Acerca de la comprensión material de cien escuelas de pensamiento en pugna, altas recompensas.

La primera etapa: "Las Analectas": prosa de estilo pura cita.

Mozi: Hay ensayos argumentativos sencillos en la bibliografía.

La segunda etapa: "Mencio": básicamente citando escrituras, pero con un desarrollo significativo para formar un argumento dialogante. "Zhuangzi": Transformación de diálogos a monografías centradas en la argumentación. A excepción de unos pocos artículos, rompe casi por completo la forma de cita y se convierte en un ensayo argumentativo especializado.

La tercera etapa: Xunzi y Han Feizi se desarrollaron hasta la etapa más alta de la argumentación en prosa anterior a Qin.

3. Los pensamientos y teorías de representantes de diversas escuelas de pensamiento:

(1) Confucianismo: figuras representativas: Confucio y Mencio.

Confucio es el fundador del confucianismo y un famoso pensador y educador en la antigua China.

Obras representativas: “Las Analectas de Confucio” (recopiladas por discípulos y discípulas de Confucio.) Libro * * * veinte capítulos. La teoría ideológica de "Las Analectas" tiene los siguientes puntos:

La "benevolencia" es el núcleo del pensamiento de Confucio y el ideal más elevado que persiguió.

2 "Aprender" debería ser "revisar el pasado y aprender lo nuevo" y "saber es conocimiento, y no saber es ignorancia".

③ "Hacer amigos": "Tres amigos de beneficio" y "Tres amigos de pérdida".

4 "Cultivo" debería ser "Me salvo tres veces al día".

⑤ "Etiqueta": "Abnegación y autodefensa".

⑥"Wei Zheng": "Practicar un gobierno benevolente".

⑦ "Educación": "Enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y "Aprender de las fortalezas de los demás".

Las características lingüísticas de "Las Analectas" son implícitas, significativas, concisas y vívidas.

Mencio: Pensador pre-Qin, político e importante representante de la escuela confuciana.

(Hay dos artículos en el artículo, "Quiero lo que quiero, vivo en el dolor y muero en la felicidad").

Discusión principal: "Mencius" tiene siete capítulos en total. La idea central es "benevolencia y justicia"

(1) Aboga por la implementación de un "gobierno benevolente" en el gobierno del país.

(2) La idea de “valorar al pueblo y despreciar al monarca”.

③ Pensamiento "contra la guerra".

④ "División social del trabajo": "Quien trabaja duro gobierna a otros, y quien trabaja duro gobierna a otros".

⑤ “Teoría de la Buena Naturaleza”.

Características de la prosa de Mencio:

(1) Llena de impulso, emociones fuertes, escritura aguda, llena de emoción;

(2) Inteligente, primero escapar y luego escapar;

③Sé bueno usando metáforas para explicar las cosas;

4 El tono es más realista.

(2) Figuras representativas del taoísmo en el periodo pre-Qin: Laozi y Zhuangzi, posteriormente conocidos como “Laozi y Zhuangzi”. Tema: "Gobernar sin hacer nada" e "integrarse con el Tao"

(Los dos capítulos del artículo de Laozi, los últimos párrafos de "Aguas de otoño" de Zhuangzi") Comentario sobre el pensamiento taoísta anterior a Qin;

① Humano y La relación con la naturaleza: de la conformidad con la naturaleza a la unidad de la naturaleza y el hombre

②La relación entre la naturaleza humana y la moral: del retorno a la simplicidad al retorno a la naturaleza;

③La relación entre los individuos y la sociedad: del quietismo al trascendentalismo;

④La relación entre el hombre y la vida misma: del contentamiento con el propio cuerpo a la adhesión al Tao y la creación de la ley.

(3) La figura representativa del mohismo en el período anterior a Qin: Mozi (el fundador del mohismo).

Defensor: amor universal, no agresión mutua, benevolencia, frugalidad, oposición al lujo, énfasis en el utilitarismo y negación del destino. (El texto es "no ataque")

Las características de la prosa de Mozi son: creación (metáfora), comparación (comparación), asistencia (ejemplo) y deducción (inferencia).

(4) Figura representativa del Legalismo Pre-Qin: Han Feizi (Maestro)

Obra representativa: "Han Feizi" (55 artículos): habla principalmente de las técnicas de gobierno del país adoptado por el rey. (En el texto es el artículo "Hablando de dificultades")

La idea principal: Que la magia sea utilitaria, la recompensa debe ser castigada y la benevolencia debe rechazarse.

Cultural e ideológico: Han Fei desprecia todo lo artístico y estético.

Características del artículo: discusión aguda y exhaustiva, razonamiento exhaustivo y va al grano.

Las Analectas de Confucio son un registro temprano en prosa. El lenguaje es básicamente hablado y fácil de entender. El escrito es conciso y generalmente sólo expresa el propio punto de vista sin suficiente argumentación. Debido a que Confucio a menudo tenía una profunda comprensión de la vida real y social, hay muchas frases concisas, filosóficas e inspiradoras en Las Analectas.

