¿Los Cien Libros de la Guerra son una obra militar?

Sí

El Libro de la Guerra 100 Capítulos fue escrito por Jie Xuan, un astrónomo y estratega de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Es un trabajo singular sobre ciencia militar. Esto se refleja primero en lo siguiente. Es muy teórico. El antiguo arte de la guerra "habla de algo, y la ley sigue la analogía. Aunque se compone de cien palabras, parece dispersa, pero en realidad recorre las tres líneas principales de "sabiduría" y "método". " y "evolución" para construir un sistema teórico riguroso y completo de la ciencia militar.

"Cien capítulos del clásico militar" tiene argumentos sencillos, estructura rigurosa y numerosas ideas. Es un libro militar relativamente importante al final de la sociedad feudal y se difundió ampliamente durante la última dinastía Qing. y la República de China, y tuvo gran influencia.

Escrito por Jiexuan, Jiexuan, nombre de cortesía Zixuan, vino de Guangchang, provincia de Jiangxi, a principios de la dinastía Qing. Según los registros, "tenía poca energía negativa, le gustaba hablar de asuntos militares y era generoso y responsable de sí mismo. Pensaba profundamente de forma aislada y captaba los puntos clave. Escribió el "Libro de la guerra" y el "Libro de la guerra". ", los cuales no tenían precedentes en la antigüedad." ("Jie") "La biografía del padre y el hijo de Xuan") También tenía un profundo conocimiento de la aritmética occidental y escribió "El legado de Xuanji" (un "Xuanji Xinyu") , etc. Una vez formó un ejército para resistir a la dinastía Qing, pero después del fracaso, vivió recluido en las montañas y bosques y murió en la depresión "Cien capítulos del clásico militar". Espejos de guerra", "Cien palabras sobre el arte de la guerra", "Cien personajes del clásico de la guerra", "Estrategia de guerra", "El libro de la guerra de Jiezi", "El arte de la guerra", etc. en el sexto año del reinado de Daoguang de la dinastía Qing (1826). Este libro está registrado en "Dinastía Jingshi Wenbian·Bingzhengmen" (en lo sucesivo, la versión Wenbian). El libro completo está dividido en tres volúmenes: el capítulo de sabiduría. el capítulo de ley y el capítulo de técnica. Consta de cien palabras con un título de cien. Sin embargo, la versión editada contiene contenido incompleto. La palabra "yan" se elimina de "Zhi Pian". como ",*,Ban,Jing" se perdieron Durante el período Guangxu de la dinastía Qing, Wu Ming Jingxishu en Jiangdu compró un libro de Shenyang Shushu, titulado "Jiezi Bingshu". son todos iguales, y un carácter que se eliminó y seis caracteres que se perdieron en la versión editada todavía están presentes. La diferencia entre esta y la versión editada es que la palabra "shu" en el siguiente capítulo es "Yan". ¿Cuál está equivocado? Una opinión es que "Yan" es correcta. La razón es que las 28 palabras del segundo capítulo no pueden resumir su alcance, por lo que el capítulo "Yan" se utiliza para derivar el significado de un sinfín de inferencias. es causado por las formas similares de "yan" y "yan" (caracteres tradicionales de "shu"); otra opinión es que "shu" es correcta. La razón es que la palabra "shu" se enseña como Tao en "Shuowen". , y todos los estrategas militares antiguos lo usaban. Se usa sabiduría y Dharma, y ​​Tao es el cuerpo. El segundo capítulo de 28 caracteres comienza con "Cielo" y termina con "Zang". " es el destino del Tao. El famoso capítulo está basado en "Shu". Es correcto.

