Acerca de Guo Moruo

Vida de Guo Moruo

Guo Moruo (1892-1978) fue un destacado escritor, poeta, dramaturgo, historiador marxista y paleógrafo.

一

En la confluencia del río Dadu y el río Minjiang en Sichuan, hay una famosa ciudad histórica y cultural con más de 3.000 años de historia: la ciudad de Leshan. Este es el antiguo gobierno del rey Kaiming de Shu. En la dinastía Qin, era el condado de Annan y estaba subordinado al condado de Shu. En la dinastía Han, se cambió al condado de Qianwei. En la dinastía Zhou del Norte, fue la sede del condado y el condado de Pingqiang, y durante el reinado del emperador Xuan, se estableció como Jiazhou. A finales del período Yongzheng de la dinastía Qing, se añadió el condado de Leshan y se llamó Leshan.

Jiazhou tiene hermosas montañas y ríos, incluido el mundialmente famoso Monte Emei, la "Montaña de las Hadas", y el Buda más grande del mundo construido durante la dinastía Tang. Suishan, el segundo pico de Emei, se conoce comúnmente como Er'e. Hay otras tres montañas, llamadas Beauty Peak. Hay una pequeña ciudad justo al norte de Beauty Peak, que fue llamada Nanlin Town en la dinastía Tang Durante el período Daoguang de la dinastía Qing, el antiguo sitio fue arrasado y trasladado a un lugar llamado hoy Shawan. Hace más de 100 años, esto era la ciudad de Shawan, municipio de Guan'e, condado de Leshan, prefectura de Jiading, provincia de Sichuan, a finales de la dinastía Qing.

Al mediodía del 27 de septiembre (16 de noviembre de 1892), el año 18 del reinado de Guangxu en la dinastía Qing (Año Renchen), mi madre soportó el tremendo dolor de la distocia y dio a luz a un bebé con un un tono más bien "rebelde". Baby, un "hijo orgulloso" que no ve la hora de "poner los pies en la tierra" y dar el "primer paso para ser rebelde". Cuando la madre estaba embarazada, soñó con un pequeño leopardo mordiéndole la mano izquierda, por lo que llamó Wenbao al bebé del "nacimiento inverso".

Los antepasados ​​de esta familia eran originarios del condado de Ninghua, prefectura de Tingzhou, provincia de Fujian. Se mudaron a Shu en el año 46 del reinado de Qianlong en la dinastía Qing (1781). En ese momento, ya era la sexta generación. A mi abuelo le encantaba despilfarrar su riqueza, lo que provocó el declive del negocio familiar. Su padre, Guo Chaopei, era bueno administrando el dinero, restauró el negocio familiar y instaló el "Pabellón de la Montaña Suishan" en el jardín trasero de su antigua residencia para enseñar a sus hijos. Su madre, Du Yaozhen, también conocida como Du Sunfu, era hija de un Jinshi. Se casó con un miembro de la familia Guo a la edad de 15 años. Trabajó duro y fue respetada por toda la familia.

En la primavera de 1897, Kaizhen ingresó a la escuela privada "Suishan Shanguan". Cuando tenía 8 años, su maestro le enseñó a leer poesía Tang y "Shipin" de Sikong Tu. La poesía estuvo generalmente influenciada por "Shipin Influence". Cuando tenía alrededor de 9 años, comenzó a aprender a escribir coplas y poemas de prueba de cinco y siete caracteres, lo que provocó un fenómeno que incluso él sintió que era "un poco extraño", es decir, que "le gustaba Li Bai". y Liu Zongyuan, pero no le gustaba Du Fu, e incluso odiaba a Han Tuizhi." "En los primeros años del siglo XX, comencé a estar expuesto a una gran cantidad de libros y publicaciones periódicas nuevas, y mi lectura de libros antiguos se volvió más organizado. Al mismo tiempo, desarrolle un "temperamento" que sea bueno para discutir y escribir artículos para corregir veredictos en el futuro. No ocultó que "cuando tenía once años" su despertar sexual "alcanzó un nivel casi incontrolable" e incluso le llevó a masturbarse. ¿Pero de qué sirve “culpar”? Cuando fui iluminado, leía la Biblia "Una bella dama, un caballero y un caballero" todos los días. "Me temo que tendré mucha responsabilidad por la pubertad precoz de la gente corriente de la misma edad". Tan pronto como cumplió 13 años, ingresó a la escuela primaria superior del condado de Leshan. En ese momento, leyó "Registros históricos" una vez y "le gustó mucho el estilo de escritura de Tai Shigong". Cuando fue ascendido a la escuela secundaria de la prefectura de Jiading en el otoño de 1907, las novelas traducidas de Lin Qinnan eran su material de lectura "favorito" y "tuvieron una influencia decisiva en sus tendencias literarias posteriores". Aquí, “Mis libros favoritos para leer son Zhuangzi, Canciones de Chu, Obras seleccionadas, Registros históricos, Tianyan Lun y Qunxue Siyan traducidos por Yan Jidao”, y me gusta especialmente Zhuangzi "". En febrero de 1910, solicitó la admisión en la clase de tercer grado de la escuela secundaria de la Facultad de Educación Superior de Chengdu.

Tan pronto como pasó el año 20, fue el primer año de la República de China (1912). El decimoquinto día del primer mes lunar, se casó apresuradamente con Zhang Qionghua por orden de sus padres. Después de cinco días, se separaron, pero esta mujer que vivió en una solitaria "cámara nupcial" toda su vida siempre le hizo sentir que "debía arrepentirse". Después de aprobar la especialización en ciencias de la Universidad de Chengdu, postuló para la Escuela de Medicina del Ejército de Tianjin y finalmente fue a Japón a estudiar con la ayuda de su hermano mayor. Al llegar a Tokio a mediados de enero de 1914, comenzó una nueva vida.