Por ejemplo, “Aprender sin pensar es un desperdicio, pensar sin aprender es peligroso” (“Ciencias Políticas”), “Cuando llegue el frío y llegue el verano, sabrás que los pinos y cipreses se marchitan” (“Zi Han” ), que se extendió a generaciones posteriores y se convirtió en modismos y aforismos comunes.

"Sobre citas" no persigue un efecto determinado en la literatura, pero en ocasiones muestra la personalidad de los personajes a través de diálogos breves, lo que también tiene cierto significado literario. Por ejemplo, el capítulo de "Shu'er" dice: "El Maestro dijo: come con comida y agua, inclínate con los brazos hacia la almohada, disfruta con placer". Es más emotivo escribir sobre la felicidad y la pobreza de Confucio. Entre los discípulos de Confucio, Luzi era el más imprudente y franco, y a menudo chocaba con Confucio. Este tipo de diálogo hace que su personalidad sea aún más distinta. Luzi preguntó una vez a Confucio qué haría primero si el ejército Wei quisiera que él tomara el poder. Confucio dijo: "¡Sí, perfecto!" Luzi se rió de él: "¡Sí, mi hijo es pedante! Qi Zhengqi enseñó: "¡El salvajismo es salvaje! Un caballero no lo sabe, pero es una tapadera". Habló del gran principio de limpiar primero el nombre de la política. En otra ocasión, Confucio fue a ver a Nanzi, la esposa del duque Ling de Wei. Luzi estaba muy infeliz y Confucio tuvo que enviar una maldición: "¡Si no la das, la odiarás!" "El tono de escritura en ese momento parecía que Confucio estaba un poco indefenso hacia este estudiante. En el capítulo "Avanzado", hay una sección larga donde Confucio y sus discípulos, Zeng y Gong Xihua estaban juntos, permitiéndoles expresar sus opiniones y pases Comparar y contrastar, mostrando sus diferentes personalidades. Luz se apresuró a responder, hablando en voz alta; Youran y Gong Xihua expresaron sus deseos con palabras humildes:

Gu, Gu, Gu, Tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor, tambor Confucio dijo: "¿Por qué no? También dicen lo que piensan. Dijo: "Los que están a finales de la primavera, los que han terminado de usar ropa de primavera, hay cinco o seis eruditos número uno y seis o siete adolescentes, bañándose en la actuación, bailando en el viento y regresando cantando canciones". "El maestro suspiró: "¡Me lo llevé! ""

Este pasaje no solo tiene un tono vívido, sino también una trama y una descripción de la escena muy simples. La respuesta de Zeng también es particularmente hermosa, lo cual es bastante único en "Las Analectas".

Aunque "Las Analectas de Confucio" no es larga, como uno de los clásicos confucianos, se ha convertido durante mucho tiempo en un libro de lectura obligada para las personas educadas. Su actitud de vida y sus pensamientos han dejado un profundo impacto en la cultura y la historia intelectual chinas.

2. Zhai Mo vivió entre Confucio y Mencio, es decir, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Según la leyenda, su hogar ancestral es la dinastía Song y ha vivido en Lu durante mucho tiempo. "Mozi" mencionó que lo llamaban "perra" y que podía trabajar como mayordomo de automóvil, por lo que sus antecedentes familiares eran relativamente bajos. En los primeros días, "enseñó el confucianismo y fue influenciado por Confucio". Más tarde, fundó el mohismo para oponerse al confucianismo. El mohismo no era sólo una escuela de pensamiento, sino también una sociedad civil con disciplinas estrictas. El líder se llama "magnate" y tiene muchos discípulos. Valoran la práctica intensa y no rehuyen el peligro.

Mozi defendió el "amor universal" y se opuso a la distinción entre parentesco, distancia, superioridad e inferioridad basada en el sistema patriarcal. Proponer "sin ofender" y oponerse a las guerras entre países con el propósito de saquear; exigir "entierro frugal" y "uso frugal" y oponerse a estilos de vida extravagantes y sistemas rituales, abogar por "honrar a los mismos" y "honrar a los virtuosos" y oponerse a la relación de nepotismo; . También creía en la "voluntad del cielo" y en la existencia de fantasmas y dioses. Por lo tanto, algunos estudiosos creen que los pensamientos de Mozi representan los intereses de "granjeros y trabajadores". El mohismo fue popular durante el Período de los Reinos Combatientes y fue una "escuela destacada" contemporánea del confucianismo. Decayó gradualmente después de la dinastía Han Occidental. "Mozi" es una colección de ensayos mohistas escritos por Zhai Mo, sus discípulos y eruditos posteriores. Hay 71 capítulos de la dinastía Han y se conservan 53.

