Los logros de la poesía vernácula temprana
Palabras clave: Escuela de poesía vernácula Tang; Wang Fanzhi; Han Shan; Pang Jushi; literatura budista
La poesía de la dinastía Tang es el pináculo del arte poético chino. Aparecieron Bai y Du Fu. Hay varias escuelas de poesía, como la Escuela de Poesía Pastoral, la Escuela de Poesía del Paisaje, la Escuela de Poesía Frontier, la Escuela de Poesía Ranger, el Movimiento Nuevo Yuefu, etc. , por lo que ha recibido especial atención y relativamente suficiente investigación por parte de la comunidad académica. Sin embargo, casi todos los investigadores nunca se han dado cuenta de que en el mundo de la poesía de la dinastía Tang, donde florecían cien flores, había una escuela de poesía vernácula además de la poesía convencional. No toda la poesía vernácula pertenece a la escuela de poesía vernácula. Este género poético tiene sus propios orígenes y proceso de formación y desarrollo. Comparten la misma tradición artística e ideológica y cuentan con un gran número de poetas representados por Wang Fanzhi y Han Shan. Ideológicamente, es básicamente una escuela de poesía budista, y su profunda conexión con el budismo forma las características básicas de esta escuela de poesía. A diferencia de otras escuelas de poesía, no es una facción dentro de la poesía literaria. Está en pie de igualdad con la poesía literaria. Representa el magnífico panorama de la poesía en la próspera dinastía Tang.
El poeta vernáculo Wang Fanzhi sigue siendo un misterio en la historia de la literatura china. A finales de la dinastía Tang, "Guiyuan Cong Tan?" de Feng (Yan Zixiu). Cuestiones dejadas por la historia" dice:
Wang Fanzhi también era de Liyang, Weizhou. A quince millas al este de la ciudad de Liyang se encuentra Wang Dezu. Durante la dinastía Sui, había en casa un árbol forestal del tamaño de un cubo. Tres años después, se pudrió. Cuando Dezu lo vio, lo desolló y luego vio un bebé, que nació y fue adoptado. A los siete años ya podía hablar y preguntó: "¿Quién me crió?" y pidió nombres. De Zuju dijo la verdad: "Nacido de un árbol, mi nombre es Brahma (luego cambiado a Zhizhi); mis padres son educados, pero mi apellido es Wangye. El poema satiriza a la gente, lo cual es muy significativo y también es una expresión de". Bodhisattva.
Esto es obviamente un mito y no puede ser tratado como una historia fiel. Simplemente agrega una capa de melancolía a Wang Fanzhi. Pero no tenemos por qué negar su existencia por esto. También hay algunos contenidos concretos y creíbles en su mitología. "¿Guiyuan Congtan?" La leyenda histórica dice que su extraño nacimiento ocurrió "cuando nació el emperador Wen de la dinastía Sui". El volumen 82 de "Taiping Guangji" cita una biografía histórica (Shi Yi de la dinastía Ming) que dice "cuando el emperador Wen". de la dinastía Sui". En cuanto a su lugar de origen, "Gui". Tanto "Yuan Cong Tan" como "Taiping Guang Ji" dijeron que era de Liyang, Weizhou. En el Libro Póstumo No. 4978 de Dunhuang, Wang Dao afirmó ser "el nieto de Wang Fanzhi, un erudito en Liyang, Dongshuo", y los "Amigos de Yunxi" de Fan Gang. Probablemente sea increíble decir que Wang Fanzhi "nació en un árbol en las regiones occidentales". famoso entre la gente de la dinastía Tang, por lo que los mitos sobre él se hicieron populares y algunas personas usaron su nombre (incluso afirmando ser su nieto) para promocionarse. y sus poemas se utilizaron como material didáctico para que monjes y monjas alcanzaran la iluminación. Por ejemplo, "Yunxi Youyi" registra que el Maestro Xuanlang "puede ser demasiado estúpido para aprender, pero si quiere comprender, hay que recitar". Los poemas de Wang Fanzhi". Sin embargo, los poemas populares de Wang Fanzhi en ese momento se habían perdido hace mucho tiempo, y la gente había olvidado el nombre de Wang Fanzhi. No fue hasta el primer año del siglo XX que se abrió la cueva del Sutra de Dunhuang. y se descubrieron más de 30 volúmenes de la colección de poesía de Wang Fanzhi. Su nombre fue reescrito en la historia de la literatura china.