Los "Cien capítulos del clásico militar" resumen todos los aspectos de las cuestiones militares en cien palabras. Hay un párrafo de discusión debajo de cada palabra, y generalmente se basa en táctica, situación y yin y yang. El estándar de clasificación se divide en tres capítulos: sabiduría, ley y técnica (en algunas versiones, "pian" se llama "bu"). El capítulo de sabiduría habla principalmente sobre estrategia y estrategia, y contiene 28 palabras, a saber: avance, oportunidad, potencial, etc. Conocimiento, medición, lucha, lectura, habla, creación, habilidad, planificación, planificación, nacimiento, cambio. agotamiento, rotación, vivacidad, duda, error, izquierda, torpe, anticipación, superposición, semana, precaución, conocimiento, intermedio, secreto. El capítulo de Dharma habla principalmente sobre los métodos de entrenamiento y uso de tropas, a saber: Xing. , Ren, Jiang, Ji, Cai, Neng, Feng, Jie, Yu, Lian, Li, Le, Xi, Jie, Rui, Liang, viajar, moverse, permanecer, tendencia, terreno, ventaja, conjunto, su, salvaje, expandir , converger, seguir, enviar, resistir, sacudir, luchar, fu, dividir, actualizar, extender, acelerar, liderar, enganchar, designar, reprimir, Victoria, Quan, Yin. El capítulo Shu habla principalmente de las condiciones auxiliares para el uso de tropas como. como astronomía, Shushu, reconocimiento y comunicación. Contiene veintiocho caracteres, a saber: Tian, ​​​​Shu, Pi (uno está cerrado), Wang, Nu, Wen, Borrow, pass, pair, frunce el ceño, eye (uno para los ojos). ), *, aguantar (uno para sostener), mezclar, regresar, mitad, uno, sombra, vacío, nada, yin, tranquilo, inactivo, olvidadizo, poder, Yao, yo, Como (Yizuozang). "Es un libro militar altamente teórico. Hereda los excelentes pensamientos militares de la antigüedad, combina su propia experiencia de estudio con la práctica militar de la dinastía Qing y utiliza el lenguaje más popular de la época. Análisis y presentación de sus propias opiniones sobre algunos asuntos. En cuanto al concepto de guerra, se desarrolla específicamente el concepto de "Soldados que subyugan al enemigo sin luchar" de Sun Tzu, y se cree que "el propósito del uso de la fuerza militar para calmar al pueblo no es dañar al pueblo, sino utilizar la fuerza militar para calmar al pueblo". utilizar la fuerza militar para eliminar la violencia no es cometer violencia." ("Capítulo del Dharma · Completo") Por lo tanto, abogó por "dejar de luchar sin luchar, eliminar la guerra sin luchar y dejarla ir antes de que termine". ("Zhi Pian· Xian") "Los méritos sin mérito son los méritos últimos." ("Zhi Pian·Zheng") Si se va a librar la guerra, debemos "decidir no atacar y liberarnos, sino utilizar a toda la ciudad para advertir; todo el pueblo matará indiscriminadamente; luchará sin matar, pero no pedirá crédito, no disfrutará de los beneficios, no hará alarde de la lujuria y no confiará en el poder". alarmaos, y los suburbios permanecerán como están." ("The Complete Dharma Chapter") En términos de dirigir el ejército, se propone utilizar generales para controlar a los generales y no escuchar calumnias. "Si hay una petición "Se dará recompensa o castigo, y el general será refrenado, y el general no será refrenado." ("Ren") concede gran importancia a la unidad dentro y fuera del ejército y entre arriba y abajo, y cree que la unidad es la clave para gobernar el país. El importante fundamento ideológico de la marcha señaló: "Quienes mantienen la armonía harán la diferencia en la seguridad pública. Si están en armonía con el país, tendrán menos tropas; si están en armonía con el país, tendrán menos tropas". En armonía con el país, no tendréis policía". Si tienes que formar un ejército como último recurso, serás especialmente armonioso. Cuando el monarca y sus ministros estén en armonía, serán nombrados para puestos especiales, cuando los generales estén en armonía, entonces alcanzarán el éxito cuando los generales y los soldados estén en armonía, entonces los méritos y las recompensas serán mutuamente beneficiosos; , y se apoyarán mutuamente en tiempos de crisis. Ésta es la buena manera de mantener la armonía, y no es fácil gobernar un país y hacer marchar un ejército. "("Dharma Pian·Series") aboga por abrir las vías del discurso y escuchar las opiniones de todo tipo de personas. "Si ofreces consejos y sugerencias, no debes elegir personas. Las ideas accidentales te harán más fuerte. Eres solo un seguidor, debes ser ascendido urgentemente y tus palabras serán útiles. Si sigues sin retroceder, si no matas a alguien aunque no sea bueno, serás un héroe. ” ("Fa Pian·Cai") También propuso la opinión de que "el que conquista el mundo utilizará el mundo", creyendo que ya sea el propio país, un país con amigos, países vecinos o un país enemigo , todos los materiales disponibles y la energía disponible deben utilizarse por completo.

Al prestar atención al cuidado y cuidado de los soldados, además de reiterar lo que dijeron los estrategas militares en el pasado: compartir la vida y la muerte con los soldados y enfrentar las dificultades, también plantea requisitos más altos para amar a los soldados, es decir, "no caer en la trampa del enemigo y no caer en la ley" ("Dharma Pian·Xie")). Se puso especial énfasis en el papel de los alimentos y los salarios en la guerra, y se creía que "los alimentos son la base del pueblo y la vida de los soldados, y no se puede hacer nada para frenarlos" ("Fa Pian· Alimento"). Basado en la nueva experiencia de guerra, también expresó sus propias opiniones sobre las estrategias de "alimentar al enemigo con grano" de Sun Tzu y las estrategias de "recolección de grano y arena" de Tan Daoji. Creía que este método sólo podía salvar una vida temporal y no podía serlo. totalmente confiado en "luchar contra el enemigo con grano" Para mostrar existencia cuando no hay nada, para mostrar abundancia cuando está vacía, cuando la fortuna ha estado cortada durante mucho tiempo, uno puede buscar todo tipo de cosas para alimentarse. "Se puede guardar por un tiempo, pero no se puede confiar en él permanentemente." ("Capítulo del Dharma: Alimentos") Los alimentos y los salarios deben ser inagotables. Si se agotan, el transporte debe ser fluido, protegerlos cuidadosamente y usarlos. con moderación. "Por lo tanto, debe ser inagotable, transportarlo continuamente, protegerlo y mantenerlo, y utilizarlo constantemente". ("Alimentos")

