Información sobre la antigua China y la nueva China

1. La verdadera liberación del pueblo

“El pueblo chino está verdaderamente liberado” es uno de los lemas más populares en China hoy en día. Superficialmente, todos los lemas son más o menos propaganda. Pero desde un punto de vista histórico, esta consigna es un hecho básico innegable, sin precedentes y nuevo. Desde la dinastía Shang, cuando se registraron por primera vez los documentos, el rey ha sido hereditario, el "estado" es una expansión de la "familia real" y la tierra del país es la "industria" del rey. La mayoría de los miembros del estado tribal Shang, es decir, el "público" en las inscripciones y el "Capítulo Pangeng" de "Shangshu", están directa e indirectamente subordinados al rey Shang, se dedican a la producción y son responsables del ejército. servicio. El territorio de la dinastía Zhou se expandió y tuvo que implementarse el feudalismo. La tierra y la gente pertenecían al Emperador de Zhou y a los príncipes de otros países porque los príncipes de varios países fueron otorgados por el Emperador de Zhou, en teoría, "bajo". En todo el mundo, no hay nada más que la tierra del rey, y es el rey quien dirige la tierra. "Bin, ¿podría ser el ministro del rey?" Después de cientos de años de grandes cambios en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, surgieron los imperios unificados de Qin y Han. El sistema imperial duró hasta la Revolución de 1911, que duró más de 2.100 años. Durante este largo período imperial, los sistemas tributarios y de propiedad de la tierra, el estatus político, legal, económico y social del pueblo y las diversas dinastías tuvieron algunas diferencias en naturaleza y grado, que no es necesario discutir en detalle en este artículo. . Pero vale la pena señalar que cuando se estableció el sistema de emperador en la dinastía Han Occidental, la gente llamaba al emperador "el país". Liu Bang, que pasó de ser un funcionario del condado a ser emperador, y Zhu Yuanzhang, que pasó de ser un campesino pobre a ser emperador, no sólo sacrificaron platos sino que también exhibieron álbumes de impuestos y servidumbre cuando adoraban a sus antepasados. Para prolongar la vida de la dinastía y mantener la estabilidad social, algunos monarcas de las dinastías pasadas a veces tuvieron que tomar algunas de las llamadas medidas temporales para "beneficiar al pueblo". Pero no hay duda de que durante dos mil años el pueblo siempre ha sido objeto de impuestos sobre la tierra, del trabajo y del servicio militar. Es el gobernado, el explotado y el azotado, y de ningún modo es el amo del país. Wen Yanbo le dijo a Song Shenzong: "Su Alteza gobierna el mundo con los eruditos-burócratas, no con la gente común". Esta frase reveló los hechos históricos básicos de dos mil años.

Incluso los líderes de los "levantamientos" de las dinastías pasadas, desde Chen She y Wu Guang en las dinastías Qin y Han hasta Hong Xiuquan en el Reino Celestial Taiping a finales de la dinastía Qing, sus políticas y Los conceptos sociales están obsoletos. Entre ellos, los más radicales hicieron algunos llamados a una igualación primitiva de la producción en las primeras etapas del levantamiento, pero estos levantamientos fracasaron o ya habían cambiado de carácter cuando estaban a punto de tener éxito. Los que triunfaron en el levantamiento establecieron una nueva dinastía, pero el pueblo seguía siendo objeto de explotación por parte de los gobernantes. Aunque los miembros de nivel inferior del Reino Celestial Taiping eran ricos en ideas "revolucionarias", Hong Xiuquan y otros reyes importantes vivían en la corrupción y el "Sistema de Adquisición de Tierras Celestiales" generalmente no se implementaba. Después de la Revolución de 1911 y la fundación de la República de China, hasta 1949, los constantes problemas internos y externos, las expropiaciones extorsivas por parte de los señores de la guerra y un egoísmo sin precedentes durante los 22 años de poder del gobierno nacionalista hicieron que la situación del pueblo fuera peor que la de las generaciones anteriores. Aún más trágico. Después de que el Kuomintang llegó al poder, traicionó la filosofía de subsistencia del pueblo del Dr. Sun Yat-sen, utilizó a los chaebols de Jiangsu y Zhejiang y a los tiranos locales y la nobleza malvada de varias provincias para gobernar el mundo, y estableció una variedad de instituciones económicas y financieras modernas. para absorber el apoyo del pueblo. Precisamente porque estas instituciones son modernas, la eficiencia para absorber la grasa de las personas es mucho mayor que la de cualquier dinastía anterior. Estos hechos históricos básicos han sido reconocidos unánimemente por personas sin experiencia en partidos políticos en el país y en el extranjero, y no es necesario discutirlos más.

