Introducción a las guerras celtas
La guerra estaba entrelazada con la estructura social, el arte, la religión y la forma de vida celtas, y los celtas ganaron reputación como guerreros entre sus vecinos en el mundo antiguo. Aunque las sociedades celtas tendían a estar menos organizadas que las sociedades mediterráneas, los artesanos celtas trabajaban el hierro, el cobre y el oro con gran habilidad, y muchas innovaciones tecnológicas relacionadas con el trabajo de los metales tienen orígenes celtas.
Guerra y sociedad celta
Poco se sabe sobre la sociedad celta debido a la parcialidad del material clásico que describe a los celtas y la ambigüedad de la evidencia arqueológica. Incluso es obvio que la estructura de la sociedad celta era muy diversa, con realeza divina, alianzas tribales e incluso estructuras políticas y políticas en diferentes momentos y lugares.
Las tumbas de guerreros de La Tène contienen objetos relacionados con la guerra, como espadas, lanzas y cascos, además de vino relacionado con las fiestas.
Basado en evidencia arqueológica (algunas tumbas contienen objetos más valiosos que otras), se plantea la hipótesis de que existía una estructura social jerárquica, en la que los nobles daban alta prioridad al estatus y prestigio de sus soldados. La literatura irlandesa temprana también da fe de la existencia de varias clases sociales distintas, incluidos nobles, libertos y esclavos.
Las relaciones con los clientes eran una parte importante de esta sociedad, ya que los nobles utilizaban relaciones de patrocinio entre ellos y sus seguidores para mantener su estatus social. Los patrocinadores brindarán hospitalidad, protección legal, apoyo financiero y otras recompensas a sus seguidores a cambio de lealtad y servicio. Se espera que sus seguidores los recompensen con el producto de sus granjas, trabajen para ellos y los sigan a la batalla cuando se les solicite. Los Celtics, con su estatus lo suficientemente alto como para tener clientes, también pueden tener patrocinadores de mayor estatus. Los jefes e incluso los reyes eran patrocinadores de gobernantes más poderosos.
Las guerras y las incursiones brindaban oportunidades para que los individuos mejoraran su posición social y obtuvieran botines para ofrecer a sus patrocinadores. El objetivo de muchas incursiones era robar ganado o tesoros, dos de las fuentes de riqueza más importantes de la sociedad celta. Sin embargo, algunas incursiones intentan conquistar grupos o regímenes cercanos. La competencia por el poder político en la Europa celta era a veces feroz y los reyes o jefes podían intentar conquistar por la fuerza a otros grupos para aumentar su propio prestigio. En otras ocasiones, los derrotados se veían obligados a ofrecer tributos y rehenes a los vencedores.
Estado y entierro
Los celtas primitivos y las tumbas celtas pueden decirnos mucho sobre el desarrollo de la cultura guerrera en Europa Central. La práctica de enterrar a figuras importantes con objetos relacionados con la guerra y el estatus se remonta a la cultura wengtiana en Europa Central en el siglo XII a.C. Lo que distingue a las llamadas "tumbas de guerreros" de las tumbas que se encuentran más comúnmente en los cementerios prehistóricos es la riqueza y la importancia de sus rituales funerarios.
Las figuras importantes se distinguen por la inclusión de arneses y armas, especialmente espadas. Los entierros de gran altura también incluían vehículos como carros o carruajes, que proporcionaron una guía sobre el papel de los carros en las guerras y los entierros celtas posteriores. Es posible que estos artículos hayan sido de propiedad personal durante la vida, pero la elección de los artículos funerarios también puede estar influenciada por las tradiciones y creencias locales. Por ejemplo, la colocación de ciertas armas o equipos puede tener una motivación más ritual o religiosa. Esto es especialmente cierto en el caso de espadas, dagas y cascos más ornamentados.
