Lema del Nuevo Imperio
Nombre chino: Zhang Heng
Alias: Pingzi.
Nacionalidad: China (Dinastía Han del Este)
Etnia: Han
Lugar de nacimiento: Ciudad de Nanyang, provincia de Henan
Fecha de nacimiento: 78 d.C.
Fecha de muerte: 139 d.C.
Ocupación: Ministro, política, investigación científica, redacción de libros.
Creencias: Lao Zhuang, Confucio y Mencio,
Principales logros: fue pionero en el estudio de la astronomía y la geografía en China.
Obras representativas: Inmortal espiritual, Sismógrafo y Cuatro poemas de dolor.
Zhang Heng es un científico versátil. Sus logros involucran astronomía, sismología, tecnología mecánica, matemáticas, literatura y arte y muchos otros campos. Zhang Heng tenía dos tareas muy importantes en astronomía: escribir líneas espirituales y hacer una esfera armilar. Además, se estudió el calendario. "Ling Xian" es el trabajo representativo de Zhang Heng sobre astronomía, que refleja plenamente los logros y el desarrollo de Zhang Heng en astronomía. El texto original es una cita de la anotación de Liu Zhao en el "Libro de la dinastía Han posterior" y se ha transmitido de generación en generación. Los puntos clave de la astronomía presentados en este artículo son los siguientes: (1) El origen del universo Los inmortales espirituales creen que el universo era originalmente un espíritu Yin invisible e incoloro, tranquilo y solitario. Esta es una etapa larga llamada "yo". Esta etapa es la base del Tao. A partir de la raíz se produce el tronco y el gas adquiere color. Pero "el caos es indistinguible", no se puede ver ninguna forma y no se puede medir qué tan rápido se mueve. Este gas se llama "Taisu". Esta es otra etapa larga llamada sello conmemorativo de Zhang Heng "Pang Hong".
. Con el baúl empiezan a surgir objetos. En este momento, "la vitalidad se divide en rigidez y turbiedad. La naturaleza está afuera y la tierra está adentro. La cooperación del cielo y la tierra produce todas las cosas". Esta etapa se llama "Tai Xuan", que es la realidad del Tao. Los Inmortales Espirituales llaman a las tres etapas de la evolución del universo "Tao Root", "Tao Qian" y "Tao Shi". Al explicar el caótico Tai Su Qi, cité una frase del Tao Te Ching: "Las cosas nacen en armonía y nacen de forma natural". Todas ellas explican el concepto del origen del universo en el "Ling Xian". que se originó en la filosofía taoísta de Laozi. La teoría del origen del universo en "Lingxian" es muy similar a la de "Huainanzi Tianwenxun", pero "Huainanzi" cree que después de que el Qi sea claro y turbio, "el Yang claro será escaso y exuberante, y el pesado y los turbios se estancarán." Esto es lo que dijo Gaitian sobre el cielo y la tierra. de. Lingxian cree que el cielo controlado por aire puro está afuera y la tierra controlada por aire turbio está adentro. Esta es la teoría del cielo fangoso. En resumen, Zhang Heng heredó y desarrolló la antigua tradición ideológica china y creía que el universo no nació perfecto, sino que tuvo un proceso de creación y evolución. La tradición intelectual representada por Zhang Heng es muy diferente de la antigua tradición intelectual occidental que creía que la estructura del universo es eterna, pero es similar al espíritu de la evolución cosmológica moderna. (2) Con respecto al infinito del universo, la definición de "cadáver" durante el Período de los Reinos Combatientes era "arriba y abajo, pasado y presente". La idea tradicional china es conectar el espacio y el tiempo. Esto también es bastante diferente del antiguo concepto occidental de tratarlos como dos conceptos independientes. Sin embargo, China, al igual que Occidente, ha estado debatiendo si son finitos o infinitos. Hay un dicho en "Zhuangzi" que dice que el universo es infinito en espacio y tiempo. Al final de la dinastía Han Occidental, Yang Xiong creía que "unir el cielo para el universo y abrir el cielo para el universo" tiene limitaciones de espacio y un punto de partida en el tiempo. Aunque Zhang Heng había estudiado durante mucho tiempo el "Tai Xuan Jing" de Yang Xiong y estaba profundamente influenciado por Yang Xiong, no estaba dispuesto a seguir a Yang Xiong en el infinito del universo. Lingxian cree que el tamaño del mundo visto por los ojos humanos es limitado, pero más allá de este rango, la gente "no lo sabrá ni lo sabrá". No lo sé y no lo sé, el universo también se llama. El resto de la mesa es infinito y el fin del universo es infinito. "El universo no tiene límites en el espacio ni punto de partida en el tiempo. Los pensamientos de Yang Xiong y la cosmología del Big Bang más famosa en astronomía están, en última instancia, conectados en la naturaleza. Pero la conclusión de Zhang Heng es consistente con la filosofía materialista dialéctica contemporánea. Ver La cuestión de lo finito El universo se ha debatido durante mucho tiempo.