Después de medio año de arduo trabajo, fue admitido en el departamento médico de la clase preparatoria de la Escuela Secundaria No. 1 de Tokio y se convirtió en un estudiante internacional patrocinado por el gobierno en China. En julio de 1915, fue ascendido al tercer departamento médico de la Sexta Escuela Secundaria de Okayama y conoció a Cheng Fangwu, que estaba en el segundo departamento de ingeniería. A principios de agosto de 1916, cuando padecía una neurastenia grave, "el pesimismo había llegado a su fin y en repetidas ocasiones quiso suicidarse", conoció "sin querer" a Tomiko Sato y la llamó Anna, lo que la llevó a "enamorarse". "El deseo de escribir poesía surgió en serio". A finales de año, hice un viaje especial a Tokio para recoger a Anna y vivir juntas en Okayama. Por eso, sus padres lo criticaron e incluso cortaron la correspondencia con él por un tiempo.

La clase de alemán en la Sexta Escuela Secundaria de Okayama, debido a que la mayoría de los profesores eran licenciados en artes, tuvo sobre él una "influencia contraria al propósito", es decir, "instigó e incitó el desarrollo literario y artístico". tendencias que había decidido abandonar y combina profundamente la literatura y el arte antiguos con la literatura y el arte nuevos". Me enamoré de Goethe por la clase alemana y me familiaricé más con Spinoza. Me enamoré de Tagore por la popularidad de Tagore en Japón en ese momento y "me acerqué al pensamiento filosófico del panteísmo". Al mismo tiempo, "también atraí al joven Zhuangzi que amaba y fue redescubierto". El pensamiento panteísta no sólo influyó en su creación poética y en su comprensión de la mitología china antigua, sino que también se reflejó en su discusión sobre los pensamientos de los filósofos anteriores a Qin.

En agosto de 1918, fue ascendido a la Universidad Médica Imperial de Kyushu en Fukuoka sin realizar el examen. En septiembre de 1919, se publicó una nueva era, firmada por primera vez por Mo Ruo, afirmando que estaba "combinada" con dos ríos en su ciudad natal: Mo Shui (río Datu) y Ruoshui (río Ya, también conocido como río Qingyi). ).

A partir de entonces, el nombre Moruo reemplazó a Kaizhen. A mediados de la década de 1920, la palabra "Guo Dingtang" comenzó a utilizarse al publicar novelas traducidas y colecciones de ópera. Más tarde, en el campo de la investigación sobre personajes y artefactos antiguos, a menudo se los denominaba las "cuatro salas": Luo Xuetang (Zhenyu), Wang Guantang (Guowei), Guo Dingtang (Moruo) y Dong Yantang (Zuobin). , que se convirtió en un símbolo de su código A de logros académicos.

Los cuatro años y medio de estudio de medicina en Fukuoka fueron básicamente reemplazados por su creación poética y sus actividades literarias. Se "unió por completo a la nueva tendencia de la literatura y el arte" y se embarcó en el camino de "abandonar la medicina". y dedicarse a la literatura". Correspondió con Tian Han y Zong Baihua para discutir la creación de poesía y el camino de la vida, inició el establecimiento de la Sociedad de Creación con Yu Dafu, Cheng Fangwufang, etc., viajó entre Japón y Shanghai, publicó una colección de poemas vernáculos "La Diosa" y tradujo. y publicó "Las penas del joven Werther". Además de poesía y ensayos de Tagore, Heine, Whitman, Shelley y otros, publicó dramas poéticos y obras de teatro históricas... Aunque estuvo en Fukuoka, su "fuerte deseo de crear" le hizo "Se siente doloroso" por los duros cursos médicos ". Persistió hasta marzo de 1923 y se graduó en la Universidad Imperial de Kyushu con una licenciatura en medicina. En ese momento, alguien lo contrató como médico con un salario alto, pero fue rechazado. Dijo: "Los médicos sólo pueden tratar las enfermedades físicas de unos pocos pacientes. Para que la patria despierte lo antes posible y se alce a la lucha, pase lo que pase, debemos crear nueva literatura". En abril regresó a China con su familia y llegó a Shanghai.

Un año después, empezó a romper con el panteísmo: "Algunas ideas panteístas del pasado, el llamado desarrollo de la personalidad, la llamada libertad, la llamada expresión, han sido liquidadas de forma invisible". Solían estar en el borde de la conciencia. No sé cuánto tiempo hace que Marx y Lenin desplazaron a Spinoza y Goethe y ocuparon el centro de la conciencia”. La traducción de "Organización social y revolución social" del famoso economista japonés Dr. Hajime Kawakami "desempeñó un gran papel" en el "giro hacia el marxismo y su solución" por parte de Guo Moruo. En agosto de 1924, declaró con confianza en una carta a Cheng Fangwu: "¡Ahora me he convertido en un creyente total del marxismo! El marxismo es el único tesoro en esta era en la que vivimos". La secuela de la "Colección de ensayos literarios y artísticos" refleja concentradamente el proceso de transformación del pensamiento literario y artístico de Guo Moruo, reflejando los cambios en todo su pensamiento, vida y estilo.