La "Poemas recopiladas de Wang Fanzhi" es en realidad una compleja colección de poemas escritos por. Wang Fanzhi descubrió en la cueva del Sutra de Dunhuang en Xiangchu, así como poemas de las dinastías Tang y Song. Entre los poemas perdidos dispersos conservados en notas y citas zen, 390 poemas de Wang Fanzhi se dividen en varios sistemas de diferentes fuentes. Los 110 poemas de Wang Fanzhi son básicamente poemas budistas, pero son ricos en contenido e involucran la vida social. De hecho, los llamados "poemas de Wang Fanzhi". " no son obras de una sola persona, sino que datan de principios de la dinastía Tang (y antes) a la suma de las obras de muchos poetas vernáculos desconocidos en un largo período histórico desde principios de la dinastía Song. Como Wang Fanzhi se convirtió en un destacado Representativos de los poetas vernáculos, estos poemas vernáculos de diferentes fuentes fueron atribuidos como ríos que desembocan en el mar. Entre ellos, los tres volúmenes de "Poemas recopilados de Wang Fanzhi" se produjeron a principios de la dinastía Tang, especialmente durante el reinado de Wu Zetian.
Entre todos los poemas de Wang Fanzhi, son los más antiguos, los más numerosos, los más realistas en contenido y tienen la forma artística más singular. Por lo tanto, son de mayor valor y representan mejor los logros de la poesía de Wang Fanzhi. Estos poemas vernáculos escritos por muchas personas, en su conjunto, no sólo muestran tendencias budistas, sino que también tienen el mismo estilo artístico. La poesía literaria china, representada por la poesía de la dinastía Tang, ha formado una tradición artística única y elegante. Está lleno de una atmósfera lírica rica y conmovedora, llena de descripciones pintorescas de paisajes, y es bueno para combinar los dos para formar un ámbito artístico: una concepción artística significativa y un regusto interminable. Sin embargo, los poemas de Wang Fanzhi presentan una apariencia completamente diferente. No se le da bien el lirismo, ni se detiene en la escenografía, ni pretende crear ninguna "concepción artística". Está escrito en el animado lenguaje hablado de la gente y utiliza principalmente métodos de pintura, narrativa y discusión para representar y evaluar la vida. Esto forma las características simples y brillantes de la poesía de Wang Fanzhi. Teniendo en cuenta que la literatura de principios de la dinastía Tang siguió los estilos literarios de las Seis Dinastías, encontramos que se están compilando y popularizando entre la gente una gran cantidad de poemas vernáculos llamados "Poemas de Wang Fanzhi". También muestra la prosperidad de la poesía vernácula temprana.
Han Shan, otro poeta representante de la escuela de poesía vernácula, es otro misterio en la historia de la literatura china. No sabemos su apellido ni su apellido, pero debido a que vivió en Hanshan (también conocido como Han Yan) en la montaña Tiantai durante mucho tiempo, se llamó a sí mismo Hanshan o Hanshanzi. Siempre ha habido dos opiniones sobre su época. Hay un dicho que dice que Hanshan nació a principios de la dinastía Tang. El poema de Han Shanzi está en orden y firmado: "El ministro imperial invitó al agregado militar de Taizhou a observar al gobernador, y Zhuguo le dio una bolsa de pescado, que fue escrita por Qiu Yin". En el prefacio se dijo a sí mismo que había sido nombrado gobernador de Taizhou. Antes de irse, conoció a un rico maestro zen que le curó el dolor de cabeza y le pidió que fuera a ver a Hanshan. Cuando lo encontró, lo llamó "Hanshan Manjusri" y "Hanshan Manjusri". Tres días después de asumir el cargo, Lu Qiuyin fue a Hanshan. para echar un vistazo. Los dos salieron corriendo del templo, Hanshan entró en la cueva y su cueva se cerró no se encontró nada; Lu Qiuyin pidió al monje y al sacerdote taoísta que descubrieran su comportamiento pasado. Solo Hanshan escribió más de 300 poemas sobre bambú, madera, paredes de piedra y paredes de salones de aldea, y recopiló en volúmenes los poemas sobre las paredes de tierra de los salones. Esta es obviamente otra historia muy sorprendente. Dado que "El prefacio de las canciones de Lu Qiu" tuvo una gran influencia durante un largo período de tiempo, las personas que han estado hablando sobre la experiencia de vida de Hanshan siempre han considerado a Hanshan como una persona de principios de la dinastía Tang. Mi amigo cercano Yu Jiaxi comenzó a verificar que el "Prefacio a los Apellidos" era una falsificación con información detallada (ver Volumen 20 de "Los Cuatro Tesoros del Estudio"). Sin embargo, aunque el "Prefacio del Gran Maestro" es mentira, debería contener algunos elementos reales, tal vez de la leyenda sobre Hanshan. Ruyun:
