¿Cuáles son los otros nombres de los Cien Capítulos del Clásico de la Guerra?

Escrito por Jie Xuan. Jiexuan, nombre de cortesía Zixuan, nació en Guangchang, provincia de Jiangxi, a principios de la dinastía Qing. Según los registros, "tenía poca energía negativa, le gustaba discutir asuntos militares y era generoso y responsable de sí mismo. Pensaba profundamente de forma aislada y captaba los puntos clave. Escribió el "Libro de la guerra" y el "Libro de la guerra". , los cuales no tenían precedentes en la antigüedad". ("Jie") También tiene un profundo conocimiento de la aritmética occidental y es el autor de "Xuanji Yishu" (también conocido como "Xuanji Xinyu"), etc. Una vez lanzó un ejército para resistir a la dinastía Qing. Después del fracaso, vivió recluido en las montañas y murió deprimido.

"Cien Capítulos del Clásico de la Guerra" es también conocido como "Cien Capítulos del Espejo Militar", "Cien Palabras del Arte de la Guerra", "Cien Personajes del Arte de la Guerra" Guerra", "Estrategia de guerra", "El libro de la guerra de Jiezi", "La máquina redonda del arte de la guerra" "espera. Este libro está registrado en la "Dinastía Jingshi Wenbian · Bingzhengmen" escrita en el sexto año del reinado Daoguang de la dinastía Qing (1826) (en adelante, la versión Wenbian). El libro completo está dividido en tres volúmenes: Capítulo de Sabiduría, Capítulo de Dharma y Capítulo de Técnica. Los volúmenes primero, medio y segundo constan de 100 capítulos con títulos de 100 palabras. Sin embargo, la versión editada contiene contenidos incompletos. La palabra "yan" se elimina de "Zhi Pian"; la palabra "zuo" se usa en "Zhi Pian"; la palabra "ji" se usa en "Fa Pian"; como "medio, tranquilo" están todos perdidos. Durante el reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing, Wu Mingjing Youshu en Jiangdu compró un libro en una librería en Shenyang, titulado "Jiezi Bingshu". Su volumen y subtítulos de 100 caracteres son los mismos que los de la versión editada. una palabra y todos los caracteres fueron eliminados en la versión editada. Sólo se han perdido seis caracteres, lo que la convierte en la versión completa de este libro. La diferencia con la versión editada es que la palabra "shu" en el segundo capítulo es la palabra "yan". ¿Cuál está bien o mal? Una opinión es que "Yan" es correcta. La razón es que los 28 caracteres del segundo capítulo no pueden resumir su alcance en los dos capítulos de Sabiduría y Ley. Por lo tanto, el nombre del capítulo es "Yan" para sacar infinitas inferencias. La versión editada se basa en "Yan". "Heng" (el carácter tradicional chino de Shu) tiene una forma similar y genera confusión. Otra opinión es que "Shu" es correcta. La razón es que la palabra "Shu" lo es. Se enseña como Tao en "Shuowen", y todos los antiguos estrategas militares usan la sabiduría y la ley. Tao es el cuerpo. Las 28 palabras del segundo capítulo comienzan con "Cielo" y terminan con "Zang". origen del Tao, y "Zang" es el destino del Tao. Es correcto utilizar "Shu" como nombre del artículo.

"Cien capítulos del clásico militar" resume todos los aspectos de las cuestiones militares en cien palabras. Hay un párrafo de discusión debajo de cada palabra y generalmente se clasifica de acuerdo con los estándares de clasificación de la estrategia. situación, yin y yang, y según el contenido los atributos se dividen en tres capítulos: sabiduría, ley y habilidades (en algunas versiones, "parte" se llama "parte"). El capítulo de sabiduría habla principalmente de estrategia y contiene 28 palabras, a saber: primero, oportunidad, potencial, conocimiento, medición, lucha, lectura, habla, creación, habilidad, plan, plan, vida, cambio, cansancio, giro, vivir, Duda, error, izquierda, torpe, preventivo, superpuesto, Zhou, cuidadoso, Zhi, Jian, secreto. El capítulo de Dharma habla principalmente sobre los métodos de entrenamiento y uso de tropas. Contiene 44 caracteres, a saber: Xing, Ren, Jiang, Ji, Cai, Neng, Feng, Jie, Yu, Lian, Li, Le, Xi, Jie, Rui. , Liang, viajar, moverse, permanecer, tendencia, terreno, ventaja, formación, suave, salvaje, abrir, converger, seguir, enviar, resistir, sacudir, luchar, pelear, dividir, actualizar, extender, apresurar, liderar, enganchar, designar , reprimir, Victoria, plenitud, ocultamiento. El capítulo de arte habla principalmente de las condiciones auxiliares para el uso de tropas como astronomía, magia, reconocimiento y comunicación, etc. Contiene veintiocho caracteres, a saber: Tian, ​​​​Shu, Pi (uno está cerrado), Wang, Nu, Wen, pedir prestado, Chuan, Dui, arruga, ojo (uno es el ojo), yo mismo, tacto (uno sostiene), confusión, espalda, mitad, uno, sombra, vacío, nada, yin, quietud, ociosidad, olvido, poder. , Yao, yo, como (uno se esconde).