La verdadera situación del pueblo antes de la liberación se puede reflejar mejor a partir de mi experiencia personal. A principios de 1942, regresé corriendo a mi hogar ancestral en Jinhua, provincia de Zhejiang, desde Kunming para asistir al funeral de mi padre. Luego traté de ayudar a mi madre y a mi hermana en Tianjin y viví en las zonas ocupadas durante un año. A mediados de marzo del año siguiente, se trasladó de Shanghai a Qiu a través de Xuzhou, y luego del condado de Bo, provincia de Anhui, a la "tierra de nadie" y volvió a entrar en la zona libre. Encontró lluvia en la ciudad de Luohe, provincia de Henan. y temporalmente no pudo continuar hacia adentro. Un día, después del almuerzo, vi a la policía golpeando a alguien en la calle, y la golpiza fue brutal. Lo detuve y le dije a la policía que si esta persona infringía la ley, podría ser llevada a la corte o al gobierno del condado para ser juzgada de acuerdo con la ley y que no debía ser golpeada severamente. El policía me gritó sin dudarlo: "Si no golpeamos a esta gente corriente, ¿a quién golpearemos?" Le respondí que yo también soy una persona corriente. Me miró de arriba abajo y vio que llevaba una chaqueta de tweed escocesa Helles expuesta y pantalones caqui. Me miró fijamente y respondió: "¿¡Estás usando un traje y todavía eres un plebeyo!?" En ese momento me di cuenta de la miserable situación de la gente común, pero por primera vez me di cuenta plenamente de que yo, un nuevo tipo de "funcionario literario", todavía pertenecía al círculo más externo de la clase dominante.

Durante dos mil años, cada dinastía ha "gobernado el mundo con los eruditos-funcionarios". Sin embargo, al final del régimen del Kuomintang, la mayoría de los nuevos "eruditos-funcionarios" estaban empobrecidos por la inflación y sus vidas estaban en peligro. Un régimen que era absolutamente egoísta y explotaba al pueblo a toda costa, después de todo, se pudrió por sí solo y fue abandonado por el pueblo, lo que aceleró invisiblemente la victoria de la Guerra Popular de Liberación. Como observador tardío, ya estaba estudiando historia británica y de Europa occidental en la Universidad de Columbia en Nueva York, pero fue durante las campañas de Jin Yuan Guan, Changchun y Huaihai cuando comencé a descubrir gradualmente mi "yo más grande".

La lucha del pueblo chino por la liberación comenzó en la segunda mitad de la década de 1920. La diferencia básica entre esta lucha y los levantamientos anteriores radica en su liderazgo y objetivos. Los conceptos y objetivos de los líderes de muchos levantamientos de generaciones anteriores estaban muy anticuados y todos esperaban establecer una nueva dinastía. Los principales líderes de esta lucha de liberación no son los campesinos y trabajadores pobres y de clase media baja, sino intelectuales de alto nivel con grandes ambiciones, visión de futuro, gran perseverancia, altruismo, ideales y aceptación del comunismo moderno. Entienden plenamente que la mayoría del pueblo oprimido tiene el mayor potencial revolucionario y que liberar este enorme potencial revolucionario requiere organización, educación ideológica y acciones positivas. Su objetivo es transformar completamente la vieja sociedad y establecer una nueva sociedad con la mayoría de los pobres como amos. Aunque esta revolución tomó inicialmente como modelo a la Unión Soviética, sus principales estrategias y pasos fueron muy diferentes a la anterior.

El Partido Comunista de Rusia al final del Imperio ruso inicialmente no tenía fuerza ni base revolucionaria. El Líder Supremo Lenin fue enviado secretamente de regreso a Rusia por Alemania en un automóvil especial en 1917. Los pasos hacia el éxito de la Revolución de Octubre fueron que los comunistas aprovecharon la guerra ruso-rusa y, agotados por la derrota en Europa, se infiltraron en San Petersburgo y Moscú y absorbieron varias unidades del ejército zarista estacionadas en las dos capitales. que estaban insatisfechos con el status quo y obligaron al gobierno central zarista y al gobierno provisional a colapsar, y luego gradualmente extendieron la revolución a todo el país. La "corriente principal" de la revolución del Partido Comunista de China ha comprendido la insuficiencia de las áreas metropolitanas desde 1927 y se ha centrado en organizar ejércitos campesinos y establecer bases revolucionarias rurales. Aunque la fuerza impulsora teórica de la revolución comunista de China fue el comunismo introducido desde el exterior, los máximos dirigentes de la revolución, desde 1927 hasta el presente, se han confirmado mutuamente con la teoría y la práctica, y constantemente han logrado resultados. situación en el país y en el extranjero de acuerdo con el tiempo y las condiciones locales, convirtiendo gradualmente una doctrina importada en un programa revolucionario y de construcción nacional adecuado a las condiciones nacionales. Bajo este nuevo programa revolucionario de construcción nacional, especialmente después de la Revolución Cultural, el pueblo chino se convirtió por primera vez en el verdadero amo del país.

A excepción de un número muy reducido de contrarrevolucionarios, el pueblo de China hoy tiene los mismos derechos estipulados en la constitución y no existe discriminación por motivos de género o etnia. El alcance de los derechos de ciudadanía estipulados en la constitución es casi idéntico al de las democracias occidentales. Los aspectos políticos incluyen el derecho a votar y presentarse a elecciones, no se infringe la libertad de expresión, prensa, reunión, asociación, procesión, manifestación y creencia religiosa, no se infringe la residencia, la confidencialidad de la correspondencia está protegida por la ley; libertad de residencia y movimiento, y el derecho a demandar al personal de agencias estatales que hayan violado la ley y descuidado sus deberes. Además, los derechos de ciudadanía también incluyen derechos al trabajo, la educación, la medicina y el bienestar social.