Después de la recomendación de Qu Qiubai y los arreglos específicos de Lin Boqu, Guo Moruo fue de Shanghai a Guangzhou en marzo de 1926 y postuló para el puesto de decano de artes liberales en la Universidad de Guangdong (más tarde rebautizada como Universidad Sun Yat-sen). El día que llegó a Guangzhou, se encontró con Mao Zedong en la casa de Lin Boqu. En los dos meses siguientes, conoció a Zhou Enlai, Mao Zedong y otros muchas veces, formando entre ellos una amistad que duró medio siglo. A partir de entonces, Guo Moruo inició su carrera política bajo el liderazgo directo y la influencia del Partido Comunista de China. En junio, acordó con Yang Hansheng y Li Yimeng unirse al ejército y participar en la Expedición al Norte. Después del acuerdo específico de Zhou Enlai, Sun Bingwen recomendó a Chiang Kai-shek y Deng Zesheng (Yanda) como Jefe de la Sección de Propaganda del Departamento Político del Ejército Expedicionario del Norte (con rango de coronel). En julio, Guo Moruo fue al campo de batalla principal con los dos lagos. Sun Bingwen le dio el título de "Erudito del Ejército" como regalo de despedida. En agosto, fue ascendido de Secretario General del Departamento Político del Ejército Expedicionario del Norte (con el rango de general de división) a subdirector del Departamento Político (con el rango de teniente general). En el complejo y agudo torbellino de las luchas políticas internas, Guo Moruo siempre mantuvo su perspicacia sobria. En marzo de 1927, Chiang Kai-shek lo nombró en secreto "Director del Departamento Político del Campamento del Comandante en Jefe" y le dijo: "Debes seguirme pase lo que pase" y "Confiaré más en ti para escribir". importa de ahora en adelante." Guo Moruo "sintiéndose culpable" lo siguió desde Nanchang a Jiujiang y Anqing. Finalmente, "vio su verdadera naturaleza" y decidió dejar Chiang Kai-shek. Escribió un artículo "Mira a Chiang Kai-shek hoy" en la casa de Zhu De. y lo publicó. El 12 de abril, Chiang Kai-shek dio un golpe de estado. El día 14, Guo Moruo se coló en Shanghai y se puso en contacto con Li Yimeng y Zhou Enlai a través de su amigo japonés Uchiyama Kanzo. Zhou Enlai escuchó el informe de Guo Moruo, combinado con la situación real en Shanghai, y propuso al gobierno central la sugerencia de "lanzar rápidamente tropas para atacar Chiang Kai-shek". En mayo, Guo Moruo era buscado por el gobierno del Kuomintang Nanjing, controlado por Chiang Kai-shek. Después de muchos giros y vueltas, corrió a Nanchang el 4 de agosto y encontró a Zhou Enlai, He Long y otros. El Comité Revolucionario del Kuomintang lo nombró miembro del presidium y director del Departamento Político General del Ejército Rebelde. Inmediatamente, se dirigió al sur con las tropas del Levantamiento de Nanchang. Al llegar a Guangchang el 17 de agosto, después de ser presentado por Zhou Enlai y Li Yimeng, Guo Moruo se unió al Partido Comunista de China junto con He Long y otros.

En febrero de 1928, tras un acuerdo con Zhou Enlai, navegó de nuevo hacia el este, hacia Japón. Después de estar en el extranjero durante diez años, en las difíciles circunstancias de estar "doble supervisado" y "ocupado escribiendo para ganarse la vida", Guo Moruo "tomó el camino de investigación materialista que debía tomar" y escribió "Investigación sobre la sociedad china antigua". una tras otra ”, “Investigación sobre inscripciones de huesos de oráculos”, “Estudio sobre inscripciones de bronce de Yin y Zhou”, “Colección de inscripciones de bronce”, “Recopilación de inscripciones de oráculos”, “Colección de inscripciones antiguas”, “Colección de dos semanas de inscripciones de bronce” , “Yin Qicui” Se convirtió en un pionero de la nueva historiografía marxista y estableció su elevado estatus académico en el campo de las inscripciones en huesos de oráculo y la investigación de artículos de bronce.

En julio de 1937, cuando estalló la Guerra Antijaponesa, el gobierno del Kuomintang de Nanjing canceló la orden buscada contra Guo Moruo, y Guo Moruo regresó en secreto a China como la "otra mujer que abandona a su hijo". . En diciembre, después de que el ejército japonés capturara Shanghai, el gobierno del Kuomintang Nanjing trasladó su capital a Chongqing, Guo Moruo, He Xiangning, Zou Taofen y otros fueron a Guangzhou. En enero de 1938, se mudó a Wuhan y comenzó una nueva vida familiar con Yu Liqun.

En abril, según lo dispuesto por el Comité Central del Partido Comunista de China, se desempeñó como director del Tercer Departamento del Departamento Político de la Comisión Militar del Gobierno Nacional y llevó a cabo activamente una labor de salvación nacional y antijaponesa. . A finales de octubre, evacuó Wuhan, viajó a Changsha y Guilin y llegó a Chongqing a finales de año. En septiembre de 1940 se abolió la tercera sala. En octubre se reorganizó el Comité de Trabajo Cultural, continuando como director e invitando nuevamente a los miembros originales del Tercer Salón. De esta manera, Guo Moruo pasó ocho años de la Guerra Antijaponesa en una doble capacidad. Durante este período, por un lado, escribió una gran cantidad de artículos políticos y, por otro lado, también escribió investigaciones académicas como "Investigación sobre Qu Yuan", "La Edad del Bronce", "Diez críticas", " Ceremonia de los Trescientos Años de Jiashen" y "Personajes Históricos". En términos de creación literaria y artística, lanzó dramas históricos como "La Flor de Tangdi", "Qu Yuan", "Tiger Fu", "Gao Jianli", " Peacock Gut", "South Crown Grass" y logró "al menos algunos logros que me hacen sentir más satisfecho".

Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo se dedicó de lleno a las actividades de "oponerse a la dictadura" y dar la bienvenida al "Año Nuevo del Pueblo". En octubre de 1949 se fundó la República Popular China. Guo Moruo fue reelegido vicepresidente del 1º, 2º, 3º y 5º Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino. Fue elegido sucesivamente presidente del Congreso de China para la Defensa de la Paz Mundial. También fue elegido presidente de la Academia de Ciencias y director del Instituto de Historia. como presidente de la Federación Nacional de Trabajadores de la Literatura y el Arte de China. Después de 1954, fue reelegido vicepresidente del Comité Permanente del Congreso Nacional del Pueblo. Después de 1969, fue miembro del IX y X Comité Central del Partido Comunista de China. En los diez años transcurridos entre 1949 y 1959, Guo Moruo fue reelegido vicepresidente del Consejo Mundial para la Defensa de la Paz (el presidente era Joliot Curie. Él "ha estado trabajando duro para mantener la paz mundial sin interrupción"). En los intercambios internacionales, con el fin de mejorar la amistad y la comprensión del pueblo chino entre los pueblos de otros países, Guo Moruo hizo importantes contribuciones y las academias de ciencias de la Unión Soviética y los países de Europa del Este le otorgaron el título de académico o académico honorario. .

Durante la "Revolución Cultural", Guo Moruo ayudó a Zhou Enlai en una gran cantidad de trabajos de asuntos exteriores. En los ocho años transcurridos entre 1970 y 1977, recibió cientos de invitados extranjeros y contribuyó especialmente al establecimiento de relaciones diplomáticas entre China y Japón y entre China y Estados Unidos.

Como activista estatal y mensajero de la paz mundial, consume mucho tiempo y energía. Sin embargo, después de todo, Guo Moruo era un gigante literario. Después de su carrera política, continuó persiguiendo cimas académicas una tras otra, cumpliendo su promesa de "intentar escalar sin pedir alturas" y dejando atrás tratados académicos como "La era de las alturas". Slavery", "Guanzi Collection of Schools", "Li Bai" and Du Fu" y un gran número de reliquias culturales y artículos arqueológicos, así como obras maestras literarias y artísticas: "Cai Wenji", "Wu Zetian", una serie de artículos discutiendo "Rebirth" y su autor, etc., y editando "Colección de inscripciones de huesos de Oracle", "Borrador de historia china", etc.

La investigación académica de Guo Moruo se puede dividir a grandes rasgos de la siguiente manera: desde finales de la década de 1920 hasta mediados de la década de 1930, realizó investigaciones sobre la antigua sociedad china basándose en caracteres y artefactos antiguos como inscripciones en huesos de oráculo y artículos de bronce; desde finales de la década de 1930 hasta la década de 1940 En la década de 1960, mientras realizaba investigaciones sobre personajes históricos junto con la creación de dramas históricos, también discutió los pensamientos y teorías de los eruditos anteriores a Qin; en la década de 1950, se centró principalmente en la periodización de; la sociedad antigua y la recopilación de libros antiguos; en la década de 1960, la investigación sobre personajes históricos y la creación de dramas históricos influyeron en la sociedad contemporánea de esa época. Los campos de las ciencias sociales y la literatura y el arte. Durante más de 20 años, desde la década de 1950 hasta la de 1970, se publicaron en cualquier momento exégesis textual única o artículos de investigación sobre personajes y artefactos antiguos.

Guo Moruo dejó más de 10.000.000 de palabras escritas a lo largo de su vida. Las obras completas de Guo Moruo, editadas y publicadas por el Comité de Edición y Publicación de Obras de Guo Moruo, tienen 8 volúmenes de historia, 12 volúmenes de. arqueología y 20 volúmenes de literatura. Aún quedan por publicarse 12 volúmenes de obras traducidas y colecciones de ensayos perdidos. Sus obras han sido traducidas al japonés y a los principales idiomas europeos y americanos. Son muy apreciadas y han sido estudiadas en muchos aspectos. La antigua residencia de Guo Moruo en el número 18 de la calle Qianhai West en Beijing y su antigua residencia en Shawan, Leshan, Sichuan, se han convertido en salones conmemorativos para que los visiten nacionales y extranjeros.

II

Guo Moruo es una superestrella literaria con las características más contemporáneas en la China del siglo XX. Sus logros académicos y culturales han mostrado una tendencia de desarrollo esférico y se reflejan en muchos campos. . A continuación se ofrece una breve introducción en diez aspectos.

1. Una visión de la cultura mundial basada en la cultura china

Si bien hizo importantes contribuciones al intercambio y desarrollo de la cultura china y la cultura mundial en el siglo XX, Guo Moruo formó una sociedad cultural. perspectiva basada en la cultura china. El punto de vista básico de la cultura mundial: prestar atención a las excelentes culturas de naciones extranjeras, probar su adaptabilidad a las tradiciones chinas, chupar la dulce leche de su ciencia, promover la creación de nuevas culturas nacionales y luego seguir adelante. para llenar las páginas blancas de la historia cultural mundial.

