto de la civilización occidental, el nuevo confucianismo continúa regresando a su propia historia cultural para buscar "tesoros". A través de la superficie formalizada del confucianismo, ha encontrado un nuevo concepto que es mejor que " piedad filial, confiabilidad", etc. La predicación moral es un espíritu ético más fundamental y ciertamente más deseable, así como una actitud ante la vida basada en la intuición moral. Éste es el valor fundamental de la cultura confuciana y la base para la reconstrucción de la cultura china. Desde la perspectiva del cuerpo y el uso, es el "estilo chino" dominante. Comparado con el duro trabajo de Zheng, Feng Guifen y Zhang Zhidong y la tranquila construcción del "estilo chino" por parte de los nuevos confucianistas, su meticulosidad y exquisitez no tienen paralelo.
En palabras del académico estadounidense Grider, el nuevo confucianismo "no aboga por mantener el modo de vida confuciano. Por el contrario, lo que defiende es simplemente tratar de eliminar varias cosas de la tradición china que gradualmente han desdibujado la significado de la tradición china y las cosas de valor deformadas”. Los esfuerzos del nuevo confucianismo incluyen cierta separación radical de la tradición, con la esperanza de refinar un espíritu moral que pueda ser adecuado para el futuro, examinando la herencia cultural impura y usándola como el cuerpo principal para enfrentar la cultura occidental, tratando de absorber y fundir conscientemente. criticar y crear, "confucianizando o sinizando la cultura occidental". Obviamente, la visión cultural del neoconfucianismo todavía sigue el modelo de "esencia china y aplicación occidental", y el lema de He Lin de "tomar el espíritu nacional como esencia y aplicar la cultura occidental" revela esa mentalidad cultural.
La diferencia es que lo que ellos llaman "estilo chino" es el espíritu ideal y verdadero del confucianismo, que fue "purificado" por el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo que mantuvo en alto la bandera del confucianismo. en lugar del rígido y negativo dogma confuciano que existió históricamente. El biógrafo de Liang Shuming señaló: "En la teoría de Liang, el 'estilo' ya no es algo que el pueblo chino poseía en ese momento, sino que se ha convertido en un potencial no realizado; la adquisición efectiva de "Yong" depende de la adquisición de "Ti". La perspectiva es muy reveladora y nos ayuda a analizar y evaluar racionalmente la creencia de que el nuevo confucianismo debe volver a sus raíces al crear nuevas ideas.
En la perspectiva cultural del nuevo confucianismo, se refiere a la cultura confuciana. La ideología de la sociedad feudal china tradicional dominada por la política. La ética confuciana modernizada y sus giros y vueltas en la cultura moderna. La tradición espiritual confuciana es un tesoro de sabiduría humanista, que es ética y religiosa y está llena de importancia para la supervivencia de la gente moderna p>
Aunque el apego del nuevo confucianismo a la cultura china. y la búsqueda persistente de innovación cultural "proviene del dolor y la desesperación", mostrando una paranoia emocional obvia, es diferente de la mentalidad pasada de admirar la antigüedad “Los valores de cada sistema cultural se pueden dividir en dos categorías: universales y especiales. (11). La vieja cultura limitada a un período histórico específico morirá inevitablemente en el proceso de expansión del conocimiento occidental hacia Oriente, pero lo que han hecho es descubrir y comprender plenamente cosas de significado universal y valor inmutable en el mundo. La tradición confuciana que no está limitada por épocas y sistemas políticos específicos no es solo la base para que la gente moderna se establezca, sino también la motivación espiritual y la base cultural para que la nación avance hacia la modernización.