Sin embargo, en la práctica, existe un requisito previo para disfrutar de los derechos de ciudadanía extremadamente amplios antes mencionados: las palabras, los hechos y la conciencia del "individuo" no deben ir en contra de los intereses y la voluntad del pueblo, y el "pueblo" es la gran mayoría de campesinos y trabajadores pobres y de clase media-baja. En otras palabras, el gobierno priva de los derechos políticos a un pequeño número de personas contrarrevolucionarias y opuestas a la dictadura del proletariado. Un análisis más detallado, precisamente por la premisa de que los "individuos" deben obedecer al "pueblo", la libertad de expresión, publicación, reunión, asociación, etc. de los ciudadanos individuales estipulada en la constitución también tiene limitaciones para ajustar la población y; materiales de diversas regiones, por el bien del desarrollo económico, la libertad de residencia, elección de carrera y movimiento de las personas a menudo están sujetos a restricciones.

Por lo tanto, los liberales occidentales y los chinos de ultramar que admiran el liberalismo no pueden evitar criticar a la Nueva China por no ser una verdadera democracia y enfatizar la diferencia básica entre el Occidente moderno y la China actual: el estatus del individuo en el colectivo. sociedad y valor. ① Discutamos primero la cuestión de la libertad y luego revisemos si la Nueva China es democrática.

La unidad más básica en la teoría política y constitucional occidental moderna es el individuo. El Estado y los colectivos sociales no pueden infringir los derechos civiles, la dignidad, las creencias y el discurso políticos de los individuos, ni ninguna acción dentro del alcance del poder. ley. En la teoría política y constitucional de la Nueva China, aunque los individuos son también las pequeñas unidades más básicas del país y la sociedad, no pueden existir aparte de las clases sociales. Los individuos que pertenecen a la clase minoritaria deben obedecer la voluntad de la mayoría de los pobres y de los sectores más bajos. -campesinos medios y clase trabajadora. Especialmente desde la Revolución Cultural, la tendencia a integrar a los individuos en el pueblo se ha vuelto cada vez más evidente.

Desde un punto de vista puramente teórico, hoy en día existen diferencias básicas entre China y Occidente. Sin embargo, desde un punto de vista práctico, la naturaleza y el alcance de las diferencias entre los dos son mucho menores. generalmente imaginado. Antes de comparar los pros y los contras de los conceptos y sistemas políticos chinos y occidentales actuales, debemos comprender los antecedentes históricos y las limitaciones del concepto extremo occidental de libertad personal. El concepto occidental de libertad personal extrema surgió antes de las revoluciones estadounidense y francesa y desempeñó un papel importante después de estas dos revoluciones. Las revoluciones estadounidense y francesa estuvieron profundamente influenciadas por el utilitarismo en el siglo XVIII. El utilitarismo del siglo XVIII creía en el "orden natural" y creía que todos eran egoístas, pero que los intereses generales y el orden de la sociedad estarían naturalmente armonizados. Por lo tanto, los utilitaristas defienden que el Estado y el gobierno no deberían interferir con la libertad individual y el desarrollo natural de todas las fuerzas económicas, y deberían adoptar una doctrina y políticas de laissez-faire.

No hace falta decir que se trata de una visión demasiado ingenua y optimista que nunca resistirá la prueba de la historia. Incluso Adam Smith, el creador de la economía capitalista occidental clásica, señaló parcialmente en "The Original Rich", publicado en 1776, que a menudo hay intereses y pérdidas entre individuos y entre grupos. Jeremy Bentham (1748-1832), el "abuelo espiritual" del Partido Laborista británico, aunque era el maestro del utilitarismo, enfatizó además que los intereses de varias clases a menudo entran en conflicto, y que la institución para resolver estos conflictos debería ser el parlamento, y La legislación parlamentaria debe basarse en sus puntos de vista. El principio básico que propuso: "la mayor felicidad para el mayor número". Su idea se desarrolló a través del desarrollo de los socialistas fabianos a finales del siglo XIX, el creciente desarrollo del movimiento obrero y. organizaciones y el establecimiento formal, la campaña y la elección del Partido Laborista, después de estar en el poder varias veces, se convirtió en la piedra angular teórica del Estado de "bienestar social" al estilo británico. Varios países de Europa occidental, del norte de Europa y de la Commonwealth han seguido en general esta ruta histórica y, por lo tanto, han utilizado gradualmente la "legislación de bienestar social" para compensar diversas injusticias y desigualdades en la sociedad capitalista.

De hecho, la legislación social de estos países democráticos occidentales y la Nueva China básicamente tienen mucho en común. Ambas coinciden con el concepto de "la mayor felicidad del mayor número en principio". Es decir, en términos de orígenes teóricos, los primeros Marx también estuvieron profundamente influenciados por Bentham. Por eso, ya sea en Occidente o en China, a medida que la producción económica y las organizaciones sociales se vuelven cada vez más complejas, el "círculo de poder" de la sociedad (es decir, "grupo" traducido por Yan Fu) se expande día a día, y el " El círculo de poder" de los individuos ("ji" traducido por Yan Fu) se está expandiendo día a día. El “círculo de poder” de ) se está reduciendo día a día. Incluso en el Occidente democrático existe una brecha considerable entre el "círculo de poder" personal en la práctica de la vida y el "círculo de poder" individual en la constitución y la teoría política.