El pensamiento mohista, en términos de su visión de toda la cultura social, aboga por la simplicidad y la practicidad, por lo que enfatiza el contenido práctico de todas las expresiones lingüísticas, convence a las personas con razón y se opone a los adornos y talentos literarios que son no propicio para la practicidad. Este concepto es bastante razonable para ensayos, pero no adecuado para obras literarias. El estilo de Mozi es exactamente el mismo. El lenguaje es simple, la lógica es estricta y es bueno razonando con ejemplos específicos. Por ejemplo, en el capítulo "Fei Gong", primero dice: "Hoy un hombre entró al jardín y robó sus melocotones y ciruelas, pero todos se enteraron pero lo ignoraron. Si toma el poder, será castigado. ¿Qué es? ¿Esto? Perder a otros también es interés propio." Entonces, hablemos de los que se ocupan de las personas, los perros, las gallinas y los delfines, los que roban a la gente el ganado y los caballos, los que matan a personas inocentes y les quitan la ropa. y pieles Se afirma repetidamente que “cuanto más pierde una persona, menos humana se vuelve y más pecadora es su razón”. Al final, se reduce a "La gran injusticia de hoy es atacar al país sin conocer el bien y el mal, por eso se le puede llamar rectitud. ¿Es esta la diferencia entre conocer la rectitud y no conocer la rectitud?". Esto es muy claro y convincente. Estrictamente hablando, el discurso chino antiguo comenzó con Mozi.

En este sentido, ocupa una posición importante en la historia de la prosa china.

3. (alrededor de 372-alrededor de 289) personas de Zou (ahora condado de Zou, provincia de Shandong), personas de principios del Período de los Reinos Combatientes. Shi, descendiente de los nobles Lu. Afirmó: "Si no puedes ser un Confucio, puedes dártelo a ti mismo" ("Mencius Li Lou") Debido a que respetó y promovió las enseñanzas de Confucio y se convirtió en otro maestro del confucianismo, las generaciones posteriores lo llamaron respetuosamente "santo". . Se comportó como Confucio y aceptó muchos discípulos y los llevó a presionar a otros países. Como todos los países eran competitivos y estaban ansiosos por ganar, defendió que la virtud debería ser el rey, y que la benevolencia y la rectitud eran inútiles y no podían usarse, por lo que se retiró y escribió libros.

Las ideas de Munch se originaron en Confucio y se desarrollaron. Abogó por un gobierno benevolente para que la gente pudiera vivir y trabajar en paz y satisfacción. La sociedad ideal que propuso es una sociedad acomodada en la que la gente no tenga hambre ni frío y los ancianos disfruten de su vejez en paz. "El pueblo debe conocer a su gobernante", es su famoso argumento. Criticó duramente el maltrato de las personas por parte de algunos gobernantes de la época, e incluso denunció "el canibalismo de los animales guía" (el rey Huiliang). Al mismo tiempo, basándose en los intereses del grupo gobernante del clan, negó la autoridad absoluta del monarca: "Si el monarca es demasiado grande, hay que reprenderlo. Si no escucha repetidamente, será reemplazado". ("Wan Zhang") "Los ministros nobles son como estiércol. Entonces el ministro será como un enemigo." ("Li Lou") "He oído hablar de matar a un marido, pero nunca he oído hablar de matar a un rey". /p>

("Rey Hui de Liang") En este caso, la autocracia se fortalece. Nadie en las generaciones futuras se atrevería a decirlo.

Hay siete artículos que describen las palabras y los hechos de Munch en "Mencius". La redacción de este libro es diferente de "Las Analectas de Confucio". Fue completado por él mismo y sus discípulos. Desde un punto de vista institucional, "Mencio" todavía pertenece al sistema bibliográfico, pero ha logrado grandes avances en comparación con "Las Analectas de Confucio". Esto no se debe sólo a su mayor extensión, sino también a que muchos párrafos se desarrollan en torno a un centro determinado, con una estructura completa y una organización clara. Siempre que agregue un tema, puede ser un artículo separado.

Entre los ensayos de los eruditos anteriores a Qin, Mencius y Zhuangzi son los más literarios. Porque Munch no es tan profundo y solemne como Confucio, pero es engreído, agudo, argumentativo y elocuente, y siempre está dispuesto a luchar con los demás y definitivamente ganará. Esto se refleja en el artículo, que no sólo explica la verdad de forma lógica, sino que también tiene un fuerte color emocional. Su estilo de escritura es sincero, ríe y regaña, y nunca duda; su estilo de escritura es simple y suave, sin lenguaje duro, y le gusta usar capas de paralelismo. Esto forma un rasgo distintivo de la prosa de "Mencius". Está lleno de impulso. Como un largo río que rompe entre las olas, es majestuoso, agresivo y sin obstáculos.