"Cien capítulos del clásico de la guerra" es un libro militar altamente teórico. Heredó el excelente pensamiento militar antiguo, combinado con mi propia experiencia de estudio y la práctica militar de la dinastía Qing, lo elaboró ​​en el lenguaje más popular de la época y expuso mis propios puntos de vista sobre algunos temas. En cuanto al concepto de guerra, la "guerra para subyugar al enemigo sin luchar" de Sun Tzu se lleva a cabo en detalle, y se cree que "el propósito de la guerra es calmar al pueblo, no dañar al pueblo, sino eliminar". La violencia no es causar violencia." Por ello, se aboga por "dejar de luchar sin luchar, eliminar la guerra sin luchar y dejarla ir antes de que termine", y "el esfuerzo sin mérito es el mérito último". Incluso si la guerra realmente estalla, debemos "definir la estrategia de no atacar y salir de toda la ciudad; usar a todo el pueblo como advertencia para matar imprudentemente; usar a todo el ejército para luchar sin matar; no pedir crédito". "No disfrutes de los beneficios, no hagas alarde de lujuria y no uses el prestigio". No te sorprendas si la ciudad se derrumba y los suburbios permanecerán como están ". En términos de gestión del ejército, se propone utilizar generales para controlar a los generales y no escuchar calumnias "No escuches calumnias, porque la calumnia no es tabú. Por lo tanto, si un general está afuera, no esperará". para informarle, darle recompensas o castigarlo, y aprovechar la oportunidad para detenerlo. El general lo controlará. "Los generales no pueden ser controlados por superiores". Concede gran importancia a la unidad dentro y fuera del ejército y entre arriba y abajo, y cree que la unidad es una base ideológica importante para gobernar el país. Señala: "Quienes mantienen la armonía marcan una gran diferencia en la seguridad pública. Si estás en armonía con el país, habrá pocas tropas; si estás en armonía con la frontera, no habrá policía. Es el último recurso". Al dirigir un ejército, la armonía es especialmente importante. Cuando el rey. y sus ministros están en armonía, serán nombrados para sus puestos cuando los generales y los oficiales estén en armonía, alcanzarán el éxito cuando los oficiales y soldados estén en armonía, se recompensarán unos a otros y se ayudarán mutuamente en tiempos de crisis; Ésta es la buena manera de gobernar un país en armonía. Se aboga por abrir el camino y escuchar. Opiniones de todo tipo de personas: "Si ofreces consejos y sugerencias, no elegirás personas si te encuentras por casualidad". , ganarás algo. Incluso si eres un peón, debes seguir adelante. Si dices algo, no retrocederás. Incluso si no eres bueno, no lo castigarás. ". También propuso la opinión de que "quien conquista el mundo usará el mundo", creyendo que no importa si es el propio país, o un país con otros países, países vecinos o países enemigos, todos los materiales disponibles y el poder disponible. debe ser aprovechado en su totalidad. Prestar atención al cuidado y cuidado de los soldados, además de reiterar lo que dijeron los estrategas militares en el pasado: compartir la vida y la muerte con los soldados y enfrentar las dificultades, plantea requisitos más altos para amar a los soldados, es decir, "no caer en el camino del enemigo". trampa, y no caer en problemas con la ley." Se puso especial énfasis en el papel de los alimentos y los salarios en la guerra, y se creía que "las personas que comen son los dioses del pueblo y los soldados son la vida de los soldados". Basado en la nueva experiencia de guerra, también expresó sus propias opiniones sobre las estrategias de "alimentar al enemigo con grano" de Sun Tzu y las estrategias de "cultivar grano y arena" de Tan Daoji. Creía que este método sólo puede ahorrar un corto tiempo y no puede ser completamente. Se confía en que expresa existencia cuando no hay nada, y expresa abundancia cuando está vacía. La fortuna está cortada por mucho tiempo, y aquellos que buscan cientos de cosas para alimentar pueden guardarla por un tiempo, pero no pueden confiar. en ello para siempre." Los alimentos y los salarios deben ser inagotables, transportarse sin problemas, estar estrechamente custodiados y utilizarse con moderación. "Por lo tanto, debemos buscar suministros inagotables, transportarlos continuamente, protegerlos y mantenerlos, y utilizarlos con perseverancia".