Hoy en día, todavía existen algunas diferencias entre Occidente y China en cuanto a los "círculos de poder" personales. Esta brecha existe debido a diferencias en las tradiciones históricas y los procedimientos de desarrollo histórico. El Reino Unido y varios países del noroeste de Europa tienen una tradición de sistemas representativos. La legislación de bienestar social es el resultado de luchas de largo plazo en el parlamento por parte de partidos políticos que representan a la mayoría de los votantes; su proceso de desarrollo histórico es gradual, no revolucionario; Por lo tanto, estos países generalmente permiten la libertad de creencia y expresión personal y la existencia de partidos políticos intensos en teoría (pero de ninguna manera en la acción política real). En China, antes del imperialismo y la liberación, el pueblo estaba oprimido y explotado por la clase dominante. No había una protección legal adecuada para la vida y la propiedad de las personas, y no había una tradición de un sistema representativo. No había manera de mejorar gradualmente el bienestar de las personas. La única manera de liberar al pueblo era la revolución. Dado que el propósito inicial de la revolución es establecer la dictadura del proletariado, después del éxito de la revolución es, por supuesto, imposible permitir la restauración de las fuerzas contrarrevolucionarias restantes. Por lo tanto, el "círculo de poder" del "individuo" en la Nueva China está de hecho algo limitado en teoría y práctica al "incorporar a los individuos entre el pueblo".

Para evaluar objetivamente el estatus real del pueblo de la Nueva China y revisar si la Nueva China es democrática, no debemos ignorar un factor que es tan importante como la libertad, o incluso más importante que la libertad: la igualdad. Basándome en mi comprensión personal de la historia occidental, divido la democracia en dos etapas: "primaria" y "avanzada". La democracia "elemental" generalmente sólo protege la libertad individual a través de la constitución, mientras que la democracia más "avanzada" considera cómo reducir gradualmente las diversas desigualdades causadas por la disparidad entre ricos y pobres entre las distintas clases de la sociedad. Obviamente, incluso en las democracias llamadas "avanzadas", como el Reino Unido y los Estados Unidos, todavía existe una grave desigualdad social a pesar de alguna legislación de bienestar social. Estados Unidos ha publicado recientemente dos nuevos libros que son teóricamente esclarecedores sobre la cuestión de la igualdad. Uno es "Desigualdad: Reconsideración de la estratificación social" de mi colega Lloyd Fallers, profesor del Departamento de Antropología de la Universidad de Chicago. Se basa en años de investigación e investigación sobre varias sociedades primitivas y modernas en África, y está relacionado. Hasta los actuales Estados Unidos, la comparación social lleva a una conclusión general: lo que en la sociología occidental se llama generalmente "estratificación social" no es más que un conjunto de términos utilizados para encubrir las desigualdades reales entre las clases sociales. Esta es una observación mordaz que rompe la hipocresía de la sociología capitalista occidental y es muy útil para que exploremos el verdadero significado de la justicia social y la democracia. El otro es un nuevo libro "Una teoría de la justicia" de John Rawls, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Harvard, que analiza la teoría de la justicia social, aunque está limitado por el énfasis extremo en la libertad individual en la tradición estadounidense. Francamente reconoce que la desigualdad entre clases sociales no puede eliminarse por completo, pero defiende que las medidas legales estatales deben basarse en el principio de promover el bienestar de la clase más pobre de la sociedad. Su propuesta todavía no va más allá del alcance de la teoría de Bentham. La diferencia es que cuando nació Bentham, la mayoría de la gente en cualquier país eran agricultores y trabajadores pobres; en Estados Unidos, donde el capitalismo estaba más desarrollado en los años 1970, la mayoría de la gente ya pertenecía al "medio"; Los más pobres se han convertido en una minoría. Sus modificaciones a los principios básicos de Bentham en respuesta a las condiciones actuales son dignas de nuestra adopción como denominador común último para una mayor exploración de la justicia social y el verdadero establecimiento de la democracia.

No hace falta decir que todos los chinos y extranjeros que no tienen prejuicios políticos y han visitado la Nueva China tienen que admitir que desde la Revolución Cultural, casi todas las medidas legales en China se han basado en el bienestar de los pobres y campesinos y trabajadores de clase media baja, todo lo cual coincide con los estándares legislativos de Rawls. En comparación con otros países y sociedades, el modo de vida de la gente de la Nueva China está más cerca de la verdadera igualdad. Es cierto que en China todavía hay niveles salariales más altos y más bajos, y una sociedad moderna y compleja no puede existir sin una fina división social del trabajo. Sin embargo, aunque todavía existen grados salariales, las diferencias cuantitativas absolutas entre salarios e ingresos en cada nivel son en realidad mucho más pequeñas que las de las sociedades capitalistas, la Unión Soviética y otras sociedades socialistas de Europa del Este. Además, la brecha salarial en la Nueva China se reducirá gradualmente en el futuro. Lo que es más importante es que la relación entre los cuadros dirigentes ("gobernantes", en la antigua terminología) y los miembros trabajadores ("gobernados") es muy estrecha. Generalmente se alientan y se critican mutuamente cuando es necesario, y los cuadros generalmente predican con el ejemplo. Participar en la producción laboral y vivir el mismo estilo de vida que los trabajadores. No hace falta decir que es innecesario mencionar la disparidad en el estilo de vida entre ricos y pobres en sociedades capitalistas como Estados Unidos, Europa occidental y el Japón de posguerra. Incluso en la Unión Soviética, todavía existían grandes brechas y diferencias en los estilos de vida entre los trabajadores y los cuadros "burocráticos" de todos los niveles que formulaban e implementaban los planes de producción.