No sé quién es esta persona, pero lo he visto desde la antigüedad hasta el presente. A todos los llamaban pobres y locos. Vive recluido en una azotea a setenta millas al oeste del condado de Tangxing, llamado Hanyan. Cada vez que regreso al Templo Xiaoguo donde estamos, nos enteramos de que la cantina suele utilizar tubos de bambú para guardar las sobras. Han Shan se fue tan pronto como llegó. O caminando por el pasillo, una persona grita de felicidad y sonríe. Cuando el monje lo atrapa y lo regaña, él simplemente se queda en la palma de su mano y se ríe durante un largo rato. Además, parece un niño pobre, de aspecto marchito, pero cada palabra está bien razonada y reflexiva, y su situación está oculta. En cualquier caso, este agujero debería ser Xuanmo. La corteza de abedul es la corona, la tela y la piel están rotas y los zuecos de madera están en el suelo. Esta es la razón por la que la gente se esconde, los mismos químicos. O cantar en el pasillo y simplemente decir duh, duh, duh, reencarnación. Puedes cantar y reír con el pastor de vacas en la villa del pueblo, puedes ser rebelde u obediente y puedes divertirte, lo cual no es lugar para un filósofo.
La imagen de Hanshan como un hombre pobre fue aceptada y fijada por las generaciones futuras.
Otro punto de vista es que Hanshan nació a mediados de la dinastía Tang "Taiping Guangji" (Volumen 55) y "Hanshanzi" citó a "Xianshi Brick Yi" diciendo:
Hanshan. Zi, cuyo nombre se desconoce, vive recluido en la montaña Cuiping, Tiantai, Dali. Su montaña es muy profunda cuando hay nieve en verano, también se le llama Lengyan porque se llama Lengshan. Si eres bueno escribiendo poesía, cada frase que obtengas debe escribirse en una piedra entre los árboles. Las personas que tienen buenas obras la usarán para registrarla. Hay más de 300 poemas, algunos de los cuales describen montañas y bosques prósperos y apartados, o ridiculizan el tiempo, que pueden alertar al público. Tongbai se recopiló del Xu del rey de Tongbai y está dividido en tres volúmenes, que ahora se encuentran en el mundo.
Hoy en día, la mayoría de las personas que estudian a Hanshan usan esto para inferir la edad de vida de Hanshan, pero la edad específica es diferente.
Aunque se desconocen los acontecimientos específicos que Han Shan experimentó en su vida, sus experiencias de vida se pueden inferir a grandes rasgos a partir de sus poemas. Hanshan fue un literato frustrado en sus primeros años, pero más tarde se desvió de la trayectoria habitual de vida de un literato y se alienó constantemente. Finalmente, se convirtió en el poeta budista aislado y de otro mundo en la mente de la gente. Recibió una educación confuciana desde niño, estuvo cerca del taoísmo durante un tiempo y finalmente se convirtió al budismo con devoción.
Una vez vivió una vida pastoral al estilo Tao Yuanming en el campo, pero finalmente decidió vivir solo en las frías rocas y abandonó el mundo. Ha vivido entre la gente durante mucho tiempo y, a veces, se consideraba a sí mismo como su mentor, lo que dio a algunos de sus poemas el color popular de los poemas de Wang Fanzhi. Pero, después de todo, es un literato y sus poemas son más ricos en contenido y más diversos en estilo. La impermanencia de la vida revelada en sus poemas líricos, la compasión mostrada en sus poemas satíricos y el estado zen logrado en sus poemas sobre la reclusión en las montañas encarnan el espíritu del budismo. La poesía de Hanshan tiene las múltiples personalidades de la poesía popular, la poesía literaria y la poesía budista, y es el logro más importante del pensamiento budista en el mundo de la poesía china.