La cultura Hallstatt se desarrolló en la misma zona y alcanzó su apogeo alrededor del siglo XII a.C. hasta el siglo VI a.C. cuando fue reemplazada por la cultura Lat, que reflejaba la importancia de tener caballos y soldados. Tesoros como cálices y cuernos también desempeñaron un papel importante en los funerales de Hallstatt, y la capacidad de ofrecer un banquete fastuoso se convirtió en la forma principal de transmitir poder y estatus. Este modelo de distinción de la élite se extendió rápidamente, y las ceremonias funerarias con armas y arneses de Hallstatt se pueden encontrar en lugares tan lejanos como Gran Bretaña e Irlanda. Por otro lado, la práctica de enterrar a las élites en vehículos se limitó a Europa Central, especialmente a Alemania y Bohemia.
Las tumbas de guerreros del período lateno datan del siglo VI a.C. al siglo I a.C. Las tumbas de guerreros de La Tène contienen objetos relacionados con la guerra, como espadas, lanzas y cascos, además de vino relacionado con las fiestas. Las personas más importantes fueron enterradas en caballos o carros.
Un escuadrón de soldados de Jutlandia apareció en el caldero de Gunderstrup. Esta escena a menudo se interpreta como una creencia en una vida futura donde los individuos podrían mejorar su estatus social.
En la parte inferior, una fila de lanceros se acerca a una figura grande, posiblemente un dios asociado con la guerra. Un hombre que llevaba un casco con forma de corona de jabalí y empuñaba una espada seguía al lancero, seguido por tres músicos del canix (un instrumento de viento). En el extremo izquierdo, el Super One sumerge a un hombre en un caldero de renacimiento. En el registro superior, un grupo de soldados o jefes montados se alejan de Dios.
Caballos y carros en las guerras celtas
Los celtas eran famosos por sus habilidades ecuestres y los caballos desempeñaban un papel importante en la cultura celta. La importancia de la propiedad de caballos y las habilidades para montar para el estatus social y la riqueza en la cultura celta atestigua el papel de la guerra montada en la Europa celta.
Pausanias (110 a. C. - 180 a. C.), en su descripción de Grecia, describió una estrategia llamada Trimasicia, en la que cada jinete tenía dos mozos de cuadra. Acompañándolos, cada uno tenía un caballo en caso de que el caballo de su amo resultara herido. . Si un soldado resultaba herido, uno de los mozos de cuadra lo devolvía al campamento, mientras que el otro permanecía en su posición y luchaba. (Pausanias, 10.19.6)
Las fuentes romanas describen a los celtas entrando en batalla con carruajes y carros, que se han encontrado en tumbas celtas asociadas con soldados en la Edad del Hierro. Se conoce un tiro de carros de dos caballos a partir de evidencias arqueológicas y artísticas, como monedas y tumbas. Según los romanos, los celtas usaban sus carros para entrar en batalla, asustar a sus enemigos y luego saltar para luchar a pie.
[Británico] La forma de luchar con carros es: primero, conduciendo en todas direcciones, lanzando armas, generalmente por miedo al sonido de los caballos y las ruedas para romper las filas del enemigo mientras están trabajando; entre los caballos, saltaron de sus carros y caminaron. (César, Gael., 4.33)
Escritores romanos como Lucano (39-65 d.C.), Pomponio Meera (43 d.C.) y Silio Italia (28-103 d.C.) describen a los celtas luchando en carros de guadaña. , mientras que el historiador bizantino Jordanes (43 d.C.) los describe luchando en carros guadañas. Siglo VI d.C.) hizo un reclamo similar contra los británicos en su Getika. Aunque no hay evidencia de que los celtas usaran carros con guadaña, su uso se describe en la epopeya irlandesa del siglo VIII Táin Bó Cúailnge, ambientada en el siglo I.