En la década de 1960, algunos científicos estadounidenses contaban chistes reales: en varias conferencias científicas internacionales, cuando los científicos soviéticos charlaban, a menudo mencionaban que su salario era más de veinte veces mayor que el de los trabajadores urbanos, e incluso revelaban con orgullo que su salario era más de veinte veces más que los trabajadores urbanos. Hay villas en la península de Crimea en el Mar Negro. Es innegable que el nivel de igualdad en la sociedad de la Nueva China es más alto que en cualquier otra sociedad del mundo.

Al buscar el verdadero significado de la democracia, personalmente creo que es necesario aplicar un tercer criterio que nunca antes se había mencionado: sopesar y comparar la "maestría" de los pueblos de China y Occidente. hoy desde el punto de vista de la vida diaria. No importa en qué país, la relación entre el pueblo y los máximos responsables de la toma de decisiones del gobierno es muy indirecta. Por lo tanto, si el pueblo es el dueño del país debe explorarse desde las unidades más básicas. En sociedades capitalistas como Occidente y Japón, aunque todavía existen varios operadores independientes de pequeña escala, la mayoría de las personas son empleados de empresas grandes y pequeñas y de diversas instituciones. Por supuesto, los empleados no son propietarios, sólo cuando todas las herramientas de producción pertenecen. al pueblo En un país socialista, el pueblo puede ser el amo. Sin embargo, en la Unión Soviética y Europa del Este, los planes de producción se formularon e implementaron desde arriba hacia abajo, y la gente común y corriente permaneció pasiva en las unidades de base. Sólo en la Nueva China el pueblo demuestra plenamente su condición de señor en las unidades de base. Para los agricultores, que representan el 80% de la población del país, la unidad más básica es el equipo de producción. En el equipo de producción, cada miembro participa en la redacción del presupuesto y el plan de producción del equipo, el cálculo de los puntos de trabajo, el reparto de ingresos y la decisión sobre la asignación razonable de fondos de previsión y reenvíos. La relación entre el responsable y los socios es igualitaria, directa y cordial. A través del responsable, el equipo de producción puede participar en discusiones sobre la producción y distribución de la brigada de producción y de la comuna en general. En la primera mitad del siglo XIX, algunos socialistas utópicos de Europa occidental llevaron a cabo experimentos similares en muy pequeña escala, pero todos fracasaron porque la sociedad entera permaneció sin cambios. Los 600 millones de agricultores de la Nueva China son ahora los dueños de su propio país, lo que de hecho es una nueva página en la historia de la humanidad.

Finaliza esta sección: Debemos enfatizar que un sistema democrático con una fórmula química 100% pura y hermosa aún no ha aparecido en la historia de la humanidad, y puede que nunca aparezca. Después de utilizar los dos criterios de libertad personal e igualdad social para medir las teorías y prácticas chinas y occidentales, tenemos que admitir que los países occidentales avanzados respetan la libertad individual más que la Nueva China, pero aún no pueden alcanzar el punto de igualdad social en la Nueva China. . Los sistemas sociales chino y occidental tienen sus propias deficiencias y ventajas, lo que se debe a diferencias en las tradiciones históricas y los procedimientos de desarrollo histórico. Es injusto elogiar unilateralmente una cosa y suprimir la otra, ignorar los antecedentes históricos y cantar la melodía aguda de una "utopía" que aún no ha aparecido en la humanidad. Si continuamos utilizando el grado de propiedad de las unidades sociales de base como tercer criterio de medición, la balanza obviamente se inclinará del lado de la Nueva China. "El pueblo es el dueño del país" puede parecer a primera vista propaganda, pero en realidad es un hecho. Sólo comprendiendo este hecho básico podremos comprender las demás características y logros principales de la Nueva China.

2. Capacidad organizativa y educación ideológica

La clave del ascenso y caída de dinastías pasadas reside en el sentido amplio de las capacidades organizativas nacionales. Entre la larga historia de la China tradicional, el período de los Estados Combatientes, las dinastías Qin y Han Occidental tuvieron las capacidades organizativas nacionales más sólidas. Después de la dinastía Han Occidental, a menudo se produjo mucha resistencia en las organizaciones nacionales de arriba hacia abajo, lo que debilitó las capacidades organizativas nacionales. En la primera mitad del siglo XX, cuando los problemas internos eran frecuentes y las invasiones extranjeras no tenían precedentes, como dijo el Dr. Sun Yat-sen, la gran nación china era como "un pedazo de arena esparcida". Sin embargo, la Nueva China logró transformar una nación dispersa en un país con capacidades organizativas sin precedentes en un corto período de tiempo. Para profundizar nuestra comprensión de la revolución en las capacidades organizativas de la Nueva China, hagamos primero una breve comparación entre el pasado y el presente. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la nación china comenzó a demostrar un alto grado de capacidad organizativa, en gran parte debido a dos razones principales. 1. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la competencia por la supervivencia entre los siete países principales fue muy feroz, lo que obligó a todos los países a luchar por la prosperidad. La forma de hacer rico a un país y fortalecer su ejército no puede ser captada por el confucianismo, que habla de "benevolencia y rectitud", sino que es la experiencia de varias escuelas de legalistas. El objetivo final del legalismo era crear una monarquía absoluta, que en ese momento también era un poder estatal absoluto. Aunque el Legalismo no niega la existencia de superioridad e inferioridad en la sociedad, defiende que todos son iguales bajo el monarca y ante la ley elimina la clase privilegiada de los aristócratas en el Período de Primavera y Otoño, establece un sistema burocrático basado en los talentos personales; , e implementa el sistema de condados y condados Avanzar gradualmente hacia un estado centralizado unificado. 2. Para sobrevivir, competir y buscar prosperidad, los legalistas entendieron la importancia de los agricultores, por lo que los liberaron para convertirlos en agricultores autocultivados, aumentaron la producción agrícola, ampliaron los recursos militares y gradualmente se convirtieron en un país militarista basado en la agricultura y la guerra. El legalismo servía a la monarquía absoluta, no a los campesinos. Sólo para fortalecer la monarquía tenía que liberar a los campesinos. Aunque los campesinos recién liberados eran personas explotadas que eran responsables de los impuestos y la servidumbre, su estatus y derechos eran mucho mejores que los de los siervos. Además, tuvieron la oportunidad de ascender a la clase dominante a través de sus hazañas laborales y militares. La mayoría de los campesinos desempeñaron un papel positivo hasta cierto punto.