Cómo comprender y absorber "los excelentes elementos de las culturas extranjeras", Guo Moruo tenía dos opciones principales. Si la primera elección se basó en preferencias emocionales, creó el poema vernáculo "Diosa" y abrió un nuevo camino para el desarrollo de la literatura. Entonces, cuando Guo Moruo inició la búsqueda de la racionalidad, su atención a "la excelente cultura de las naciones extranjeras" se centró en la teoría socialista de Marx. Observó que la elucidación y promoción del materialismo dialéctico "se ha convertido en la corriente principal de los círculos intelectuales chinos" y, al mismo tiempo, se dio cuenta de que este pensamiento y método extranjeros deben estar arraigados en la "cultura inherente" de China y ser aceptados por el pueblo chino. Depende de si se adapta a las condiciones nacionales de China. En los 60 años transcurridos entre 1919 y 1978, Guo Moruo pasó por este proceso.

Este camino iniciado por Guo Moruo todavía lo sigue el desarrollo de nuestra cultura académica hoy en la era de apertura.

2. Aceptar la ciencia y adoptar un enfoque científico para la sinización.

La perspectiva cultural mundial de Guo Moruo contiene la idea de “sinización científica”, es decir, de “aceptar la ciencia”. el enfoque principal debería ser la sinización de la ciencia" y un sistema ideológico científico completo que "tome la popularización como objetivo y la literarización como medio" y la "democratización política como premisa".

En la década de 1920, Guo Moruo propuso "despertar nuestro espíritu cultural inherente y chupar la dulce leche de la ciencia pura europea y occidental. En la década de 1930, tradujo la obra maestra del famoso erudito británico H.G. Wells, "La historia". "La ciencia de la vida" involucra las cuestiones de la integración, popularización y literarización de la ciencia. Cree que "la integración de la ciencia toma la popularización como meta y la (art)ización de la literatura como medio". El prefacio de la "Serie de ciencia popular" de Shanghai enfatiza que "hoy la ciencia es nuestra forma de pensar y nuestra forma de vida. Es la etapa más alta del desarrollo de nuestro espíritu humano. Esta es la síntesis de la ciencia y las humanidades en el futuro". nivel más alto. , una síntesis integral de las ciencias sociales y las ciencias naturales! La "sinización de la ciencia" está estrechamente ligada a la lucha contra la ignorancia y la superstición y a la popularización de la ciencia. Guo Moruo analizó las razones del atraso de China y consideró que "la razón principal es que la ciencia está subdesarrollada y todas las cargas irrazonables son demasiadas". Al mismo tiempo, enfatizó que "no sólo se debe popularizar el conocimiento científico, sino también el espíritu científico". debe popularizarse." Para lograr esto verdaderamente, ¡naturalmente no hay lugar para la ignorancia y la superstición! "La literatura y el arte científicos" son una comprensión especial del pensamiento científico de Guo Moruo. Toda su carrera académica siempre ha estado llena de la integración del pensamiento científico y el pensamiento artístico. Como se mencionará más adelante, el establecimiento de un sistema científico para comprender los bronces chinos refleja la combinación perfecta de pensamiento de imagen y pensamiento lógico, pensamiento artístico y pensamiento científico. La creación de dramas históricos se considera el resultado de la combinación de "ciencia y arte". La "sinización de la ciencia" está estrechamente vinculada a la democratización política. Respecto a la relación entre ciencia y democracia, Guo Moruo lo dejó muy claro: "Para alcanzar este nivel (nota: refiriéndose a la sinización de la ciencia), siempre debe haber una democratización política como requisito previo". su muerte Antes de publicar "La primavera de la ciencia", la última voz de Guo Moruo era todavía: "Romper los estereotipos, superar los obstáculos y abrir el camino para nuestro desarrollo científico. Aún combinando el pensamiento científico y el pensamiento artístico: "Es a la vez caprichoso". y pragmático. Este es un trabajo científico. ¡Exploremos la verdad infinita en el río infinito con el estilo único del autor!"

3. Centrado en lo personal - "literatura revolucionaria" - la visión centrada en las personas. literatura y arte

Desde la idea creativa de "autoexpresión" orientada al individuo a la idea literaria y artística de la "literatura revolucionaria", y luego a la visión de la literatura y el arte orientada a las personas, No sólo marca el camino creativo que ha tomado Guo Moruo, sino que también refleja la continua madurez de su pensamiento literario y artístico. Esto refleja su comprensión de la cultura tradicional china: Confucio y Mencio consideraban al pueblo como la base, Mozi consideraba al emperador como la base y Lao y Zhuang consideraban al individuo como la base. Este tipo de comprensión ha estado presente durante mucho tiempo en la investigación académica y la creación literaria y artística de Guo Moruo. Entendiendo este punto, será más fácil comprender sus diversos comentarios sobre personajes históricos.

Cuarto. Utilizar perspectivas científicas emergentes para "fundir materiales de papel y materiales subterráneos en un solo horno" para establecer el "antiguo sistema cultural chino"

Para "liquidar la sociedad china" "mientras se usa. Las condiciones nacionales de China y las tradiciones chinas para probar la adaptabilidad del materialismo dialéctico y el materialismo histórico, los "objetos extranjeros", Guo Moruo descubrió que "El origen de la familia, la propiedad y el Estado" de Engels "no menciona una sola frase". Sociedad China", decidió utilizar esta famosa obra como "guía" para escribir una "continuación", proporcionar a Engels la "China antigua de la que nunca mencionó una palabra" y escribió la pionera "Investigación sobre la sociedad china antigua".