Cuando Spasm pasó junto al gran héroe Cu Chulainn, este subió a su carro guadaña, cubierto con puntas de hierro y hojas estrechas, ganchos y duros tenedores, heroicas púas frontales, herramientas rotas en ejes y correas, clavos rotos, anillos y cuerdas. El cuerpo del carro es esbelto, esbelto y recto, lo suficiente como para ser un mérito de un guerrero, y también puede albergar las ocho armas de un guerrero gigante, como el viento, la golondrina o el ciervo que galopa por las llanuras. El carro se detuvo frente a dos caballos rápidos, feroces y feroces, con cabezas estrechas, troncos delgados, cofres abultados, cascos fuertes y arneses: una imagen sorprendente en la escena de los ejes cuidadosamente recortados. (Kinsella y Lerrochi, 153)
Hacia el siglo I a. C., los carros habían sido eliminados del continente europeo y fueron reemplazados gradualmente por la caballería. Gran Bretaña e Irlanda quedaron aún más alejadas de los cambios en la guerra que afectaron al continente, y las tribus británicas continuaron usando carros durante la época romana. La existencia de carros fue atestiguada por Julio César (100-44 a. C.) cuando invadió Inglaterra en el 54 a. C., y Graupio describió que los caledonios en la Escocia moderna tenían carros en el año 83 d. C. Se utilizaron carros en la Batalla de Nosotros. Tanto César como Tácito (55-120 d.C.) notaron el ruido y el bullicio de los carros celtas.
La evolución de las armas y armaduras celtas
Las fuerzas armadas celtas normalmente estaban formadas por espadas, lanzas y escudos. La principal evidencia de armas y armaduras celtas antiguas proviene de hallazgos arqueológicos, registros literarios griegos y romanos y arte que representa a soldados celtas.
Los celtas eran conocidos por el uso de largos escudos ovalados, que eran lo suficientemente grandes como para proteger gran parte de sus cuerpos. Estaban decoradas con protuberancias de bronce o hierro, algunas muy ornamentadas, como el "Escudo de Battersea". La espada se llevaba en la cadera o en el costado y colgaba de bronce o de una cadena. Se utilizaron diferentes tipos de lanzas. Algunas jabalinas más ligeras se lanzaban a caballo, mientras que se utilizaban lanzas más grandes como lanzas.
Las lanzas que empuñaban, que llamaban lanzas, eran de un codo o más de largo, y de menos de dos palmas de ancho; porque sus espadas no eran más cortas que las lanzas ajenas, y las puntas de sus lanzas eran más grandes que las de otros pueblos; las espadas de otras personas. (Diod.sic.
5.30.3)
La armadura compuesta hecha de tela o cuero, distinta del linotórax griego, está representada en el arte celta y debe haber sido utilizada. La cota de malla era popular entre los guerreros celtas ya en el siglo IV a. C., y muchas representaciones clásicas de los celtas los representan vistiendo camisas encadenadas. Se ha encontrado cota de malla en entierros tardíos de la Edad del Hierro en Europa occidental, central y especialmente oriental. Es posible que los romanos hayan encontrado por primera vez cadenas postales en el norte de Italia y otras áreas donde estaban presentes los celtas, y es posible que las cadenas postales se hayan originado en los celtas y luego se hayan extendido a Europa y Asia Menor.
Hechas de miles de anillos de hierro entrelazados, estas camisas permitían a su portador mayor libertad de movimiento que una coraza sólida de bronce o hierro. Los ejemplos supervivientes de camisas de cota de malla celtas suelen ser muy largas, llegan justo debajo de la cintura y pesan más de 14 kilogramos (alrededor de 32 libras). Para ayudar a redistribuir el peso de la armadura, se confeccionaban con correas anchas, que tenían la ventaja de añadir protección adicional.