Qin utilizó el método de Shang Yang y reformó más a fondo que los otros seis países en 150 años. Finalmente, conquistó los seis países y estableció las bases de un imperio unificado. Cuando Liu Bang capturó Xianyang, Xiao He "fue el primero en recopilar los libros de los primeros ministros y censores de Qin", lo que demuestra que la dinastía Han Occidental heredó el sistema Qin. Aunque el confucianismo fue adorado y cientos de escuelas de pensamiento fueron derrocadas en los primeros años de la dinastía Han, la esencia del sistema político de la dinastía Han occidental fue revelada en pocas palabras por el emperador Xuan de la dinastía Han (73-49 a. C. ), un genio político de la dinastía Han:

"(Cuando el emperador Yuan era el príncipe heredero)... A Rouren le gustaba el confucianismo. Al ver que el emperador Xuan usaba muchas historias literarias y legales, fue puesto debajo de la cuerda en nombre del castigo ... Probó a Shi Yan y dijo con calma: "Su Majestad está demasiado profunda en el Dharma, por lo que es mejor utilizar a los eruditos confucianos. El emperador Xuan dijo: "La familia Han tiene la suya". " El sistema se basa en la hegemonía y la realeza. ¿Cómo puede basarse en la educación moral y en Zhou Zheng? Además, el confucianismo vulgar no está actualizado. Es mejor ser antiguo que moderno. Confunde a la gente con los hechos históricos y no No sé qué hacer. ¿Cómo podemos nombrar a la gente?: 'El que molesta a mi familia es el príncipe.

'"

Las palabras del emperador Xuan de la dinastía Han fueron muy profundas y sinceras. Primero, enfatizó que el sistema político de la dinastía Han Occidental todavía se basaba en el sistema legalista desde los Estados Combatientes y Qin. Dinastías Bajo el principio legalista de verificación basada en nombres, todas las enormes y complejas instituciones estatales, desde el primer ministro, los funcionarios imperiales, los funcionarios centrales, pasando por los gobernadores y magistrados de los condados, hasta los municipios, pabellones, li, wu y. los asentamientos por debajo del nivel del condado todavía pueden promoverse razonablemente en la dinastía Han occidental. Asegurar el poder y centrarse en las responsabilidades es también una de las razones de la alta eficiencia administrativa 2. El emperador Xuan de la dinastía Han fue de hecho un profeta agudo y eficaz.

Después de la fundación de las dinastías Yuan, Cheng y Han del Este, el confucianismo se convirtió en una técnica política ortodoxa a largo plazo. El énfasis del confucianismo en los "rituales" en realidad mantuvo clases desiguales. La herramienta teórica de la sociedad es exactamente lo opuesto al principio de igualdad antes del legalismo. Liu Xiu, el monarca fundador de la dinastía Han del Este, era un gran terrateniente en Nanyang. Cuando estableció la dinastía, contó con el apoyo de muchas familias ricas en otras áreas, lo que era adecuado para las necesidades del confucianismo. La dinastía Han del Este se convirtió en una herramienta teórica ideal para defender los intereses egoístas de las familias ricas. Aunque hubo muchos hijos filiales que practicaban la piedad filial en la dinastía Han del Este, también se convirtió en una tapadera para el comportamiento egoísta de las familias ricas y los burócratas eruditos de todo el mundo. Los impuestos no pueden llamarse "lealtad", pero apropiarse de la tierra de la gente pequeña y brindar algún alivio a los pobres a menudo se considera "piedad filial" en un sentido amplio bajo la "discusión Qing" controlada por los eruditos-burócratas en ese momento. Además, el emperador Wu de la dinastía Han fue supervisor temporal. Los trece gobernadores se habían convertido gradualmente en "provincias" súper grandes en la dinastía Han del Este, por lo que a menudo provenían de familias aristocráticas. Las capacidades organizativas se vieron obstaculizadas tanto por el poder político local como por las familias socialmente ricas. En las dinastías posteriores, estos dos tipos de resistencia continuaron existiendo en diversos grados, o la forma de resistencia cambió, pero no existe. No hay duda de que las capacidades organizativas del país se vieron debilitadas por diversas resistencias.