El libro "Investigación sobre la sociedad china antigua" ha logrado tres avances importantes en la comprensión del debate sobre el "patrimonio nacional" en ese momento: primero, el "patrimonio nacional" ya no se limita a documentos como los clásicos y Historia, pero se ha ampliado para incluir objetos reales que se desenterraron bajo tierra: inscripciones en huesos de oráculo, inscripciones en bronce, etc. La segunda es que el "patrimonio nacional" incluye "situaciones reales de la antigüedad". El tercero es señalar que aunque "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de Engels no menciona el alcance de la sociedad china, su comprensión del "patrimonio nacional" es "de gran ayuda". "Romper" el ámbito de los clásicos y la historia, tomando como punto de partida los objetos desenterrados bajo tierra, "romper" el ámbito de los conceptos tradicionales, introducir conceptos extraños del materialismo dialéctico, para comprender "la verdadera situación de sociedad antigua", se estableció un nuevo sistema cultural chino antiguo. Esto es: "Estudiar la antigua sociedad china desde la perspectiva de la ciencia emergente", "fundir los materiales de papel en" Poemas ", " Libros " y " Yi ", y los materiales subterráneos en las inscripciones de huesos de oráculo y las inscripciones de la dinastía Zhou. "antiguo sistema cultural chino de materialismo histórico" establecido por el "horno".

Aunque el libro "Investigación sobre la sociedad china antigua" tiene "muchas conclusiones erróneas", los errores en las conclusiones específicas no pueden ocultar el hecho de que se basa en los últimos conceptos ideológicos de la década de 1920. Guiado por el materialismo histórico, integró los últimos logros de las dos escuelas académicas más representativas de la época: la Escuela Bian de Historia Antigua y la Escuela Nueva Evidencia de Historia Antigua, estableció un sistema único de investigación cultural de la antigua China y lideró las tendencias académicas y culturales. Desde entonces.

Después de eso, Guo Moruo continuó explorando la naturaleza de la antigua sociedad china, mejoró constantemente su sistema de investigación sobre la era de la esclavitud y se convirtió en un representante influyente del grupo en la discusión sobre la historia antigua.

Para comprender "la situación real en la antigüedad", Guo Moruo primero investigó clásicos tradicionales como "Yi", "Poemas" y "Libros". Los objetos físicos excavados a gran profundidad debido a "escrituras sospechosas" han "creado regulaciones y abierto el mundo" en el estudio de las inscripciones en huesos de oráculo y las inscripciones en bronce, y han logrado logros de renombre mundial en los dos campos de las inscripciones en huesos de oráculo y el bronce. inscripciones.

5. Promover la ciencia de los huesos de oráculo desde cero hasta la madurez y anunciar la tendencia básica del desarrollo posterior.

Desde el descubrimiento de los huesos de oráculo y la escritura sobre ellos en Anyang, Henan en 1899. , en el siglo XX El estudio de las inscripciones en huesos de oráculos ha superado la etapa inicial, con la comprensión de su texto y la identificación de sus personajes, así como los logros de Luo Zhenyu, Wang Guowei y otros al "guiar el camino". y "examinar la historia". De 1928 a 1937, la Academia Sínica organizó 15 excavaciones científicas en las Ruinas Yin. Durante este período, Guo Moruo publicó sus tres obras maestras: "Investigación sobre escrituras de huesos de oráculo", "Compilación de huesos de oráculo" y "Compilación de Yin Qicui", que llevaron el estudio de los huesos de oráculo desde cero hasta la madurez.

La investigación de Guo Moruo sobre las inscripciones en huesos de oráculos siguió el camino de “leerlos, usarlos y descubrir sus secretos”. La "Investigación sobre Oracle Bone Inscriptions" refleja la etapa inicial de "lectura y uso de Oracle Bone Inscriptions". La "Compilación Bu Ci Tong" estableció un "sistema" para comprender las inscripciones en huesos de oráculos a través de excelentes obras transmitidas de generación en generación, llevando el estudio de las inscripciones en huesos de oráculos a un nuevo nivel. El "sistema" de Guo Moruo consiste en organizar las inscripciones en huesos del oráculo en ocho categorías: tallos y ramas, números, linajes, fenómenos celestes, alimentos y bienes, conquistas, viajes y compilaciones diversas. Proporciona un punto de partida para quienes son nuevos en esto. campo. El establecimiento de este "sistema" no sólo le permitió corregir las malas interpretaciones de Luo Zhenyu y Wang Guowei, sino también comprender las cosas que Luo Zhenyu y Wang Guowei no entendían. También le permitió comprender muchos misterios del mundo. inscripciones en huesos de oráculo. Un ejemplo destacado es: Después de examinar el tipo de inscripciones de "linaje", "Bu Ci Tongzhuan" enumeró una tabla de linaje básicamente completa de los antepasados ​​de la dinastía Yin, resolviendo algunas de las cuestiones debatidas durante mucho tiempo. "Yin Qicuibian" también hizo muchos descubrimientos sobre el linaje de la dinastía Yin, proporcionando evidencia confiable para corregir los errores registrados en los "Registros históricos".