Los poemas de Hanshan no tuvieron impacto social en ese momento y sólo circularon en el bosque zen. Posteriormente, no se tomó en serio y los poemas de Hanshan nunca tuvieron un lugar en la historia de la literatura china. Sin embargo, en el extranjero, la poesía Hanshan tiene un estatus muy destacado. En los últimos cien años, la poesía hanshan ha sido muy elogiada en Japón. En las décadas de 1950 y 1960, la poesía de Han Shan viajó a través del océano y fue idolatrada por una generación de jóvenes deprimidos en los Estados Unidos. Los poemas de Hanshan, que han sido ignorados en China durante mucho tiempo, finalmente se hicieron populares en el mundo, lo que demuestra que el pueblo chino debe comprender mejor el extraordinario encanto de los poemas de Hanshan.
Hanshan es básicamente un poeta zen. De hecho, desde que Huineng fundó el Southern Zen, la poesía zen se ha convertido en la corriente principal de la poesía vernácula. Aunque el budismo zen aboga por "no escribir", en realidad significa "no escribir". Escribir poesía es uno de los medios más básicos para que expresen su iluminación y su iluminación, y es una de las tradiciones más encomiables del budismo zen. Hui Neng recibió cinco túnicas ancestrales por su poema "Bodhi No Tree", que se convirtió en una historia que hizo época en la historia del budismo. También hay algunos poemas intercalados en el "Tan Sutra". Muchos poemas excelentes de los discípulos de Hui Neng y Zai se transmitieron de generación en generación y se convirtieron en documentos importantes en la historia del budismo zen, como la "Canción de los proverbios" de Xuan Jue y el "Wugeng Zhuan" de Shen Hui. Desde entonces, escribir poesía parece haberse convertido en una de las habilidades básicas de un maestro zen exitoso. En casi todos los dichos zen, veremos poesía en un grado u otro. La mayoría de estos poemas provienen de los corazones de los meditadores, de su experiencia de cultivación y de sus expresiones de miedo y alegría. Utilizan un lenguaje hablado vívido y formas vivas para encarnar diversas personalidades y espíritus creativos infinitos. Han enriquecido enormemente el contenido de la historia Zen, haciendo que toda la historia Zen ya no sea abstracta y aburrida, sino colorida y hermosa. No solo eso, en la prosperidad sin precedentes actual del mundo de la poesía en la dinastía Tang, también se han convertido en una escuela con personalidades diferentes.
Así como surgió un grupo de fundadores en la historia del budismo zen, también surgió un grupo de maestros del canto. En muchos casos, el fundador del budismo zen es el cantante principal. Song Shizisheng y Ru You compilaron cuatro volúmenes de la "Oda a los Patriarcas Zen", que seleccionaron poemas representativos y otras obras de los grandes antepasados de las dinastías pasadas. Entre estos maestros, excepto Han Shan, también podríamos tomar a Pang Jushi como representante para examinar.
Pang Jushi es una figura semimisteriosa en la historia de la literatura china. Es otra leyenda budista después de Wang Fanzhi y Han Shan. El volumen 15 de "Ancestral Hall Collection" dice:
Pang Jushi, el Maestro del Caballo Negro. El profano era de Hengyang, así que le preguntó al Maestro Ma: "¿Quiénes son las personas que no se asocian con Wanfa?" Ma: "La gente común absorbió el río Xijiang de un trago, déjame decirte que la gente común". Se dio cuenta de esto y fue a la biblioteca a pedir prestado. Con una pluma y una piedra de entintar, compuso un poema y dijo: "Diez direcciones se encuentran al mismo tiempo y todos no aprenden nada. Aquí elijo al Buda para regresar a casa en el vacío". Permaneció en la empresa durante uno o dos años y todavía era como un confuciano, deambulando como un extraño, haciendo las cosas con la mente abierta. Es realmente interesante y sobresaliente en el mundo. Es un confuciano metafísico y en casa. es un Bodhisattva. Al principio vivió en Dongyan, Xiangyang y luego en una cabaña al otro lado del arroyo. Sólo ayudó a una mujer. Haz cercas de bambú y envíalas al mercado de mujeres todos los días. A lo largo de mi vida he cantado más de 300 canciones que son ampliamente utilizadas en el mundo. Todos usan palabras para expresar principios y oraciones para explicar misterios. Son las perlas del confucianismo y los tesoros del tráfico.