Lo es. Cabe mencionar que el Nuevo Confucianismo adoptó una actitud de análisis dialéctico hacia la corriente de pensamiento del 4 de Mayo que revalorizó los valores e introdujo teorías académicas. El Movimiento de la Nueva Cultura no tuvo precedentes en su crítica y negación de la cultura tradicional y su monismo eurocéntrico. Naturalmente, los nuevos confucianos modernos se oponen firmemente a esta orientación. Sin embargo, no creen que la influencia del conocimiento occidental sea la verdadera razón de la "indiferencia e irremediabilidad del confucianismo" (dijo Du Weiming. Al contrario, sin el estímulo de la occidentalización). No sería una tradición. El Renacimiento y el Movimiento de la Nueva Cultura fueron “un gran punto de inflexión en la promoción del nuevo desarrollo del confucianismo. "De hecho, la represión y la rigidez del confucianismo, la pérdida del verdadero significado de Confucio y Mencio y la incapacidad de hacer frente a las necesidades de la nueva cultura se habían corroído mucho antes del Movimiento del Cuatro de Mayo. La defensa y promoción del confucianismo La cultura de los literatos conservadores tuvo un impacto negativo en algunas "cosas rígidas y podridas". "La manipulación del confucianismo no es más que la última lucha del viejo confucianismo. He Lin señaló que el Movimiento de la Nueva Cultura sólo "destruyó y barrió las partes rígidas del El confucianismo, los detalles formales del cuerpo y las tradicionales partes corruptas que unían la personalidad. No derrotó el verdadero espíritu, el verdadero significado y el verdadero conocimiento de Confucio y Mencio, pero debido a sus esfuerzos de limpieza y barrido, el verdadero rostro de Confucio, Mencio y Zhu Cheng quedó aún más expuesto" (12). Esta declaración refleja plenamente la opinión de He Lin de El alto grado de confianza en el espíritu confuciano es una mentalidad cultural relativamente sólida formada por el pensamiento racional sobre el mecanismo dinámico del desarrollo cultural.
Debe admitirse que el nuevo confucianismo moderno no tiene. intención de rechazar ciegamente la cultura occidental y el espíritu ilustrativo del Movimiento de la Nueva Cultura. También hay compasión y respeto.
Sin embargo, bajo el feroz impacto de las tendencias ideológicas occidentales, la cultura tradicional china se enfrenta al desastre de ser fundamentalmente erradicada, y la crisis de identidad cultural se profundiza día a día. Con su firme creencia en el espíritu nacional y la vida histórica y cultural, el nuevo confucianismo se adhiere a sus raíces culturales de larga data. Aunque la antigua tradición ya no puede hacer frente a las necesidades, detrás de la apariencia histórica se esconde un moralismo y un racionalismo que son la base interna del rejuvenecimiento nacional y la refundición de la cultura tradicional. Buscaban la transformación creativa del confucianismo tradicional ayudando al aprendizaje occidental e incorporándolo al confucianismo. Creían que la clave para lograr la modernización de la sociedad china era cómo conectar la "fuente de agua viva" del confucianismo para crear una "nueva" ciencia. democracia.
Tres
El impacto y el desafío de la cultura occidental moderna sobre la cultura tradicional china ha provocado diversas reacciones en la comunidad intelectual china. Los occidentalizadores creen que la cultura tradicional china constituye una fuerza restrictiva de la modernización de China y debe ser completamente destruida para crear condiciones favorables para abrazar la cultura moderna occidental. Modernización significa occidentalización, mientras que los nacionalistas rechazan firmemente el estilo y la belleza europeos y consideran la occidentalización como la fuente de los corazones anticuados y de la decadencia moral de las personas. Luego promueven la quintaesencia de la nación, resisten el daño de la civilización occidental y sirven para mantener la cultura tradicional. . Hay muchos tipos de compromisos y reconciliaciones entre estos dos puntos de vista extremos, es decir, eliminar las malas cualidades de las culturas china y occidental y combinar las ventajas de las culturas china y occidental para formar una nueva cultura. La historia muestra que los tres modelos de reconstrucción cultural mencionados anteriormente son débiles en teoría, pero inviables en la práctica y son sólo ilusiones.
Se puede ver en el famoso libro "Cultura y filosofía oriental y occidental" de Liang Shuming, el fundador del nuevo confucianismo moderno, que el surgimiento del nuevo confucianismo moderno es una respuesta exitosa a las tres culturas mencionadas anteriormente. Sus valores culturales y culturales La reivindicación de identidad sigue siendo sólida en muchos aspectos.
En primer lugar, el nuevo confucianismo cree que la introducción del aprendizaje occidental por parte de la escuela de occidentalización no se basó en una comprensión sistemática de la cultura occidental, sino únicamente en las necesidades duales de iluminación y salvación nacional. Así pues, en el mejor de los casos actúa como un "minorista" cultural. Respetan a la Europa y a los Estados Unidos modernos como únicos modelos de modernización y quieren abandonar las raíces de la cultura tradicional y dejar la civilización occidental en ruinas culturales. Entonces, ¿cuáles son las características nacionales de la modernización de China? ¿Cuál es el fundamento y la fuente del renacimiento cultural chino?