La exploración de Guo Moruo de los misterios de las inscripciones en huesos de oráculos se refleja aproximadamente en dos aspectos básicos: primero, cómo adivinar y registrar eventos en ese momento (incluida la adivinación, el tallado, la redacción, la escritura, etc.), y segundo, cómo utilizarlo científicamente por las generaciones posteriores (incluyendo distinguir épocas, unir fragmentos, complementarse entre sí y corregir pruebas para eliminar duplicaciones, etc.). Con respecto a cómo adivinar y registrar eventos en ese momento, aunque Guo Moruo no tenía la experiencia de excavar personalmente huesos de oráculo, logró el mismo gran logro que Dong Zuobin (Yantang) por diferentes caminos. En cuanto al número de veces de la adivinación, es decir, la "secuencia de signos", los huesos utilizados para la adivinación y las inscripciones posteriores a la adivinación, se propusieron generalizaciones periódicas y exploraciones previsibles y razonables. En particular, las ubicaciones de las inscripciones de los huesos de oráculo y el orden de las líneas, que son los llamados ejemplos de inscripciones de huesos de oráculo, se explican particularmente bien en la Compilación de inscripciones de huesos de oráculo, que corrigió muchas interpretaciones erróneas de los predecesores. En términos del uso científico de los oráculos, la concatenación de fragmentos y la complementación mutua de fragmentos son logros importantes. El empalme de fragmentos consiste en ensamblar dos o incluso tres o cuatro fragmentos de huesos de oráculo rotos o dispersos para restaurar básicamente su apariencia original, de modo que el registro fragmentado pueda estar completo. Dado que hay muchas adivinaciones para un evento, las inscripciones severamente dañadas sobre el mismo evento pueden complementarse entre sí y convertirse en datos históricos relativamente completos. Esto es lo que se llama "complementación mutua de inscripciones incompletas". Debido a la conjugación y complementariedad, también se encontraron tablillas de huesos de oráculo con descripciones repetidas. La "Compilación de huesos de oráculo" ha producido 18 reimpresiones y la "Colección de inscripciones de huesos de oráculo" ha producido más de 6.000 reimpresiones. Esta es una limpieza general desde que se registraron las inscripciones de huesos de oráculo.

Guo Moruo comenzó a presidir la compilación de la "Colección de Oracle Bone Inscriptions" en la década de 1960. No fue hasta su muerte que se publicaron y completaron 13 volúmenes, convirtiéndose en una obra maestra de Oracle Bone Inscriptions. Aunque Guo Moruo falleció antes de que pudiera escribir el "Prólogo" de la "Colección de inscripciones de huesos de Oracle" en el futuro, de hecho es bien merecido como editor en jefe.

6. Establecimiento de un sistema científico para comprender los bronces chinos

"Investigación sobre las inscripciones de los artículos de bronce Yin y Zhou", "Investigación textual sobre los registros ilustrados del bronce de dos semanas". Serie de inscripciones", "Investigación textual sobre inscripciones de bronce", etc. Encarna la nueva idea de Guo Moruo de examinar e interpretar las inscripciones en utensilios, llevando la arqueología a la "perspectiva del arte", comenzando por la forma y el patrón de los utensilios. combinar el pensamiento de imágenes con el pensamiento lógico para obtener el sistema histórico de los utensilios, y utilizar el sistema histórico y la distribución regional establece un sistema científico para comprender los bronces chinos.

Hay entre tres y cuatro mil bronces Yin y Zhou registrados desde la dinastía Song del Norte, pero la mayoría de ellos tienen fechas y orígenes desconocidos. Guo Moruo tradujo y publicó la "Historia del descubrimiento de la arqueología del arte" del alemán Mihailis, y llevó a cabo la práctica inicial de los "métodos de investigación histórica" ​​del libro para completar el "Estudio de las inscripciones en bronce de Yin y Zhou". Guo Moruo cambió el método de registro anterior de "tomar vasijas como categorías" y la tradición de examen e interpretación aislados de las inscripciones de vasijas, y aclaró el sistema histórico y la distribución regional de dos semanas de inscripciones de vasijas de bronce. El "Texto e interpretación de los registros ilustrados de las dos semanas de inscripciones de bronce" está compilado como las inscripciones de bronce de la dinastía Zhou occidental, "imitando el estilo de" Shang Shu ", con los reyes como segundo orden". La parte inferior está compuesta por inscripciones en bronce de varios países, "imitando el estilo de" Guo Feng ", con los países según el orden". Las inscripciones registradas en vasijas incluyen 162 vasijas con inscripciones de la dinastía Zhou Occidental y 162 vasijas con inscripciones de la dinastía Zhou Oriental, totalizando 324 vasijas con inscripciones de las dos semanas de inscripciones. La imagen del álbum de "Picture Collection" y la inscripción del álbum de "Record Collection". Las imágenes registradas en "Ilustraciones" están ordenadas según el tipo, forma y antigüedad de las embarcaciones. Este libro expresa plenamente las nuevas ideas académicas de Guo Moruo en este campo y el sistema académico para estudiar las dos semanas de Yiming establecido por primera vez.

Más tarde, Guo Moruo hizo un autoresumen en su artículo "Autocrítica de la investigación antigua": Primero, encontró algunos instrumentos estándar que indican la edad y los usó como puntos de contacto, formas de patrones, etc., que se pueden usar como punto de contacto. referencia para descubrir al menos una consistencia relativamente cercana. Dondequiera que haya una expresión de reino, el orden de los tiempos se puede encontrar entre los países. De esta manera se resolvió un grupo de 324 vasijas, todas ellas con inscripciones relativamente largas y un alto valor histórico. Se atravesaron dos semanas de 800 años de "caos". A partir de esto se desarrollaron sistemas como la ciencia de patrones y la ciencia de formas, que son aún más completos cuando se citan como materiales históricos sociales. Utilizando patrones y formas como medios importantes para determinar la edad de los artefactos, a partir de la imagen de los artefactos Yi, Guo Moruo esbozó el esquema básico del desarrollo de los bronces chinos y dividió la Edad del Bronce china (desde las primeras dinastías Yin y Zhou hasta la Período tardío de los Reinos Combatientes) en cuatro fases: el período de origen, el período Bago, el período de desarrollo y el período del nuevo estilo son aceptados y utilizados por los círculos académicos chinos y extranjeros. Tal periodización y discusión indican que Guo Moruo hizo una contribución trascendental al estudio de la epigrafía con el método científico de la arqueología.