Los "Cien clásicos de la guerra" tienen una evidente tendencia progresista en la filosofía militar. En primer lugar, utiliza una visión materialista simple de la naturaleza para explicar los números astronómicos antiguos, creyendo que "las estrellas flotan y no tienen ningún significado real". La aparición de estos fenómenos naturales no está necesariamente relacionada con actividades sociales, pero las personas pueden utilizar estos fenómenos al servicio de las actividades sociales. Por ello, se opuso a observar la voluntad del cielo y abogó por observar los fenómenos celestes y utilizar tropas. También concluyó que el mal tiempo es muchas veces una oportunidad que el bando atacante gusta aprovechar y propuso: "El viento sopla, cuidado". El ángulo del viento. Las estrellas se mueven y debería haber lluvia y humedad. Hay nubes y niebla por todas partes. Si hay una emboscada, habrá fuertes vientos y fuertes lluvias, truenos y fuertes ballestas. El karma no se aprovechará de ellos, y aquellos que son buenos en defensa no se aprovecharán de ellos. "Es una situación en la que todos ganan". La llamada magia se refiere al uso de diversas técnicas de alquimia para especular sobre la fortuna y el destino de personas, ejércitos y países mediante la observación de fenómenos en la naturaleza. Cree que el resultado de la guerra no tiene nada que ver con números mágicos. Son las personas las que determinan el "Qi", y no el "Qi" el que determina a las personas. Señaló: "Los soldados utilizan estrategias, entonces, ¿cómo se pueden contar? Pero no hay números en absoluto. Sopla el viento y la lluvia es húmeda, y el cielo se deja a la naturaleza; el hielo es fuerte y la marea ha Se detuvo, lo cual también es una coincidencia del clima." "Las cosas son inesperadas, pero las oportunidades pueden Los talismanes se basan todos en el número de personas, en lugar de en el número de personas. Los números se basan en las personas y el cielo". se opone al uso de las llamadas pruebas y tabúes en la adivinación para determinar las operaciones militares "Los soldados no deben tener ningún tabú. No aprovechen las ventajas; no confíen en ellas precipitadamente, de lo contrario no se estimulará el espíritu militar. ". Aboga por tomar decisiones de guerra basadas en el personal y los asuntos actuales. "Utilizando el personal para determinar el avance y la retirada, y los asuntos actuales para determinar las oportunidades militares, ¿la gente seguramente será invencible? Es sólo una cuestión de ambición". Sin embargo, también aboga por el uso de tropas bajo la apariencia de fantasmas y dioses, y "el arte de la guerra se basa en el engaño y el éxito". Fantasmas, dioses, sueños, rumores y profecías pueden usarse para inspirar la moral militar y deprimir a los militares. la moral del enemigo. En segundo lugar, señala claramente que los asuntos militares tienen dos aspectos mutuamente antagónicos e interdependientes, señalando: "Debe haber dos justicias, y cada una es opuesta. Si hay razón, habrá extraña, y se puede tomar o descartar". "Bajo la guía de esta idea, se pueden discutir muchas cuestiones militares desde aspectos tanto positivos como negativos. Por ejemplo, cuando se habla de usar tácticas para derrotar al enemigo, se enfatiza que yo uso tácticas y el enemigo también usa tácticas. Si yo cambio, el enemigo también cambiará solo si toma esto en consideración. Para poder superar al enemigo y ganar la batalla, señaló: "Yo uso esto para controlar a los demás, y otros también pueden usar esto para controlarme a mí y a mí. Establezco una defensa. Yo uso esto para evitar que otros controlen, y la gente también puede usar esto para evitar que yo controle, y establezco defensas adicionales. Una rompe las defensas de la gente y yo rompo las defensas del otro. El método se transmite y las cosas surgen. "En tercer lugar, debemos reconocer los cambios mutuos entre las cosas. Hacer cambios y aprovechar al máximo el arte de la guerra. Se cree que "el movimiento puede conducir a la quietud y la tranquilidad puede conducir al movimiento, que es la bondad del arte de la guerra". El yin y el yang, el sujeto y el objeto, la fuerza y ​​la debilidad están en constante cambio, lo que indica que el uso de tropas debe ser experto en adaptarse a los cambios y usar las tropas con flexibilidad de acuerdo con la torpeza del enemigo, la longitud y la amplitud de las propias habilidades, la sabiduría y la estupidez del general y los peligros del terreno.

El Libro de la Guerra es relativamente rico en contenido ideológico, no está copiado ni explicado, y el lenguaje es relativamente conciso. Es un libro militar importante en la dinastía Qing y tiene cierto valor académico militar. Popular a finales de la dinastía Qing mayor impacto.

Los "Cien clásicos de la guerra" se transmitieron por primera vez como un manuscrito y luego fueron incluidos en la "Dinastía Jingshi Wenbian" de He Changling y Wei Yuan, y publicados en "Siete tipos de arte de guerra". por Li Hongzhang. Durante el reinado del emperador Guangxu, Hou Rong, profesor de la Academia de Zhejiang, lo explicó palabra por palabra y citó ejemplos de guerra para demostrarlo. En el año 34 del reinado del emperador Guangxu, Qi Guohuang lo compiló y publicó. Durante la República de China, surgieron una variedad de ediciones impresas.