El apellido de Pang Jushi es Pang Mingyun, "El confucianismo es la industria del mundo" (Volumen 8 de "Jingdezhen Dengchuan Records"). Como laico, obtuvo un alto estatus y una amplia admiración en la selva. Las fotografías de él, su esposa Pang Po, su hijo gigante y su hija también se convirtieron en un modelo de familia Zen y fueron elogiadas por las generaciones futuras. Algunos de los poemas de Pang Jushi y las hazañas de su familia también se han convertido en koans famosos en la historia del budismo zen y han sido citados y cantados repetidamente por los practicantes. Sus hazañas circularon ampliamente y se convirtieron en tema de canciones de literatos y adaptaciones de óperas populares. Pero las hazañas de Pang Jushi son realmente legendarias. El "Prefacio a las citas y poemas de Pang Jushi" del templo Ximing decía que él "llevaba decenas de miles de tesoros en un barco durante el período Zhenyuan de la dinastía Tang y se ahogó en Youxiang en Dongting. Él es el único que puede contar la historia". ". Esta historia de "Shen Shen" es, naturalmente, un material excelente para novelas y dramas. Yuan Zaju ""La deuda equivocada de Pang Jushi en la próxima vida" también se deriva de esto.
En cuanto a la muerte de Pang Jushi, se trata de un caso público grave en la historia del budismo zen. "Jingdezhen Deng Chuan Lu" Volumen 8:
Las capas entrarán en la reunión y desaparecerán, de modo que el espíritu femenino brillará por la mañana y por la tarde, y vendrá a informar al mediodía. El periódico femenino decía: "El sol se ha puesto, pero hay erosión". Cuando el profano salió a mirar, se le ocurrió una idea. Se subió a su padre y se sentó con las manos cruzadas. El profano sonrió y dijo: "Mi hija está rápida". Por eso se prorrogó por siete días. Cuando los pastores estatales preguntaron al público sobre la enfermedad, el profano respondió: "Espero que todo esté vacío, pero tenga cuidado de no tener nada". "Después de hablar, la almohada le llegaba hasta las rodillas. Dejó su vida para quemar los ríos y lagos, lamentándose en vano, diciendo que el maestro zen Pang Jushi era famoso.
Se puede decir que al final En el momento de sus vidas, Jushi Pang y su hija pelearon con el dios de la muerte, la foto espiritual finalmente superó a Nai Fu, tanto es así que Jushi Pang también suspiró y dijo: "Mi hija es rápida. "Sin embargo, al arriesgar la vida, el precio de esta victoria es realmente trágico, por lo que es aún más impactante. Se puede decir que ha alcanzado el estado perfecto de religión. La gente secular, naturalmente, tiene reservas sobre su autenticidad". Jingdezhen Lantern Legend " dijo: "Pang Jushi, el nombre del maestro zen es Vimalakirti". De hecho, Pang Jushi y su familia budista son muy similares a la pareja Vimalakīrti, Wuzang, Zishan y Yue Nu en las escrituras budistas, y parecen haber sido copiados de Este último, Chen Yinke, dijo en la posdata de la versión de Dunhuang de "El romance de Manjusri" que se le ocurrió la historia de imitar a Pang Jushi. Sin embargo, la historia del laico budista Pang no sólo expresa la filosofía india, sino también los vívidos conceptos zen de China. Se ha materializado en la vida y la familia del laico budista Pang y ha sido reconocida por la mayoría de los monjes y laicos. Tiene una fuerte vitalidad religiosa. En cuanto a Pang Jushi en la vida real, sigue siendo un misterio.