En segundo lugar, debido a una fuerte postura nacionalista, los localistas se resisten instintivamente al aprendizaje occidental y lo consideran "técnicas extrañas y obscenas". Aunque resaltan intencionalmente los principios nacionales de la cultura, han hecho poca contribución a cómo "innovar" la cultura china. Este tipo de nostalgia pasiva que se apega ciegamente a la tradición y no lucha por el progreso obviamente carece de innovación y previsión y será abandonada por la tendencia de la nueva era.
En tercer lugar, el eclecticismo o teoría de la armonía adopta la visión de "aprender de los puntos fuertes de cada uno para compensar las debilidades", lo que parece razonable a primera vista, pero en realidad ignora que la cultura tiene sus propios usos y es un elemento orgánico indivisible. entero. Las escuelas intermedias tienen la esencia de las escuelas intermedias y el aprendizaje occidental tiene la esencia del aprendizaje occidental. Para estudiar Occidente, no sólo debemos aprender sus usos, sino también rechazar sus especificidades. No sólo debemos comprender las cosas metafísicas, sino también poner nuestra esperanza en los principios metafísicos, para que podamos tener una comprensión profunda y completa de la cultura occidental y aprender verdaderamente de Occidente y ser eruditos. Por lo tanto, cómo transformar la base (cuerpo) de la cultura tradicional y mejorar su función de digestión y absorción manteniendo al mismo tiempo la posición dominante de la cultura nacional se ha convertido en el único camino para la regeneración cultural.
Desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, los pueblos antitradicionales han adoptado una "política de hombre fuerte" al comparar las culturas china y occidental. Sopesan las ganancias y pérdidas de la tradición desde la cima de la civilización científica y tecnológica moderna, creyendo erróneamente que la modernización debe basarse en el abandono total de la cultura tradicional china, sin considerar cómo transformar y utilizar los recursos espirituales tradicionales para promover la modernización. Si miramos la civilización occidental moderna en términos de personalidad ideal tradicional y búsquedas espirituales, entonces el Occidente moderno no es de ninguna manera perfecto. Como dijo el profesor Yu Yingshi, un nuevo confucianista extranjero: "En lo que respecta a la democracia y la ciencia defendidas desde el Movimiento del 4 de Mayo, los logros de Occidente están en realidad más de un paso por delante y deberían servir como modelo para otros países". Sin embargo, la connotación cultural básica del Occidente moderno no se limita a estos dos elementos: el individualismo excesivamente desarrollado, el espíritu incesante de adquisición, el sistema de litigios cada vez más complejo y la atmósfera social que descuida a los viejos y a los jóvenes. , y el estado psicológico de tensión y conflicto no sólo no han sabido adaptarse a otras sociedades no occidentales, sino que también han provocado en las occidentales una profunda reflexión sobre uno mismo” (13).
El neoconfucianismo moderno se da cuenta conscientemente de que “en lugar de persistir en la imitación de los antiguos en el futuro, es mejor admitir francamente que la cultura futura debería provenir de la innovación” (14), porque la innovación cultural es una exigencia del espíritu de los tiempos y es la clave para el desarrollo cultural y el único camino para que la civilización progrese. Pero “la innovación debe basarse en lo que tiene, de lo contrario no se creará nada” (15). Si la cultura tradicional es la escoria del feudalismo, no habrá absolutamente ninguna posibilidad de innovación. El problema es que descubrieron a través del cadáver de la cultura tradicional y sus deficiencias que a la cultura china no le faltan orígenes. Los chinos no tienen que "menospreciarse a sí mismos, no pueden creer en sus propios logros y capacidades" y "mendigar con un cuenco de oro" (16). No puede deberse a que la cultura china no produjo ciencia al estilo occidental durante su desarrollo en el año 2000. A través del reexamen y la reevaluación de los conceptos tradicionales y populares, los maestros confucianos modernos han afirmado que la herencia cultural confuciana contiene muchas partículas del pensamiento moderno. La gente, el cuerpo principal de la cultura, puede darle la connotación de la época de acuerdo con las necesidades. de los tiempos, convirtiéndolo en Ser la base de la innovación. Por lo tanto, se esfuerzan por "encontrar una piedra angular indestructible y eterna entre las ruinas de la vieja ética". Sobre esta piedra angular se restablecerán las normas de comportamiento y los estándares de una nueva vida y de una nueva sociedad" (17).