Dijiste que los adultos deberían ser reservados y no tratarlos como majestuosos. La sala tiene varios pies de altura y las preguntas tienen varios pies de altura. Tengo éxito y soy bendecido; antes de comer, el abad sirvió a cientos de concubinas, tengo éxito y soy bendecido. Me gusta beber, conducir y cazar, y montar detrás mil veces; Lo logré y estoy bendecido. La otra es que no hago nada. En mi caso, todo es antiguo. Soy He Wei. ("Special")

El carácter literario de "Mencius" también se refleja en su buen uso de las imágenes para ayudar a la razón. A veces es una breve metáfora, como por ejemplo: "¡Ay! Si un hombre tiene gallinas y perros que dejar ir (escapar), sabe cómo hacerlo, pero si quiere tener tranquilidad, no sabe cómo hacerlo". para hacerlo. No hay otra manera de aprender, sólo tener tranquilidad." (Gao Zi) A veces es una historia corta y una fábula completa. Por ejemplo, "fomentar las plántulas", "cincuenta pasos para reírse de cien pasos", "ser la esposa de Feng otra vez", etc., se han convertido en modismos comunes en las generaciones posteriores.

Lo más emocionante es un pasaje de Li Lou:

El pueblo de Qi tiene esposas y concubinas. Si su esposa quiere comer y beber, tendrá dinero. Su esposa dijo a su concubina: "Los amantes salen, comen vino y carne, y luego dan la espalda. Los que pidan comida y bebida serán ricos. Nadie vendrá. Yo seré el lugar para mi amado". , da limosna a gente buena en todas partes del país, nadie negocia con ellos, pero ofrece sacrificios a Dongguoling, ruega por el resto y cuida de él si no son suficientes. Esta es la manera de estar satisfecho. Después de que su esposa regresó, le dijo a su concubina: "Mi amante es la esperanza de su vida. ¡Si este es el caso ahora!", Si no se convierte en concubina, derramará lágrimas en su corazón. Pero el amante no lo sabe, entonces paga desde fuera y está orgulloso de su esposa y sus concubinas.

Desde el punto de vista de un caballero, la razón por la que la gente busca riqueza y poder es porque sus esposas y concubinas no se avergüenzan, ¡y los que no lloran son los pocos que tienen esperanza!

Esta es una maravillosa historia irónica. Aunque el texto es breve, es conciso y conciso, la trama tiene cambios y los personajes tienen personalidad. Especialmente al final de la historia, la trivialidad de la personalidad interior del personaje contrasta fuertemente con la solemne autosuficiencia de la apariencia, logrando un efecto estético cómico y una sátira aguda. También se puede ver la aguda personalidad del autor. Este feo fenómeno siempre ha existido en la sociedad, por lo que la vitalidad de esta historia nunca se ha agotado.

La prosa de Mencio tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores. Es una combinación de sensibilidad y racionalidad, y es bueno utilizando medios literarios para lograr propósitos prácticos. No sólo admiraba la predicación de Zhang Yiwen, sino que también valoraba la belleza de la literatura. Le gustaba incorporar emociones personales en su razonamiento y se convirtió en un excelente ejemplo de escritores antiguos de las dinastías Tang y Song. Lea el artículo de Han Yu. Son audaces y rigurosos, les gusta usar paralelismos y metáforas, y están más estrechamente relacionados con el mongol.

Las opiniones de Munch sobre el cultivo personal y cómo entender la poesía antigua también tuvieron un impacto importante en la crítica literaria posterior. Él dijo: "Sé lo que digo y soy bueno cultivando mi espíritu noble." ("Gongsun Chou") El "qi" aquí se refiere a un sentimiento recto. A partir de esto se desarrolló la teoría del estilo literario de generaciones posteriores (que analiza principalmente la relación entre el talento de un escritor y el estilo del artículo). También dijo que al leer la poesía de los antiguos, uno debe "comprender a las personas y juzgar el mundo" y "usar la propia voluntad para contrarrestar la propia voluntad". Estas son ideas muy reveladoras y principios importantes en la crítica literaria posterior.

4. Antes de hablar de Zhuangzi, es necesario presentar brevemente a Laozi. Respecto a Laozi, Shiji cita tres opiniones diferentes. Uno decía que él era la "Historia de los Cangshi" de la dinastía Zhou. Su apellido era Li Ming'er y su nombre era mucho anterior a Confucio. Se dice que Confucio una vez le preguntó sobre la "etiqueta"; se dice que Laozi puede ser Lao Laizi del estado de Chu, un contemporáneo de Confucio; se dice que en medio del Período de los Reinos Combatientes, había un funcionario famoso en él; La familia Zhou, y algunas personas piensan que él es Laozi. También hay diferentes opiniones sobre la antigüedad del libro "Laozi". Algunas personas piensan que debería ser anterior a "Las Analectas" o aproximadamente al mismo tiempo, mientras que otros piensan que es incluso posterior a "Zhuangzi". En nuestra opinión, Lao Tzu probablemente sea Tessa en las leyendas antiguas, y también hay algunas historias y comentarios sobre él. Estas observaciones pueden ser el prototipo de Laozi, y su fecha es similar a las Analectas de Confucio. A mediados del Período de los Reinos Combatientes, este libro se complementó con otros para formar el rostro de Lao Tse hoy, por lo que su contenido refleja las características sociales del Período de los Reinos Combatientes. Este libro está escrito en rima y las reglas para usar la rima son similares a las de Chu Ci. Su autor debería ser de Chu.