El volumen 8 de "La leyenda de las linternas de Jingdezhen" dice que Pang Jushi escribió más de 300 poemas. Ahora hay tres volúmenes de "Las citas de Pang Jushi", de los cuales los volúmenes medio e inferior son poemas, con. Más de 190 poemas, además de "Citas" y poemas "externos", * * * hay alrededor de 204 poemas (según la tesis doctoral de Tan Wei "Investigación sobre Pang Jushi") Los poemas de Pang Jushi son similares en estilo general a los poemas de Wang Fanzhi. Ambos están escritos en forma de razonamiento, narrativa y dibujo lineal. Hay dos diferencias entre los poemas de Pang Jushi y los poemas de Wang Fanzhi. En primer lugar, el contenido de los poemas de Wang Fanzhi es más rico. Además de los temas budistas, también hay una gran cantidad de poemas que describen las emociones humanas y el mundo, pero los poemas de Pang Jushi se limitan básicamente a la categoría del budismo. En segundo lugar, aunque el color budista de los poemas de Wang Fanzhi es muy fuerte, básicamente no expresa el pensamiento zen desde Huineng. Esto se debe a que la versión en tres volúmenes más representativa de los poemas de Wang Fanzhi se produjo generalmente a principios de la dinastía Tang, cuando la Escuela Zen del Sur aún no era popular. Pang Jushi es una figura representativa del budismo zen y sus poemas también son ejemplos de la poesía del budismo zen. Cada palabra y frase expresa el espíritu del budismo zen. Dijo: "No hay diferencia en las cosas diarias, solo la armonía personal. Lo primero no es una elección, no obtengas lo mejor de todo. Zhuzi, es el número, Qiu Shan es el primero. El poder sobrenatural también lo es. maravilloso, cargar agua y cortar leña." Para los meditadores puros, todo en la vida ordinaria es Zen, cada palabra es Zen.
En comparación con los poemas de Hanshan, los poemas de Pang Jushi carecen de la riqueza y la influencia de este último en términos de estilo artístico y contenido ideológico. Hay una especie de fusión de secular y secular en la poesía de Hanshan, que es similar a la poesía de Wang Fanzhi y Pang Jushi. El reino profundo e implícito de los poemas de Hanshan hace que los poemas de Wang Fanzhi y Pang Jushi parezcan relativamente ingenuos. Tanto los poemas de Han Shan como los de Pang Jushi expresan el espíritu del Zen, pero de maneras muy diferentes. De hecho, la fusión de la poesía de Hanshan aún conserva el temperamento de los literatos, pero trasciende el temperamento de los literatos. Leng Yan en sus obras es de otro mundo, puro y tranquilo, convirtiéndose en la encarnación del Zen, purificando los corazones de las personas. Hanshan utiliza la concepción artística "Zen" que creó para comprender e inspirar a los lectores. Pang Jushi, por su parte, utilizó argumentos para promover el Zen y educar a todos los seres vivos. Naturalmente, hay niveles altos y bajos, pero en lo que respecta al razonamiento poético, la poesía de Pang Jushi es completamente práctica y arbitraria, enriqueciendo los métodos de expresión de la poesía china.
La escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang se originó a partir de la poesía budista de las dinastías del Sur y del Norte. En general, la introducción y difusión del budismo promovió la tendencia de desarrollo del idioma chino hablado y de la escritura casi coloquial. Durante las dinastías del Sur y del Norte, algunos monjes y budistas comenzaron a escribir poemas en este idioma cercano al lenguaje hablado, como Fu Dashi, Bao Zhi, Wu Ming, Wei, etc. Tomemos a Wu Ming como ejemplo. Hay un poema en los tres volúmenes de "Los poemas completos de Wang Fanzhi" (manuscrito de Dunhuang 3814): "No mucho después de la muerte, no mucho después. La nueva tumba ensombrece la vieja tumba, extendiéndose como escamas de pescado. El festival de otoño en Yiling está lejos y han pasado varias primaveras. "Nunca será lo mismo que hoy. Debes saber que cuando veas la tierra, envejecerás. Me enterrarán en un hoyo. "De hecho, Este poema es una adaptación del poema "Cinco santos" de la dinastía Zhou del Norte. Para ver poemas sobre la muerte, consulte el volumen 30 de la "Colección Hong Guang Ming": "La primera partida no es una despedida larga y la segunda no es un beso largo.