Como todos sabemos, la cultura y la sociedad chinas se han vuelto obsoletas y atrasadas en los tiempos modernos. Sin embargo, los intentos de salvar a China mediante la occidentalización, simplemente copiando la cara de la ciencia y la democracia occidentales y añadiéndolas o injertándolas sobre la base de la cultura china para lograr resultados rápidos, han sido superados por el Movimiento de Occidentalización, el Movimiento de Reforma de 1898 y el Movimiento Xinhai. Movimiento reformista. La revolución resultó inútil. El neoconfucianismo considera la modernización como un proceso complejo con múltiples niveles, elementos y aspectos. El modelo de prosperidad unilineal es a menudo sólo una forma de centrarse en una cosa a expensas de la otra y perder velocidad. La modernización sólo puede llevarse a cabo sobre la base de una herencia crítica de las tradiciones nacionales. En el ámbito del pensamiento y la cultura, el pensamiento moderno no debe separarse de las tradiciones antiguas, de lo contrario nunca será duradero ni profundamente arraigado. La tradición es el patrimonio cultural y espiritual de una sociedad y los símbolos ideográficos de diversos sistemas, creencias, valores y patrones de comportamiento creados por el ser humano en el pasado. Su núcleo es la intrincada estructura psicológica nacional y el complejo sistema de valores, que mantiene una cierta continuidad e identidad entre generaciones y entre una etapa histórica y otra, constituyendo una sociedad que se crea y recrea. El código cultural aporta orden y significado a la existencia humana. Si "falta un análisis de la estructura psicológica nacional y una comprensión de su sistema de valores, será imposible construir un ejército fuerte y enriquecer al país sobre una base cultural profunda. Este tipo de agua sin una fuente y un árbol sin raíces se marchitará y marchitará." "(18)
Desde Liang Shuming, el nuevo confucianismo moderno ha establecido y fortalecido la creencia de que "de las viejas raíces brotan nuevos brotes". Liang señaló: "Los problemas políticos y económicos de China no pueden resolverse naturalmente aparte de los hechos sociales formados por la cultura inherente de China y el espíritu nacional que ésta alimenta". (19) "El rejuvenecimiento de una nación debe brotar de sus antiguas raíces". Por un lado, la antigua cultura china está muriendo y los "nuevos brotes" deben sobrevivir; por otro lado, los nuevos brotes aún deben surgir de las raíces antiguas, de lo contrario no hay forma de iniciarlos. Las llamadas raíces profundas pueden conducir a la prosperidad. "Por lo tanto, las viejas raíces no se pueden usar y las viejas raíces no se pueden usar. El poder contenido en las viejas raíces de China es muy profundo y definitivamente brotarán nuevos brotes de ahora en adelante (20) La idea de "renacimiento" de Liang". La cultura nacional es, sin duda, neoconfuciana. La expresión apropiada de "innovación" y "regreso a las raíces".
Con base en lo anterior, ya no necesitamos dudar de la sinceridad de los nuevos confucianos modernos en su anhelo de democracia científica, pero también creen que la realización de la democracia científica es condicional. Es difícil imaginar que una nación cuya vida es errática, cuyas emociones están atrofiadas, cuya vida está agotada y que no es emprendedora, pueda lograr algo en democracia científica. Mou Zongsan dijo: "Si la vida no puede ser lúcida y cohesiva, la ciencia no puede aparecer y la política democrática no puede aparecer". (21) Liang Shuming propuso la idea de combinar el ala izquierda de Wang Xue (Escuela Taizhou) con el espíritu de Filosofía de vida occidental. Reavivar el espíritu "rígido" de Confucio y eliminar la filosofía Lao-Zhuang que favorece la feminidad y la tranquilidad, así como el deformado confucianismo tradicional que circula en la historia desde hace más de dos mil años. De esta manera, no sólo podremos dar cabida al lado agresivo de Occidente, sino también realizar la autorrealización del espíritu interno de China y mantener una fuerte vitalidad. Su práctica puede adaptarse a las ventajas de las culturas china y occidental sin causar sus desventajas y, por lo tanto, puede "absorber e integrar verdaderamente varias tendencias académicas en el espíritu de la ciencia y la democracia para lograr resultados". en Una interpretación representativa de la teoría del neoconfucianismo Cheng-Zhu de que la "innovación" debe "volver a las raíces".