Interpretar las inscripciones Yi de la dinastía Zhou y establecer el sistema cronológico es explorar la sociedad de la dinastía Zhou. A partir de esto, Guo Moruo desenterró una serie de hechos históricos importantes, abriendo una nueva situación para el estudio de la sociedad Zhoushu. Aquí es donde Guo Moruo supera a otros paleontólogos y anticuarios.

7. La vida de los documentos antiguos en Suho, abogando por la traducción moderna de libros antiguos.

Mientras utiliza objetos físicos para probar la historia, Guo Moruo nunca olvida la vida de los documentos antiguos en Soho. , abogando por la traducción moderna de libros antiguos, prestando especial atención a los documentos antiguos. En la década de 1990, la colección de libros antiguos y la investigación académica estaban estrechamente integradas.

La "Traducción moderna de Fu de Qu Yuan", la revisión de los primeros diecisiete volúmenes de "Rebirth", la revisión de "Yazhou Chronicles", etc., demuestran las características y logros de Guo Moruo en la compilación de Libros antiguos de diferentes campos y aspectos. Entre ellos, la "Colección Guanzi" es la más representativa. Después de hacer grandes esfuerzos para recopilar y cotejar ediciones, descubrimos diferentes sistemas de edición y, al mismo tiempo, recopilamos la mayor cantidad posible de obras que habían revisado e interpretado a Guanzi en el pasado. Hay más de 2.000 "Casos Mo Ruo" en el libro, con un recuento total de no menos de 200.000 palabras. Se centra en la revisión e integra la revisión y la anotación; combina la revisión y la interpretación con falsificaciones y cronología, utiliza caracteres nuevos y antiguos como inscripciones en huesos de oráculo, inscripciones en bronce, escritura oficial y escritura cursiva, e inyecta economía moderna y otras ideas disciplinarias para impulsar. La organización de "Guanzi" en una nueva era.

8. Investigación sistemática de la sociedad anterior a Qin y los pensamientos de los eruditos de Zhou y Qin

La investigación de los pensamientos de los eruditos de Zhou y Qin está estrechamente vinculada a la comprensión de Guo Moruo sobre lo tradicional. Cultura china. Debido a que no estaba satisfecho con la práctica de "disociar el origen social" y centrarse en los eruditos de Zhou y Qin, hizo un estudio sistemático de la sociedad y el pensamiento antes de Qin, y presentó un "compañero" que examina el clímax académico de Zhou y Qin: " Parcial" La "Edad del Bronce", que está "centrada en la investigación textual", y los "Diez libros críticos", que está "centrado en la crítica", se han convertido en sus obras representativas que integran las teorías de varios estudiosos. Entre ellos, la investigación sobre la identificación de la dualidad del confucianismo, la exploración de los orígenes y las escuelas del taoísmo y la distinción entre legalistas y magos han tenido una influencia duradera y se han convertido en una voz líder en el estudio del pensamiento académico anterior a Qin.

9. El estudio de la literatura clásica ha producido enormes efectos sociales.

Los tratados de Guo Moruo sobre literatura clásica suman casi un millón de palabras y fueron escritos principalmente entre los años 1940 y 1960. Aunque esto sólo ocupa un pequeño lugar en todos sus trabajos de investigación académica, tiene un efecto social que la mayoría de los demás trabajos son difíciles de producir. Entre ellos, el examen y la interpretación de Qu Fu, el análisis de los poemas de Hujia, el examen de Chen Duansheng y la evaluación de Li (Bai) y Du (Fu) pueden demostrar mejor sus características académicas de conocimiento profundo, pensamiento agudo y coraje para innovar, así como el valor académico a largo plazo de los resultados de su investigación. Con el temperamento de un poeta y la erudición de un erudito, la doble búsqueda de Guo Moruo de amar la belleza de los poetas y admirar la verdad de los filósofos ha sido a lo largo de su vida, formando las características de pensamiento y el estilo académico únicos de Guo Moruo. Poetas y eruditos trabajaron juntos, mezclando temperamento y razón para escribir "Li Bai y Du Fu". Desde la perspectiva de la investigación académica, a través de las experiencias de Li, Du y especialmente de Li Bai, muestra vívidamente la imagen histórica de la sociedad de la dinastía Tang desde la prosperidad hasta el declive; en segundo lugar, utiliza la poesía para probar la historia, incluida la experiencia de vida de Li Bai; , la vida religiosa de Li Du, etc. La investigación ha avanzado a un nuevo nivel; en tercer lugar, ha roto el antiguo marco de la investigación de la poesía Du y ha promovido nuevos avances en la investigación de la poesía Du.

10. Utilizar el pequeño escenario del drama para "reproducir" el "gran escenario" de la historia.

"Copiar" varios fragmentos (detalles) del "gran escenario" de la historia china. con "movimientos y cambios" Es una razón innegable por la que otros estudiosos no pueden alcanzar a Guo Moruo. La creación del drama histórico de Guo Moruo ha entrado en una etapa madura, con "Qu Yuan" como representante destacado, que contiene los importantes resultados de su investigación sobre Qu Yuan. En términos de captar el "espíritu de la historia", "Tiger Talisman" ha enriquecido recientemente su teoría de la relación entre la investigación histórica y el drama histórico.

En la década de 1960, el estudio de los personajes históricos y la historia