(3) Con respecto a la estructura del cielo y la tierra, Lingxian describió el cielo como el lugar donde se encuentran las estrellas, y es un elipsoide con una excentricidad extremadamente pequeña: "La dimensión de los ocho polos es de 232,300 millas de diámetro. El norte y El sur se acorta miles de millas y el este y el oeste se ensanchan miles de millas. Si cruzas En el pasado, era incómodo “Hay un Polo Norte en el cielo y la estrella pivote está en este lugar. A su alrededor giran el sol, la luna y cinco estrellas. También hay una Antártida en el cielo, que está bajo tierra y no puede ser vista por los humanos. La superficie de la tierra vista por los ojos humanos es plana, en el centro del cielo, "desde la tierra hasta el cielo, la mitad en los ocho polos"; luego la profundidad de la tierra es la misma. "Se puede ver que la tierra en la mente de Zhang Heng es un hemisferio. En el suelo, si se usa un reloj de 8 pies de altura para medir la longitud de la sombra del sol al mediodía del mismo día, entonces la diferencia en la longitud de la sombra del sol medida en dos lugares a miles de kilómetros de distancia en el norte y el sur. Eso es 1 pulgada. ¿Por qué pensamos que el cielo y la tierra son estructuras elipsoidales? Quizás, una posibilidad es que estemos atados por la tradición. en "Lu Chunqiu", se menciona que "dentro de los cuatro mares, hay veintiocho mil millas de este a oeste". "Veintiséis mil millas de norte a sur", y de este a oeste hay dos mil millas más largas que. norte y sur Estos dos valores también se citan en "Huainanzi Wrestling Training". Se puede ver que los antiguos probablemente creían que los objetos en el cielo y la tierra eran más largos que los objetos en el norte y el sur. Teoría del horizonte y la "sombra de la cara" "La diferencia es de 1 pulgada" alguna vez se consideró el contenido de la teoría gaitiana. Sin embargo, es inapropiado pensar que la estructura del cielo y la tierra en "Lingxian" cubre el cielo. La principal diferencia entre el modelo Huntian y el modelo Gaitian es que el cielo del Huntian es esférico y puede girar hacia el suelo. El cielo no solo tiene el polo norte desde el suelo, sino también el polo sur oculto bajo tierra, cualquiera de los dos. el suelo plano como una cubierta (recientemente llamada primera teoría de la cubierta del cielo). Se forman dos planos paralelos con el suelo (recientemente llamada segunda teoría de la cubierta del cielo). comprensión de la estructura del cielo, solo existe el Polo Norte, Lingxian solo puede clasificarse como la teoría de Huntian, pero no como la teoría de cubrir el cielo. En cuanto a la cuestión de la tierra, cabe señalar que la disputa sobre. La capa de barro en la historia se encuentra principalmente en el cielo, no en la tierra, hasta que la dinastía Tang y su partido lo negaron por completo. A pesar del viejo dicho de que la sombra del sol está a 1 pulgada de distancia, el concepto de una tierra plana todavía existe en Huntian. Teoría Incluso después de algunas disputas, hasta la introducción de la astronomía occidental, China todavía no logró establecer un modelo matemático claro de la tierra esférica. Por el contrario, "Ling" La teoría de "el cielo es redondo y la tierra es plana". todavía ocupa una posición importante. (4) Con respecto al diámetro angular del sol y la luna, "Lingxian" registra que el diámetro angular del sol y la luna es "setecientos treinta y seis minutos del círculo celeste completo". 