Es diferente del neoconfucianismo temprano que hablaba de la relación entre "innovación" y "regreso a las raíces" de una manera abstracta. Los eruditos confucianos contemporáneos en Hong Kong y Taiwán se han centrado en formas de lograr "regresar a las raíces y crear nuevas ideas". En su opinión, el llamado "retorno a las raíces" significa limpiar la pobre vida cultural nacional, heredar la mente sagrada interna del confucianismo en las dinastías anteriores a Qin, Song y Ming, y reconstruir el "símbolo del espíritu ético". " del confucianismo; la "innovación" tiene como objetivo poner el espíritu ético del confucianismo en En la causa de los reyes extranjeros, realizaremos la democracia científica moderna, es decir, los "nuevos reyes extranjeros". El "nuevo rey exterior" no puede venir directamente del sabio interior. Su realización debe pasar por giros y vueltas, una "transformación y creación del sujeto". Y esta "transformación y creación" debe basarse en el espíritu fundamental del confucianismo y el espíritu moral de la cultura confuciana como fundamento metafísico. El sujeto moral se ha convertido en el "sujeto cognitivo" y el "sujeto político" del que carece el Colegio de Nacionalidades Chinas en forma de "estancamiento" y "olvido temporal". Yu Yingshi lo dejó muy claro: “La cuestión de la reconstrucción cultural china en realidad puede atribuirse a la cuestión de cómo ajustar y transformar los valores básicos y los conceptos centrales de la tradición china bajo los requisitos de la modernización” (23). Sobre esta cuestión, el resumen de Mou Zongsan de la tercera misión de desarrollo del confucianismo revela el mayor logro de los esfuerzos de Hong Kong y Taiwán por “regresar a las raíces y crear cosas nuevas”, a saber: “Primero, la afirmación de la ortodoxia es la afirmación de la valor de la moral y la religión. Proteger el origen del universo de vida abierto por Confucio y Mencio. En segundo lugar, la apertura del sistema de la palma, que es el "tema de conocimiento" lanzado para integrar la tradición griega y la independencia académica abierta. unificación política, es decir, del desarrollo de la comprensión política (sospechando la palabra "señor"), y afirmando que la política democrática es inevitable" (24). Por supuesto, ¿es posible romper con la ortodoxia existente a través de la conciencia, como el "autoestancamiento", el "olvido temporal", etc.? Me temo que esto no es sólo una cuestión teórica. Para ser honesto, el nuevo confucianismo moderno ha logrado logros sin precedentes al heredar la "sangre de los santos", restaurar la "sabiduría metafísica" del confucianismo y reconstruir la ortodoxia confuciana. Sin embargo, no logró proporcionar una manera objetiva y efectiva de iniciar la causa de los nuevos reyes extranjeros modernos basados en la teoría confuciana de la unidad de la naturaleza y el hombre. Sus logros fueron muy limitados y nunca superó las deficiencias de la fuerza interna y la debilidad externa. . Si no abandonan su postura moralista y cambian sus costumbres, les resultará difícil tener un futuro.
El profesor Fu Weixun, un conocido académico chino-estadounidense, señaló al hablar de la teoría de la “trampa de la conciencia” de Mou Zongsan: “El Sr. Mou utiliza palabras negativas como “autotrampa” y “persistencia” para reconstruir la epistemología confuciana, que Todavía se sospecha que tiene un sesgo panmoralista, pero todavía hace que la gente sienta que la formación de la teoría de la "autotrampa" es el resultado del fuerte desafío del nuevo confucianismo contemporáneo a la independencia y autonomía de la ciencia y la filosofía occidentales, y todavía lo es. sólo el pensamiento chino de Zhang Zhidong, la versión moderna del viejo argumento de superioridad, "El aprendizaje es el cuerpo, el aprendizaje occidental es la aplicación", todavía no puede romper el marco de la epistemología panmoralista y desarrollar creativamente una epistemología confuciana que cumpla con los requisitos. necesidades de la nueva era." (25) Cabe decir que esta crítica es... pertinente.