"Laozi" es una obra filosófica centrada en la política, que también involucra los principios de la posición de uno en el mundo. Pero este libro combina los dos con la esencia universal de la naturaleza: el "Tao" está conectado, por lo que la "metafísica" es fuerte. Políticamente, Laozi aboga por "no hacer nada sin hacer nada", es decir, se opone a los medios centrados en el ser humano -incluidas diversas etiquetas culturales- para interferir en la vida social y respeta el estado de vida "natural" en cuanto a la actitud ante la vida, también Laozi; Aboga por la tranquilidad y el abandono, débil, pero esto no es tan negativo como entienden las generaciones posteriores, porque la "feminidad" defendida por Lao Tse es en realidad una forma a largo plazo, una forma de ganar.

El estilo de "Laozi" no es ni una cita como "Las Analectas" ni un "artículo" en el sentido general. El libro tiene alrededor de 5.000 palabras, todas ellas aforismos filosóficos breves y concisos con buenas rimas y especialmente fáciles de recordar. Cada capítulo tiene un cierto centro o coherencia, pero la estructura no es estricta y muchas veces resulta repetitiva. Su lenguaje es simple y sin pretensiones, pero los principios que contiene son profundos y profundos. A menudo revela las leyes de cómo las cosas cambian a sus opuestos, la relación cambiante entre las cosas y el método para vencer a los opuestos, que encarna la minuciosidad del. Pensamiento filosófico de la era china anterior a Qin. Ha tenido un profundo impacto en el desarrollo de la cultura china. Por ejemplo, el Capítulo 36 dice: "Si quieres quedar atrapado, debes abrirlo; si quieres ser débil, debes ser fuerte; si quieres destruirlo, debes fortalecerlo; si quieres tomarlo". lejos, debes ser impenetrable para él: se llama Crepúsculo "Finge ser débil, quédate quieto, mantén una especie de elasticidad, lo que incita al enemigo a expandirse, exagerar e incluso volverse vulnerable, es decir, producir altibajos. bajadas de reversión, que de hecho es profunda.

"Laozi" es el clásico básico del taoísmo en el período anterior a Qin. "Zhuangzi" escrito por Zhuangzhou y sus discípulos es una obra maestra que promueve el taoísmo.

Zhuang Zhou nació en Guomeng de la dinastía Song (ahora al noreste del condado de Shangqiu, provincia de Henan). Tiene aproximadamente la misma edad que Munch, tal vez un poco más joven. Sólo he sido un humilde coleccionista de lacas para jardines. Según Zhuangzi, vivía en la pobreza, en calles y callejones malos. Cuando estaba avergonzado, se ganaba la vida tejiendo zapatos, lo que lo hacía pálido y delgado. Pero se dice que el rey de Chu envió gente para darle la bienvenida al estado de Chu, pero él se negó, diciendo que matar era la naturaleza de un funcionario y que era mejor vivir en la pobreza y disfrutar de la vida.

El libro "Zhuangzi" se registró en la dinastía Han con 52 capítulos y ahora están disponibles 33 capítulos. Entre ellos, generalmente se cree que siete "Capítulos internos" fueron escritos por el propio Zhuangzi; quince "Capítulos externos" y once "Capítulos varios" incluyen obras taoístas de Zhuang Zhoumen y posteriores.

Los pensamientos de Zhuang Zhou se basan en Laozi.

Pero el centro de Laozi es exponer la filosofía política de la inacción natural, y el centro de Zhuangzi es explorar cómo los individuos pueden lograr la autoliberación y la autoconservación en una sociedad pesada y oscura. En opinión del autor, la sociedad más ideal es el estado caótico de la antigüedad. Todos los sistemas y medidas culturales creados por el hombre son contrarios a la naturaleza humana y, por tanto, inútiles. En cuanto a la vida personal, Zhuangzi enfatizó la "lealtad", abandonó cualquier conocimiento y reputación mundanos y buscó la integración con la esencia abstracta del universo, el "Tao", para lograr la libertad espiritual absoluta y perfecta. Zhuangzi tenía una profunda comprensión de la realidad y fuertes críticas. A diferencia de otros que sólo miran el problema desde la crueldad de los gobernantes, el autor señala más a fondo que toda etiqueta social y estándares morales son esencialmente sólo herramientas para mantener el gobierno. "Ghost Tower" decía que la mayoría de las personas siempre cierran bien sus cajas para evitar que las roben. Si se encuentran con un ladrón, las robarán juntos. "El sabio conoce el significado" es una forma de cerrar la caja, y es el ladrón del país, "robándolo mientras el sabio conoce el significado". Por lo tanto, "Quienes roban anzuelos deben ser castigados, y quienes roban el país deben ser castigados". En las puertas de los príncipes existe la justicia. "

Extremadamente estimulante. Pero el autor no aboga por cambiar la realidad con acciones positivas, sino que adopta una actitud pesimista hacia la vida real. Incluso cree que el bien y el mal, la belleza y la fealdad, y la oposición entre los grandes y lo pequeño en todas las cosas del mundo son sólo la oposición del entendimiento humano, más que la esencia de todo en sí.