1". La moderna unidad de ángulo universal mide 29'21". [Basado en la investigación de Qian Baoyan, se cree que en "Lingxian" "el diámetro de (el sol y la luna) es un séptimo del día de la semana y la mitad del ancho de la tierra" debe corregirse a " el diámetro de (el sol y la luna) "Su diámetro es un tercio de la circunferencia de ese día, y un tercio del ancho de la tierra". Entonces el diámetro angular del Sol y de la Luna debería ser de 29' 35,3"]. En comparación con los diámetros angulares medios diarios y mensuales de 31'59" y 31'5" medidos por la astronomía moderna, el error es de sólo unos 2'. Basado en el diámetro angular de hace dos mil años En términos de condiciones de observación, la medición de Zhang Heng es precisa. El anterior "Zhou Bi Suan Jing" de Zhang Heng también introdujo un resultado de observación: un poste de 8 pies de altura estaba verticalmente en el suelo. y midió cada vez que el sol cruzó el meridiano. Cuando la longitud de la sombra es de 6 pies, use un tubo de bambú de 8 pies de largo con un diámetro de orificio de 1 pulgada para ver el sol. Según "Zhou Kuai" y "Suan Jing", el círculo de visión del sol es solo un círculo. Según la relación proporcional de "la diferencia de mil millas es 1 pulgada", se puede concluir que la distancia entre el sol y el sol. El ojo humano en este momento es de 100.000 millas y el diámetro del sol es de 1250 millas. Esto se debe a que los puntos de partida básicos como "la diferencia de mil millas es 1 pulgada" son incorrectos, por lo que los resultados obtenidos en el libro. Los "cálculos paralelos periféricos" son extremadamente absurdos (el diámetro de la línea del sol es en realidad 1,39,5438 millones de kilómetros). En lo que respecta a la observación en sí, los resultados de Zhou Bi Shujing también son bastante aproximados. Suponiendo que el tubo de bambú mide 8 pies. de largo y 1 pulgada de diámetro, el diámetro del ángulo solar es 42′58″. El error es mucho mayor que el del condado de Ling. (5) En cuanto a las causas de los eclipses solares, la gente ya conocía las causas de los eclipses solares antes de Zhang Heng. Liu Xiang, de la dinastía Han Occidental, dijo una vez: "Los eclipses solares deben ser cubiertos por la luna" (ver el volumen 9 de "Kaiyuan Zhan Jing"). Wang Chong, de la dinastía Han del Este, citó la declaración más explícita de otra persona en "Lun Heng Shuo Ri": "En otras palabras, el eclipse lunar también está cubierto. "El sol está arriba y la luna abajo, bloqueados por la forma del sol.
"Lingxian" dijo: "Parece estar en el cielo y parece estar bajo tierra. Hay nueve lugares en el cielo y nueve dominios en la tierra. Hay tres días en el cielo y tres formas en la tierra. Hay algunas imágenes que son efectivas y tangibles. Diferentes emociones y empatía "Delgada, deja que la naturaleza siga su curso". Estas llamadas correspondencias entre el cielo y la tierra son puramente subjetivas y no tienen ninguna conexión científica. Por ejemplo, la llamada Tierra Jiutiana (también conocida como los Nueve Cielos por los antiguos) y los Nueve Dominios (también conocidos como las Nueve Provincias) fueron divididos artificialmente por los antiguos chinos. Por tanto, esta correspondencia es un acoplamiento puramente digital. Pero la razón por la que Zhang Heng tuvo la idea de que la esencia de las montañas se convertía en estrellas fue porque los meteoros que vio eran todos piedras, y las montañas eran el lugar con más piedras. ¿Cómo puede una piedra subir al cielo? Por tanto, es inevitable pensar que esa es la esencia de las montañas, que pueden ascender al cielo y convertirse en estrellas. Estos reflejan la idea de que los meteoritos provienen del espacio exterior. En Occidente, hasta el siglo XVII, todavía había astrónomos que creían que los meteoritos no procedían de fuentes extraterrestres. Como excelente obra astronómica antigua, "Lingxian" todavía tiene muchas deficiencias. Además de los puntos mencionados anteriormente, por ejemplo, el mito de que Chang'e voló a la luna se registra como un hecho. Incluso se dice que Chang'e se convirtió en un sapo después de entrar en la luna. En cuanto a las diversas ideas de astrología reveladas en el artículo, eran la tendencia de toda la era en ese momento, por lo que no hay necesidad de ser duro con Zhang Heng. En resumen, aunque Lingxian tiene sus defectos, su importancia en la historia de la astronomía no es inferior. Liu Zhao de la dinastía Liang elogió a Zhang Heng como "una maravilla de la astronomía, la mejor de su generación", y una de las principales bases de su evaluación fue el destacado trabajo "Ling Xian".
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