El nuevo confucianismo moderno tiene una fuerte crisis de identidad cultural y cree que "volver a las raíces" es una condición necesaria y suficiente para "crear nuevas ideas". Por lo tanto, la ciencia y la tecnología modernas y la política democrática se incorporan inteligentemente. en las "raíces" de la cultura confuciana. De hecho, muchos de ellos creen que si el espíritu humanista del confucianismo puede ser transferido o absorbido por la democracia y la ciencia occidentales, no sólo salvará a Occidente de la autodestrucción, sino que también se convertirá en el principio más elevado para el progreso de la vida cultural y revelará una nuevo mundo para la humanidad. Tang Junyi tiene una maravillosa metáfora para esto. Señaló que la cultura china tiene un espíritu de "redondez y espiritualidad" (flexible pero no persistente), que es tan brillante como el cielo y pesado como la tierra. Sin embargo, debido a la falta del espíritu "Fang Yizhi" en la cultura occidental (persistencia en los ideales y énfasis en la racionalidad), no hay una cruz que llevar y una pirámide que elevarse, por lo que el espíritu inevitablemente convergerá y se dormirá, como un Paraguas que no se puede abrir estando de pie. Por lo tanto, "debemos encontrar una manera de abrir este paraguas hoy". O del círculo del espíritu cultural chino, transformarlo en un cuadrado, como el Mapa del Río se convierte en Luo Shu. "(26) La pregunta es si "He Tu" puede transformarse en "Luo Shu"? ¿Se puede transformar "cuadrado" de "círculo"? Si el nuevo confucianismo moderno no puede ofrecer explicaciones teóricas y argumentos fácticos convincentes, entonces sus esfuerzos inevitablemente fracasarán. debe descartarse como una tontería.
IV
El movimiento de resurgimiento confuciano defendido y realmente llevado a cabo por los nuevos confucianos modernos no es "recordar el pasado" como lo acusa la gente desde el contexto macro. del desarrollo de la cultura moderna, lo que hacen es en dos aspectos: primero, reinterpretar los ideales y el espíritu confucianos para trascender la historia y darles un significado moderno, primero, sobre la base del espíritu de la cultura china, hacer todo lo posible para expandirse; , sentar una base sólida y absorber y asimilar la cultura occidental. El profesor Liu del Departamento de Filosofía de la Universidad China de Hong Kong dijo: "El nuevo confucianismo se opone tanto a la rigidez de la escuela tradicional como a la postura de abnegación de la escuela de occidentalización. , y espera encontrar un nuevo enfoque. Por un lado, debemos hacer todo lo posible para aprovechar los recursos tradicionales y, por otro, debemos eliminar vigorosamente la acumulación tradicional para afrontar el presente y tener esperanza en el futuro” (27). y la realidad es el encanto único del nuevo confucianismo moderno que lo distingue de la escuela de occidentalización y la escuela de occidentalización.
La "innovación" también debe "volver a las raíces", que es la creencia * * * establecida por. El nuevo confucianismo moderno se basa en una reflexión integral sobre las culturas china y occidental como una corriente subyacente de la teoría histórica del "cuerpo chino y el uso occidental". En comparación con la teoría anterior del "cuerpo chino con aplicación occidental", tiene una comprensión más profunda. de la eficacia real de la ciencia y la democracia (occidentalización), que muestra el reconocimiento formal de la nueva tendencia de pensamiento del 4 de mayo y la teoría del "cuerpo chino con aplicación occidental" La búsqueda del valor tampoco tiene precedentes. Resuelven, conectan y adaptan minuciosamente la relación. entre "la cultura china y la cultura occidental", sin olvidar nunca el "tema de la protección de la cultura china", y creemos firmemente que abandonar la europeización pura del confucianismo será infructuoso si se establece una democracia científica en China, que es completamente independiente de los sujetos morales. Está destruyendo la "vida cultural" y atrapando su propia cultura en la "identidad colonial". En su opinión, todas las deficiencias de la modernidad occidental son inevitables. Volviendo a las raíces de la tradición, China no sólo puede avanzar hacia la modernización, sino también evitarla. errores cometidos por los occidentales y cumplir su ambición de "salvar a Occidente de la autodestrucción"
Aunque el nuevo confucianismo moderno tiene el coraje y el coraje para corregirlo, el confucianismo Song mantuvo la visión del "sabio interior y rey exterior". ", pero no salieron del marco de "sabio interior y rey exterior". El "regreso al origen" siempre ha sido su enfoque teórico y la base de la reconstrucción cultural, y la orientación valorativa del panmoralismo fue absorbida prospectivamente. Sin embargo, su persistencia en la cultura tradicional no es solo un apego emocional, sino que también tiene un intelectualismo evidente, lo que contribuye a la cultura antitradicional general en el Movimiento de Reconstrucción de la Nueva Cultura del 4 de Mayo. Las "características chinas" del camino de la modernización están realmente justificadas y son especialmente encomiables.