Las tumbas nuevas serán enterradas en tumbas viejas, como escamas de pescado. ¿Quién conoce a los Han en Maoling y quién conoce a los Qin en Lishan? Miles de años y ayer, un tipo se convierte en polvo. Debemos comprender el suelo de este mundo o la gente del pasado. ¿Cómo podría tomar sus huesos y volver a enterrarlos? "A través de la comparación, se puede ver que el llamado poema de Wang Fanzhi es una reescritura del poema que explica la muerte del famoso poeta. La segunda frase "poco después" ha perdido su rima, por lo que también debe considerarse como " poco después de la muerte del famoso poeta". Según la "Biografía de Xu Seng", la "Biografía de su muerte del chamán Zhou Weibin", de siete años, registra que su apellido común era Zong y que era de Nanjun. Su verdadero nombre Fue Que. Sirvió al emperador Yuan de Liang y fue tratado con gran cortesía. Su creación en este momento naturalmente pertenece a la categoría de literatura móvil en las dinastías del sur. , sus poemas religiosos posteriores borraron el brillo de sus primeros años y combinaron el budismo extranjero con él. La fusión de las formas de poesía de cinco caracteres inherentes de China y la herencia de la tradición de la literatura budista que otorga importancia al lenguaje hablado tuvo un impacto importante en el. formación de la escuela de poesía vernácula en la dinastía Tang.
Hay un poema de seis caracteres en el poema de Wang Fanzhi (Colección rusa, 1456). El poema, titulado "Música de eco en Wang Fanzhi", fue publicado. en el sexto año de Dalí: "Cuando llega el eco (uh), eres un ladrón, pero no sabes qué hacer. Incluso si memorizas miles de libros, no podrás verlos con tus ojos. Si no comprendes la esencia del budismo, escribirás en vano. Lan Ruo, un monje budista, es diligente y espera méritos en las generaciones futuras. La obsesión es un gran desastre, pero ¿qué puede hacer el Camino Santo? Si realizas el sueño de la vida o la muerte, todos tus deseos se calmarán. "Este poema ha atraído la atención de los eruditos que estudian la historia de las canciones y letras de Huangdun. De hecho, no es una música de eco real, sino una oda Mahayana adaptada por Shi Baozhi. "Jingde Dengchuan Record" contiene la novena nube de Liang "Diez alabanzas Mahayana" de Baozhi: “Un corazón que se puede romper es un ladrón. Cuando los ladrones interactúan entre sí, ¿cuándo perdieron el silencio? Tengo miles de libros en mente, pero no sé qué preguntar. Si no comprende la iluminación del budismo, encontrará algunas líneas en vano. Monk O practica el ascetismo y espera que las generaciones futuras alcancen méritos. La esperanza es la diferencia entre los santos. ¿Cómo llegar al gran camino? Por ejemplo, en un sueño sobre cruzar un río, un barquero cruza Hebei. De repente sentí que me quedé dormido en la cama y perdí las reglas de la ruta del barco. El barquero y el otro hombre eran desconocidos. Todos los seres vivos están confundidos, encadenados y agobiados por los tres reinos. Date cuenta de que la vida y la muerte son como sueños, todo es para beneficio personal. "Comparando los dos, excepto que" Echo Song "de Wang Fanzhi cambió las primeras cuatro oraciones de Mahayana y eliminó la segunda mitad de" Crossing the River in Dreams ", todo lo demás es básicamente lo mismo. El otro poema de Wang Fanzhi "The Dharma Presence" También es una adaptación del tercer poema de la "Oda al Mahayana" de Bao Zhi. Bao Zhi fue un monje eminente y famoso de las dinastías del sur, con cualidades tanto de "rectitud" como "sobrenaturales". lado sobrenatural" y su "rectitud". El volumen 30 de "Jingdezhen Lantern Legend" contiene treinta y ocho canciones escritas por Bao Zhi, quien también fue uno de los fundadores de la escuela de poesía vernácula a finales de la dinastía Tang. Zongmi recopiló todo el Zen clásicos y los recopiló en cien volúmenes. Esta primera colección Zen se ha perdido, pero el "Prefacio general" de Zongmi, "Prefacio a todas las interpretaciones Zen", en cuatro volúmenes, se ha conservado. Al rato, la policía quedó enganchada. "Nota original: "Zhi Gong, Maestro Fu, Wang Fanzhi, etc. "Se puede ver que Zongmi consideró las obras de Bao Zhi, Fu Dashi y Wang Fanzhi como obras Zen y las clasificó en una categoría, lo que en realidad reveló el origen de la escuela de poesía vernácula en la dinastía Tang. Esta escuela de poesía vernácula fue en realidad una escuela de poesía budista, o escuela de poesía "zen". Su origen, establecimiento, desarrollo, prosperidad y decadencia tienen una cierta relación sincrónica con el zen y la poesía vernácula budista temprana que se originó en el budismo zen en las dinastías del norte y del sur. A principios de la dinastía Tang, los "Poemas de Wang Fanzhi" incorporaron muchos de ellos poemas vernáculos de autores desconocidos, y se estableció formalmente la "Escuela de poesía vernácula".