Los pensamientos de la Escuela Zhuangzi han dejado un profundo impacto en la historia de China. revela la esencia del pensamiento social gobernante. Expresa el deseo apasionado de deshacerse de los grilletes espirituales y proporciona un punto de partida filosófico para los literatos con espíritu antitradicional y herejía en la era feudal, en un sentido negativo, la libertad que persigue es; sólo la libertad de concepto en lugar de la libertad de práctica. Proporciona a las personas una manera de escapar de las contradicciones sociales, por lo que siempre puede ser tolerado por los gobernantes. El propio Zhuangzi fue a la vez filósofo y poeta. Por lo tanto, los descendientes de Zhuang Xue también fueron infectados por él. La obra filosófica "Zhuangzi" está llena de un fuerte color literario. Además, su sistema de artículos también se ha alejado de la forma de cita, lo que indica que la prosa anterior a Qin se ha desarrollado hasta alcanzar un nivel alto. Etapa madura en un sentido literario. El mayor logro de la prosa.

El uso de imágenes artísticas para ilustrar principios filosóficos es una característica importante de Zhuangzi. Durante el Período de los Reinos Combatientes, hubo muchas fábulas e historias falsas que tenían sentido. , pero sólo se utilizaron como materiales metafóricos. Demuestre que el punto del artículo va más allá de esto. En términos de conciencia teórica, la escuela de Zhuangzi originalmente sostenía que "las palabras no lo representan todo", es decir, el lenguaje lógico no puede hacerlo completamente. Expresar pensamientos en términos de técnicas de expresión, "Joy" Muchos capítulos como "Journey", "Human World", "De Chong Fu", "Autumn Water", etc. están compuestos casi todos por una serie de fábulas. mitos e historias de ficción se integran en estas historias y las relaciones entre personajes y animales, el diálogo va más allá de tomar historias como ejemplos. Además, la imaginación del autor es extraña y rica, incluyendo personajes antiguos y modernos, esqueletos y fantasmas. , insectos, árboles, rocas y gorriones roc, todo lo cual hace que el artículo esté lleno de extrañeza.

El propósito del "viaje feliz" es decir que el espíritu humano puede deshacerse de todo. grilletes mundanos, se convierten en el mismo camino y nadan en una felicidad infinita, por eso el artículo comienza con Dapeng volando hacia arriba, volando a miles de kilómetros de distancia, haciendo que la gente piense en ello.

Si las emociones. En "Mencius" se expresan con una lógica clara, luego las emociones en "Zhuangzi" son expresivas. Las emociones a menudo no son provocadas y son caóticas. Esta característica ya se puede ver en el texto citado anteriormente. Además, "Zhuangzi" también suele mostrar tristeza. estado de ánimo, como un pasaje de "Felicidad":

Cuando Zhuangzi estaba en Chu, vio una cabeza de caparazón vacía que había perdido su forma, por lo que la golpeó con un caballo y preguntó: "Mi El señor es codicioso de la vida e irrazonable, entonces, ¿por qué? "El hijo definitivamente destruirá el país, y el hacha lo matará, ¿y por esto? ¿Tendrá el hijo un mal viaje y se avergonzará de la fealdad de sus padres y de su esposa? ¿Por qué? El niño tendrá hambre y frío, ¿Qué debemos hacer? ¿Cuál es la razón de la edad del hijo? "

El propósito de la "felicidad" es la muerte como liberación de una vida dolorosa. Este cansancio del mundo en realidad se debe a la expectativa de perfección en la vida, por lo que todo lo que ves es dolor. La serie de preguntas de Zhuangzi sobre el Gólgota en esta sección están llenas de la tristeza de la vida.

La estructura del artículo de "Zhuangzi" también es muy extraña. No parece tenso, pero a menudo aparece de repente. Puedes hacer lo que quieras y parar cuando quieras. Wang Yang es imprudente y errático en sus acciones. A veces parece estar fuera de contacto y salta a voluntad, pero sus pensamientos pueden fluir.

Las frases también son ricas y diversas, ya sean suaves o invertidas, largas o cortas, y además, tienen un vocabulario rico, descripciones detalladas, rimas a menudo irregulares y son extremadamente expresivas y originales. Hay una larga lista de eruditos de generaciones posteriores que fueron influenciados por Zhuangzi en términos de sus conceptos ideológicos, estilo de escritura, sistema de artículos y habilidades de escritura. En términos de escritores de primera, están Ruan Ji, Tao Yuanming, Li Bai, Su Shi, Xin Qiji, Cao Xueqin, etc. , mostrando su gran influencia.