En el análisis final, el factor más básico que afecta las capacidades organizativas del país es si la gente está motivada. En China, que tiene una vasta tierra y una. gran número de personas (la población alcanzó los 60 millones en el año 2 d.C.), hay muchas capas de instituciones estatales complejas, desde el emperador hasta la gente común, sin las acciones activas del pueblo, era imposible aprovechar al máximo las capacidades organizativas. En los Seis Reinos y Qin, donde el legalismo era el método político, los monarcas de varios países tuvieron que liberar a los siervos y proteger los intereses de los agricultores para sobrevivir. Hubo cierto entusiasmo por la unificación de Qin Shihuang y la opresión de. La competencia de supervivencia entre los países ya no existía. Estaba tan feliz por el éxito que ya no le importaba la fuerza de la gente, lo que llevó a su colapso. Aunque la dinastía Han Occidental heredó el sistema Qin y restringió a los poderosos de vez en cuando. No pudo evitar la anexión de tierras y los campesinos pobres Desde la dinastía Han del Este hasta la liberación, hubo un período de estabilidad política y social, pero la resistencia pasiva del pueblo fue para evitar los impuestos y la servidumbre, y su resistencia activa fue para participar en. levantamientos campesinos Debido a la resistencia a largo plazo del pueblo y la resistencia pasiva o activa del pueblo, el norte de China ha caído repetidamente en las dinastías Wuhu, Liao y Jin durante los últimos dos mil años. Aunque fue conquistado dos veces por las dinastías Yuan y Qing, y el separatismo local se ha protagonizado varias veces incluso durante la unificación, la pasividad del pueblo también ha afectado gravemente la capacidad organizativa del país.

China en la primera mitad del siglo XX heredó varias dificultades sociales y económicas sin precedentes causadas por la explosión demográfica desde principios de la dinastía Qing, y varias malas prácticas políticas y militares introducidas por los gobernadores militares autoritarios desde finales de la dinastía Qing. Dinastía, y enfrentó una crisis de supervivencia nacional sin precedentes: la explotación y devoración del imperialismo occidental y japonés. Aunque había muchas ideas para la salvación nacional en ese momento, en retrospectiva, solo el Partido Comunista de China tenía una comprensión profunda de la ineficacia de las reformas desde arriba y la insuficiencia de varias grandes ciudades bajo control imperialista. La verdadera manera de salvar a la nación. Era liberar al pueblo de las zonas rurales atrasadas y establecer una base revolucionaria, ejerciendo el poder organizativo activo del pueblo desde las bases. Precisamente porque los líderes de la Revolución Comunista creyeron firmemente que primero se debe salvar al pueblo para salvar a la nación, y los líderes han compartido las alegrías y las tristezas con el pueblo desde el principio, después de la liberación, especialmente después de la Revolución Cultural, todos los gobiernos Las medidas se basaron en el voto mayoritario. El propósito del gobierno es establecer una sociedad igualitaria sin precedentes basada en los deseos y el bienestar de los pobres. En el nivel de base de esta nueva sociedad, el pueblo es efectivamente el amo y desempeña un papel activo. La Nueva China es sin duda uno de los países mejor organizados del mundo. Desde el gobierno central, pasando por provincias, ciudades, regiones autónomas y condados, hasta las calles y barrios de las ciudades y los equipos de producción de las aldeas, todo está incluido en la red organizativa. En términos de teoría pura, hay dos puntos que vale la pena analizar. 1. La organización por sí sola puede no ser capaz de aprovechar plenamente el poder organizativo. Hay muchos ejemplos en el país y en el extranjero, tanto antiguos como modernos, demasiados para mencionarlos. 2. En la estrecha red organizativa de la Nueva China, ¿hay alguna resistencia que debilite a la organización? De hecho, desde la Revolución Cultural, los dos problemas anteriores han dejado de existir en la práctica. La razón básica es que la China actual no depende únicamente de organizaciones formales, sino que presta especial atención a la política. Cada clase de la sociedad y entre varias clases continúan participando en la educación ideológica y discutiendo cuestiones de línea. El resultado de la educación de línea ideológica no sólo elimina la posible resistencia organizacional, sino que también estimula el entusiasmo de los miembros de la organización por el trabajo. Ésta es una de las características más importantes de China después de la Revolución Cultural.

Es cierto que quienes detentan el poder en el país y en el extranjero, tanto antiguos como modernos, no comprenden la importancia de la educación ideológica en un sentido amplio. Tanto la China tradicional como la Europa tradicional implementaron la política de oscurecer a la gente, y ambas tuvieron diferentes niveles de control ideológico muchas veces.

Incluso en el Occidente moderno, que es el que más respeta la libertad individual, el gobierno, las iglesias, las escuelas, las sociedades, las familias, etc., el Estado y las unidades sociales, grandes y pequeñas, lavan inconsciente y continuamente el cerebro de todas las personas, desde la niñez hasta la vejez; , se utilizan para lavar el cerebro de la gente común. Casi todos los valores y normas de comportamiento de la gente provienen de la clase dominante en un sentido amplio. El lavado de cerebro no es de ninguna manera exclusivo de la Nueva China. Pero la Nueva China se atreve a llamar honestamente a la educación ideológica un lavado de cerebro, y los métodos de la educación ideológica son extremadamente reflexivos y tienen resultados únicos. La educación ideológica de la China tradicional y de los países occidentales antiguos y modernos es como lo que dijo Confucio: "El pueblo puede seguirlo, pero no puede entenderlo". Sólo que la educación ideológica de la Nueva China es: "El pueblo no puede seguirlo, no puede entenderlo". primero debemos entenderlo". En otras palabras, el propósito de la educación ideológica de la Nueva China es permitir que cada miembro descubra su "yo más grande" a través de repetidas discusiones y análisis, limpiar las ideas egoístas que pudo haber tenido en el pasado, y luego completamente revisar la teoría y la práctica de las medidas pertinentes que verdaderamente se ajusten a la voluntad y los intereses del país y de la mayoría del pueblo. Por lo tanto, esta educación ideológica sin precedentes puede mejorar la conciencia política del pueblo y aprovechar plenamente sus capacidades organizativas activas.