Desde el ascenso de Huineng Nanzong, con la creciente influencia de. Zen, muchos maestros zen han creado una gran cantidad de poemas que marcan el estilo personal de su clan. La "Escuela de poesía vernácula" no solo completó la transformación del zen Xiangnan, sino que también entró en su apogeo. Esta prosperidad duró hasta el final de la dinastía Tang. y mediados de la dinastía Song del Norte, la vitalidad se deterioró gradualmente. Aunque la influencia del Zen continuó expandiéndose, el Zen como movimiento ideológico decayó en consecuencia, aunque la poesía Zen aceleró su desarrollo a mayor escala después de la mitad de la Dinastía Song del Norte. La "escuela de poesía vernácula" decayó. La poesía zen ya no tiene el entusiasmo creativo y la vigorosa vitalidad del pasado, sino que se contenta con masticar e imitar los logros de sus predecesores. La mayor parte del lenguaje que utilizan ha sido hablado en la historia. En realidad, no se ha hablado y ya no tiene el verdadero significado. La escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang duró toda la dinastía Tang, se remonta a las dinastías del Sur y del Norte, y continuó hasta las Cinco Dinastías y la Dinastía Song del Norte.
Un fenómeno poético tan importante no ha recibido la debida atención durante mucho tiempo, por muchas razones. En primer lugar, la visión tradicional de la literatura siempre ha despreciado o incluso rechazado la literatura vernácula popular; en segundo lugar, un gran número de poemas vernáculos de la dinastía Tang, como los poemas de Wang Fanzhi, se han perdido hace mucho tiempo. La tercera y más importante razón es que la escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang es básicamente una escuela de poesía budista. La historia de la literatura tradicional china nunca ha tenido el estatus de literatura religiosa, incluida la literatura budista, lo cual es extremadamente injusto.
Después de que el budismo se introdujo en China, continuó sinizándose y fusionándose con la cultura china para formar la cultura budista china, que se convirtió en uno de los pilares básicos de la cultura tradicional china. La literatura budista china formada en este proceso también es una parte importante de la literatura china. La literatura budista no sólo se ha desarrollado plenamente en China, sino que también ha afectado profundamente las mentes de la gente corriente. Recuperar esta vasta tierra es una tarea importante para avanzar en el estudio de la literatura china. La escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang es un logro fructífero de la literatura budista china. Al mismo tiempo, su importancia trasciende la literatura budista y tiene un valor más amplio. No sólo creó un movimiento literario budista a gran escala en China, sino que también promovió en gran medida la evolución de la literatura popular vernácula china, teniendo así un impacto importante en el desarrollo general de la literatura china. Los diferentes estilos artísticos de la escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang y de la escuela de poesía literaria enriquecieron el tesoro del arte poético chino y también proporcionaron directamente nutrientes para la innovación y el cambio de la poesía Song, formando las características argumentativas y de elegancia vulgar de la poesía Song. Además, la escuela de poesía vernácula de la dinastía Tang también proporcionó una valiosa referencia para el desarrollo de la nueva literatura con estilo chino y el estilo chino actual.