5. Han Fei (alrededor de 280-233 a. C.), un aristócrata coreano y alumno de Xunzi, vivió al final del Período de los Reinos Combatientes. Al principio, Qin Shihuang vio sus obras y lo admiró mucho. Fue invitado a Qin. Su compañero de clase, Li Si, temía que lo reutilizaran, lo que afectaría su estatus. Fue incriminado y encarcelado, y finalmente se suicidó en prisión. Su libro "Todo está mal" es una obra representativa de los legalistas anteriores a Qin, con un total de 55 artículos.

Aunque Han Fei estudió con Xunzi, sus ideas eran bastante diferentes. Sintetizó los pensamientos de Shen Buhai, Shang Yang y otros y los desarrolló en su propia teoría completa, que se centró en el arte de gobernar el país y fue adoptada por el rey. Denunció al confucianismo como "perforador" - perforador. Han Fei era un hombre inteligente y profundo con un profundo conocimiento del mundo en ese momento. No cree que la gente tenga buenos sentimientos ni que la gente pueda mejorar a través de la educación. Sólo cree en recompensas y castigos claros, y los utiliza para ahuyentar a la gente y hacerles daño. "Todo está hecho mal" construye un conjunto de métodos y teorías de absolutismo extremo y control estricto sobre las personas, lo que hace que la gente se estremezca al leerlo. Sin embargo, este es un libro extremadamente importante para estudiar ciencias políticas.

Desde un punto de vista cultural e ideológico, Han Fei desprecia todas las categorías de arte y belleza y es un completo utilitarista. Pero su artículo es muy distintivo. Sabe utilizar diversos medios para explicar sus ideas. Desde la perspectiva de una lógica estricta, una exposición detallada y una organización clara, es incluso mejor que Xunzi porque le gusta explicar la verdad a fondo y extenderla capa por capa, por lo que la mayoría de los capítulos son muy largos (como "Wu; Zhu" Alrededor de siete mil palabras); porque sus pensamientos son agudos y confiados, su escritura es aguda y aguda, y su tono es firme y decisivo. También es bueno utilizando una gran cantidad de metáforas y fábulas para demostrar cosas, lo que realza la viveza y persuasión del artículo.

Ahora tengo un hijo incompetente. Los padres se reformaron furiosamente, los aldeanos se mudaron furiosamente y los maestros se reformaron. Con el amor de los padres, el horario de los aldeanos, la sabiduría de los maestros y las tres bellezas, mi esposo permanece inmóvil y el pelo de mi espinilla permanece sin cambios. Los funcionarios del Consejo de Estado manipulan a oficiales y soldados, impulsan leyes públicas, buscan traidores y luego les temen, cambian disciplinas y los cambian. Por lo tanto, el amor de los padres no es suficiente para enseñar a sus hijos y los departamentos estatales deben castigarlos severamente. La gente se enorgullece de escuchar a la autoridad. Por lo tanto, se puede construir una ciudad de diez millas en una temporada, que puede ser tan alta como empinada; una montaña de mil millas puede ser pastada fácilmente por un cojo. Por lo tanto, esto también muestra claramente que las leyes del Señor son severas y Sus castigos son severos. ("Five Moths")

El artículo deduce grandes principios de los fenómenos de la vida común, lo cual es profundo y claro. Pero los ejemplos extremos también son claros.

La gente de Chu tenía escudos y lanzas. Elogiaron sus escudos y dijeron: "Mi escudo es fuerte y no puede ser derribado". También elogiaron sus lanzas y dijeron: "El poder de mis lanzas". está todo atrapado en las cosas." O, "Un niño." ¿Dónde está la lanza y el escudo de un niño atrapado?" (El difícil)

De aquí proviene el modismo común "contradicción". Originalmente se usó para atacar el confucianismo, elogiar la perspicacia de Yao y la virtud de Shun, y señalar que los dos no pueden coexistir al mismo tiempo, lo que muestra los requisitos de rigor lógico de Han Fei. Otras, como "Esperando al conejo", "Un hombre honesto compra zapatos", "El día de la compensación", etc., son todas fábulas vívidas y todavía se citan ampliamente en la actualidad.

"Han Feizi" marca el mayor desarrollo de los trabajos teóricos anteriores a Qin. De hecho, no hay muchos artículos teóricos de generaciones posteriores que se puedan comparar con él.

Entrevistado: vínculo jovial-Aprendiz de Mago Nivel 2 23-11 16:51.