Los historiadores deberían señalar otra diferencia importante entre la Nueva China y las generaciones anteriores. Una de las deficiencias de larga data de los sistemas políticos de las dinastías pasadas es que los emperadores vivían en palacios profundos y estaban protegidos por capas de funcionarios. A menudo las órdenes desde arriba no podían implementarse seriamente y los sufrimientos del pueblo no podían ser tratados. escuchado desde arriba. La Nueva China tiene una estricta organización de comunicación nacional. Los periódicos, las publicaciones periódicas y la radio a menudo analizan al público las políticas e intenciones de los principales líderes e informan sobre la construcción local, las condiciones políticas y la vida de las personas. Miles de carteles con personajes importantes son un medio especial para que las personas expresen activamente sus opiniones. Todos estos factores han promovido la promoción del orden y del sentimiento público, y han fortalecido la voluntad y la creencia de los 800 millones de personas de trabajar juntos para construir el país.

Basándonos en los tiempos antiguos y modernos, la razón por la que la Nueva China concede gran importancia a la educación ideológica parece estar relacionada con la larga tradición de racionalidad y humanismo de nuestro país. Ya en la prehistoria y la dinastía Shang, el foco de la religión ya no eran los dioses ortodoxos, sino las "personas" en un sentido amplio. El Tao Qie (antepasado) prehistórico y el Shi Qie descubiertos en varias áreas después de la liberación, el origen de la palabra Qie y el culto a los antepasados ​​de la dinastía Shang son pruebas claras. A más tardar durante las dinastías Shang y Zhou, ya habían brotado las ideas de racionalidad y humanismo. Aunque los políticos de principios de la dinastía Zhou hablaban superficialmente del "mandato del cielo", de hecho no sólo expresaron dudas sobre la autoridad del "cielo", sino que también enfatizaron que el ascenso y la caída de un país dependían básicamente de la voluntad y la voluntad. esfuerzos del pueblo. Hay muchos ejemplos en la literatura de principios de la dinastía Zhou y en inscripciones en bronce, por lo que no entraré en detalles aquí. Incluso el culto a los antepasados, después de haber sido racionalizado por Confucio y Xunzi, se ha convertido en general en un ritual que satisface las necesidades psicológicas y sociales humanas, rompiendo con la naturaleza de la religión ortodoxa. Esta tradición racional y humanista no sólo logró la victoria final a través de su lucha con el budismo durante las dinastías del Sur y del Norte, Sui y Tang, sino que también eliminó indirectamente la necesidad de luchar contra "Dios" en diversas reformas y movimientos revolucionarios en la China moderna (En. En la historia de la humanidad, la religión siempre ha sido la incluso las revoluciones socialistas en la Unión Soviética y Europa del Este no fueron inmunes a la tenaz resistencia de la religión. Aunque la filosofía política y social confuciana fue utilizada por los emperadores de todas las épocas, no fue humanista. y la expansión del socialismo y el énfasis extremo en el entorno social y el poder educativo todavía tienen una influencia generalizada en la actualidad. La Nueva China tomó la esencia y descartó la escoria. No sólo transformó la educación que se utilizaba tradicionalmente para crear burócratas académicos en una educación que sirviera al pueblo, sino que también refinó los métodos de educación ideológica basados ​​en décadas de valiosa experiencia práctica. Esto estimuló plenamente las capacidades organizativas del pueblo y del país. No se puede decir que el núcleo de la educación ideológica de la Nueva China -transformar la sociedad humana con la voluntad y los esfuerzos del pueblo- tenga orígenes históricos de largo alcance, ni puede considerarse como uno de los logros más gloriosos de "hacer que el pasado sirva al pasado". presente".

3. La reaparición de la “virtud marcial” nacional

La mayor parte de la historia de la humanidad es una historia de luchas crueles y despiadadas por la supervivencia. Una nación que carece de espíritu marcial no puede sobrevivir de forma independiente durante mucho tiempo sin ser conquistada y controlada por extranjeros. El ejército juega un papel clave en la historia nacional. El ejército en el período de primavera y otoño generalmente estaba organizado por los nobles de varios países, y la escala de la guerra era relativamente grande. Los rangos inferiores del ejército también incluían a los llamados "guoren" en ese momento, es decir, el nivel más alto de ciudadanos libres entre la gente común. El ejército en el Período de Primavera y Otoño estaba compuesto principalmente por nobles, por lo que era una costumbre común en ese momento estar orgulloso de ser un soldado, y los soldados generalmente cumplían con el código de conducta de los samuráis. Según lo que he leído, la persona que explicó con más detalle las "artes marciales" o la "virtud marcial" durante el Período de Primavera y Otoño fue el Rey Zhuang de Chu. Cuando derrotó a la dinastía Jin en 597 a. C. y recuperó su hegemonía, una vez propuso que el significado de "武" es "detener la guerra" y explicó el papel amplio de "武": "Marcial, prohibir la violencia, proteger el país". , y establecer mérito ", tranquilidad, tranquilidad y prosperidad". Los hechos históricos demuestran que lo que elogió el rey Zhuang de Chu fue una "virtud marcial" altamente idealizada que nunca se ha realizado plenamente en la China tradicional.

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