Cabe señalar que el nuevo confucianismo atribuye la cultura china a la cultura confuciana, simplificando la cultura tradicional y excluyendo a los no confucianos de la categoría. de la cultura tradicional. "Regresar a las raíces" es solo un retorno a los fundamentos del carácter confuciano. Este es un gran malentendido de la cultura nacional en el sentido de la herencia cultural y la innovación que Lao Han y otros pueden proporcionar. Recursos espirituales para el neoconfucianismo moderno En este sentido, el neoconfucianismo moderno no es tan claro como el occidentalizado Hu Shi.
Un fenómeno digno de mención es el que tuvo lugar después de la Segunda Guerra Mundial, especialmente en los años 20. Tras el resurgimiento de la civilización industrial del este de Asia en la década de 1970, los académicos occidentales se han interesado cada vez más en estudiar la cultura china y su evaluación de la tradición china también ha cambiado. Esto, hasta cierto punto, ha fortalecido el entusiasmo de los nuevos confucianos contemporáneos por promover la tradición. y "volver a las raíces y crear cosas nuevas". Se esfuerzan por convencer a la gente de que el sistema de valores confuciano es intrínsecamente coherente y se deriva de la ciencia y la democracia en el sentido moderno, y es un buen remedio para la enferma civilización occidental. Sin embargo, los chinos que están profundamente influenciados por el confucianismo ya no son promesas vacías de verdad.
El ascenso de las naciones industriales del este de Asia (conocido como "capitalismo confuciano") parece haberles ayudado. Sin embargo, objetivamente hablando, la opinión de que la ética confuciana es la fuente de la modernización de los "Cinco Dragones de Asia" o que "la explicación cultural de los misterios socioeconómicos de Asia Oriental reside en la ética confuciana" no puede resistir la prueba de los hechos. .
Como todos sabemos, Singapur es un país muy moderno que ha logrado logros notables en el desarrollo económico y social. Pero éste no es en modo alguno el resultado que respalda la ética confuciana. De hecho, fue sólo después de la modernización que el gobierno dio un paso adelante para promover la ética confuciana en Singapur. Con el proceso de modernización, han surgido en Singapur una serie de problemas sociales y crisis morales. Precisamente para superar y salvar estas enfermedades modernas se promueve y populariza la ética confuciana y se incluye en la agenda el "movimiento de regeneración cultural". Por tanto, es inútil esperar que el neoconfucianismo moderno deba volver a sus valores y creencias originales en el sentido de afirmar el "capitalismo confuciano".
Sin embargo, el éxito de "Industrial East Asia" también nos proporciona una referencia de valor adecuada. Aunque el capitalismo confuciano en realidad no ha cambiado el dilema de la "innovación" y el "regreso a las raíces", no basta con sacar la conclusión pesimista de que el idealismo moral confuciano tradicional ha llegado a su fin. Creemos que sin una transformación fundamental, será difícil para el nuevo confucianismo moderno crear algo “nuevo” que satisfaga las necesidades de la modernización. Los principios confucianos de la media dorada y la racionalidad de los valores han hecho poca contribución positiva al rápido desarrollo de la China moderna. En una China que aún no se ha modernizado, no sólo no tiene objetivo, sino que también retrasa el proceso de modernización de China. Tomando como premisa las diversas deficiencias y crisis de la modernización e incluso de la sociedad posmoderna, comparando la superioridad de la ética confuciana, "volver al origen" es el significado completo de la condición de "innovación". De hecho, no debemos perder la confianza en el futuro del confucianismo. En la economía de mercado socialista actual, la importancia de heredar la cultura tradicional se ha vuelto cada vez más obvia. Es más, una vez que la reforma del sistema eléctrico de China sea exitosa y se logre la modernización, será aún más necesario utilizar los recursos de valores confucianos para guiar los pensamientos de la gente, regular el comportamiento y remodelar el espíritu nacional. Esto es de esperarse. En este sentido, la principal condición para que el confucianismo recupere popularidad es la modernización.