-

"Shi" se refiere a los pensadores y obras en el campo ideológico de este período que reflejaban los intereses de todas las clases y clases. También es el nombre general de varias escuelas políticas desde la dinastía anterior a Qin hasta la dinastía Han, y pertenece a las escuelas privadas que surgieron después del período de primavera y otoño. "Cien escuelas de pensamiento contienden" muestra que había muchos pensadores en esa época, pero también es una exageración. Las figuras principales incluyen a Confucio, Mencio, Mozi, Xunzi, Laozi, Zhuangzi, Liezi, Han Feizi, Shang Yang, Shen Buhai, Xu Xing y Gao Zi.

Yang Zi, Gongsun Zilong, Huizi, Sun Wu, Sun Bin, Zhang Yi, Su Qin, Tian Pian, Shen Zi, Yin Wen, Zou Yan, Lu Buwei, etc.

La disputa de cien escuelas de pensamiento refleja la situación extremadamente activa en la que varias escuelas de pensamiento discuten entre sí como estrellas brillantes.

¡Su brillo y color han escrito una página deslumbrante en la historia académica, cultural e ideológica de China!

En cuanto a la clasificación de cientos de escuelas de pensamiento, Sima Tan enumeró seis escuelas de pensamiento. "Este es el enfoque de los Seis Clásicos: La Leyenda de Yi Da: 'El mundo está unificado sin preocupaciones y conduce al mismo destino por caminos diferentes.\' Evangelio Yang, confucianismo, mohismo, fama, ley, moralidad, todos sirven a los gobernantes ("Registros históricos · Biografía de Tai Shi Gong" "). Las "Siete opiniones" de Liu Xin en "Han Shu" se pueden dividir en diez escuelas: confucianismo, taoísmo, yin-yang, fa, ming, mohismo, Zongheng, Za, Nong y Novel, además de novelistas, se les llama ". "Nueve pies y diez pies". Se ha convertido en el contenido principal y central de la cultura tradicional y tiene una influencia incomparable en la formación de la ciudadanía china. De hecho, podemos decir que el confucianismo no es una escuela académica en el sentido habitual. Es la esencia cultural de la nación china y un sistema de valores inherente a China. Ha penetrado en todos los capilares de la cultura tradicional. Afectó a todas las áreas de la cultura china. Todas las doctrinas, sectas e incluso las culturas y religiones extranjeras que se originaron en suelo chino no pueden evitar traer consigo rastros de la cultura. Hoy en día, el confucianismo también ha tenido un impacto permanente en la cultura mundial. (Sabemos que después de que Japón y los "Cuatro Pequeños Dragones" lograron o básicamente lograron la modernización, promovieron el confucianismo como una solución a las creencias provocadas por la modernización. Receta para la crisis y el declive moral. El llamado "círculo cultural del sudeste asiático" Es básicamente un modelo de formación cultural basado en el confucianismo. Ha promovido efectivamente la civilización social y el progreso en el sudeste asiático. Con el desarrollo de la historia, la ética confuciana está ingresando a Occidente. Durante el período de primavera y otoño y el período de los Reinos Combatientes, la mayoría de las escuelas se establecieron regionalmente. Por ejemplo, Zou Lu (Qufu, Shandong) fue el lugar de nacimiento del confucianismo; el sur es el azul del taoísmo; Yan y Qi (el norte de Hebei y Linzi, Shandong) son los lugares de nacimiento de las familias Yin y Yang. La razón por la que a los filósofos se les llama colectivamente escuelas políticas es por sus orígenes. El propósito básico de la escuela es proporcionar estrategias políticas para el monarca. El confucianismo defiende el uso de la moral para transformar a la gente; el taoísmo aboga por gobernar sin hacer nada; el mohismo defiende el amor y la unidad universales; Los mohistas y los eruditos famosos se convirtieron en escuelas únicas, los agricultores se convirtieron de forma independiente en una disciplina técnica y la escuela Yin-Yang evolucionó hacia la metafísica. Por lo tanto, solo el confucianismo, el taoísmo y el legalismo han dejado muchas ideas a las generaciones futuras. la ilustración, como el "gobierno benévolo" del confucianismo y el "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti"; el pensamiento militar del estratega militar todavía brilla; Hoy en día, incluso los maestros de la sofistería han creado un campo lógico en la historia de la filosofía china. Podemos y debemos aprender del espíritu vigoroso y prometedor del confucianismo para inspirarnos a ser vigorosos y luchar por el éxito. al país y cultivarlos sentimientos patrióticos; aprender el espíritu confuciano de "obtener ganancias con justicia" para iluminarse y tratar correctamente los intereses materiales; aprender el espíritu confuciano de benevolencia para cultivar sus nobles sentimientos de amor al pueblo; concepto de integridad para cultivar su personalidad independiente de autorrespeto y autosuficiencia; y debemos aprender del "amor universal", el "respeto por los dignos" y los "deseos menos egoístas" del taoísmo y "el Tao sigue la naturaleza"; "; La "abolición de los pensamientos públicos y privados" del legalismo, etc.

Rastrear hasta la fuente y extraer la esencia será naturalmente de gran beneficio.