"El Libro de la Guerra" tiene una evidente tendencia progresista. En términos de filosofía militar, en primer lugar, utiliza una visión materialista simple de la naturaleza para explicar los cálculos astronómicos antiguos, creyendo que "las estrellas flotan y no hay una respuesta real". (Cielo) Viento, lluvia, nubes y niebla. son un fenómeno natural. La aparición de estos fenómenos naturales no está necesariamente relacionada con actividades sociales, pero las personas pueden utilizar estos fenómenos al servicio de las actividades sociales. Por ello, se opuso a observar la voluntad del cielo y abogó por observar los fenómenos celestes y utilizar tropas. También concluyó que el mal tiempo es muchas veces una oportunidad que el bando atacante gusta aprovechar y propuso: "El viento sopla, cuidado". El ángulo del viento. Las estrellas se están moviendo y habrá lluvia húmeda y nubes por todas partes ". Si hay una emboscada, habrá fuertes vientos y fuertes lluvias, y habrá fuertes truenos. Esté preparado para la sorpresa del enemigo. Esos Los que son buenos para quedar atrapados no se aprovecharán de ello, y los que son buenos para defenderse no se aprovecharán de ello. Sólo los sabios pueden aprovecharlo. Es el oído ganador." ("Shu Pian·Tian" ) Tiene una actitud completamente negativa hacia Shu Shu. La llamada magia se refiere al uso de diversas técnicas de alquimia para especular sobre la fortuna y el destino de personas, ejércitos y países mediante la observación de fenómenos en la naturaleza. Cree que el resultado de una guerra no tiene nada que ver con números mágicos. Son las personas las que determinan su "Qi", y no el "Qi" el que determina a las personas. Señaló: "Los soldados usan estrategias, entonces, ¿cómo se pueden contar? No existen los números. El viento sopla y la lluvia es húmeda, y el cielo se deja a la naturaleza. El hielo es fuerte y la marea ha "Las cosas son inesperadas, pero las oportunidades son posibles. Todos los talismanes se basan en la cantidad de personas, en lugar de la cantidad de personas. Los números se basan en las personas y el cielo". Capítulo Yishu · Shu") Por lo tanto, se opone firmemente al uso de las llamadas pruebas y tabúes en la adivinación para determinar operaciones militares, " Los estrategas militares no deben ser cautelosos, de lo contrario no se aprovecharán de ello; de lo contrario no se estimulará el espíritu militar "("Shu Pian Pi") aboga por que el personal y los asuntos de actualidad deben utilizarse para tomar decisiones de guerra, y "los avances y retiradas deben basarse en el personal" si se utilizan los asuntos de actualidad para decidir. el plan militar, ¡definitivamente serás invencible!" ("Shu Pian·Pi") Sin embargo, también aboga por el uso de fantasmas y dioses, "el arte de la guerra se basa en la capacidad de lograr el éxito", fantasmas y dioses, y los sueños, los rumores y las profecías pueden utilizarse para elevar la moral militar y deprimir la moral del enemigo.

En segundo lugar, señala claramente que los asuntos militares tienen dos aspectos mutuamente antagónicos e interdependientes, señalando: "Debe haber dos justicias, cada una enfrentada. Donde hay justicia, también hay extrañeza, que se puede tomar o descartar." "("Shu Pian·Dui") Bajo la guía de este pensamiento, se pueden discutir muchas cuestiones militares tanto desde aspectos positivos como negativos. Por ejemplo, cuando se habla de usar tácticas para derrotar al enemigo. Enfatiza que si uso tácticas, el enemigo también me derrotará. Usando tácticas, el enemigo también cambiará si yo cambio. Sólo tomando esto en consideración podemos estar un paso por delante del enemigo y ganar la batalla. "Lo uso para controlar a los demás, y otros también pueden usarlo para controlarme y establecer una defensa. Lo uso para evitar que otros me controlen, y la gente también puede usar esto para evitar que yo controle a los demás y establecer una defensa. una defensa adicional para romper las de los demás. Yo rompo su defensa, y él Para romper las propias defensas, uno también debe agregar otra para romper las del otro." ("Zhi Pian·Lei") En tercer lugar, debemos reconocer los cambios mutuos entre las cosas y. abogar por el cambio. Hacer uso del arte de la guerra. Se cree que "el movimiento puede conducir a la quietud, y la apertura puede conducir al movimiento, que es la bondad del arte de la guerra". ("Shu Pian Jing") El yin y el yang, el sujeto y el objeto, la fuerza y ​​la debilidad están todos en el interior. cambio constante, y se señala que el uso de tropas debe ser bueno para adaptarse a los cambios del enemigo. La torpeza se debe a la fuerza de las propias habilidades, la sabiduría y estupidez del general atrapado y la flexibilidad del uso de tropas. al peligro y dificultad del terreno.