También se han encontrado algunos ejemplares de coraza supervivientes en tumbas de Hallstatt y Ratene, aunque son muy raros. ¿Sti? La coraza de Na es una coraza de bronce remachada de la tumba de un soldado del siglo VI a. C. en Hallstatt, ubicada en la actual Eslovenia. Un pectoral similar fue encontrado en la tumba de Hallstatt en Malmes, Francia, en el siglo VIII a.C. Estos pectorales tienen algunas similitudes con el "pectoral de campana" griego y etrusco producido en la región mediterránea en la antigüedad (siglos VIII al VI a.C.) y el "pectoral muscular" desarrollado en el siglo V a.C. El "Guerrero Grezan" del siglo I a. C. es uno de los ejemplos más antiguos y mejores de representación de un guerrero en el arte celta, probablemente representando a un hombre con una coraza.
Los cascos de La Tene de diversas formas y diseños han aparecido en las tumbas desde el siglo V a.C. Sin embargo, los cascos celtas son relativamente raros y es posible que algunas tribus no los utilizaran ampliamente. Su escasez respalda las afirmaciones griegas y romanas de que algunas tribus celtas despreciaban el uso de cascos. El único lugar donde se han encontrado grandes cantidades de cascos celtas es en Italia.
Muchos de los cascos celtas supervivientes eran ceremoniales más que para uso real en combate. Estos son símbolos de estatus. Además de bronce y hierro, también se fabricaban con materiales caros como oro y coral. Los diseños, a menudo poco realistas, sugieren que están destinados a hacer que el usuario sea más visible en un ataque o ataque, en lugar de brindar protección en el combate real. Durante el último período de La Tene, los cascos celtas comenzaron a volverse menos ornamentados y utilitarios, lo que puede indicar que su uso se estaba volviendo más común.
Los guerreros celtas en el imaginario griego y romano
Los guerreros celtas han desempeñado un papel cada vez más importante en el arte y la literatura griega y romana desde el siglo IV a.C. El próximo confederado fue llamado el rey supremo de las tribus celtas. Brennus invadió Italia y saqueó Roma en 390 a. C., y llamó a otro gobernante de Brennus a unirse a una coalición que encabezó una invasión del sudeste de Europa, y finalmente invadió a las tribus C griegas en 280 a. "Brennus" puede haber sido originalmente un nombre celta, pero luego fue manipulado y malinterpretado como un nombre por escritores griegos y romanos. La migración celta masiva al Mediterráneo provocó conflictos cada vez más violentos con el Reino de Grecia y la República Romana.
Los escritores griegos y romanos que describieron conflictos con las tribus celtas notaron diferencias en las tácticas y el equipamiento celtas. Sin embargo, estas declaraciones son parciales y seriamente exageradas. Las tácticas celtas a menudo eran menospreciadas como inferiores, lo que condujo al estereotipo grecorromano del Norte salvaje e ignorante. Se creía que los soldados celtas tenían un valor imprudente en la batalla. Este coraje puede convertirse rápidamente en pánico cuando la batalla se vuelve en su contra. Los escritores grecorromanos acusaron a los celtas de barbarie y salvajismo, como sacrificar seres humanos e incluso matarse entre sí. Aunque hubo sacrificios en la cultura celta, historias como aquella en la que los celtas comieron bebés griegos cuando Pausanias saqueó Kalim en 279 a. C. son pura ficción.
Las armas y armaduras celtas fueron utilizadas por los grupos con los que se enfrentaron, como los tracios y los romanos. La daga romana es un ejemplo importante ya que es descendiente de la espada celta o celta ibérica y puede usarse tanto para cortar como para perforar. El esturión reemplazó a la espada de filo romo y más afilada, que fue utilizada por los romanos hasta el siglo III a.C.
Hay varias teorías al respecto, entre ellas que la espada fue fabricada por las tribus celtíberas de la Península Ibérica, los celtas que lucharon por Aníbal en la Segunda Guerra Púnica, o que los celtíberos fueron introducidas por mercenarios asiáticos o tribus galas europeas.
La adopción posterior de la spata, que fue más larga que el jianpeijunzong, se debió en gran medida al creciente número de caballería celta y a los cambios en las tácticas romanas durante los siglos II y III. Otros ejemplos de armas celtas utilizadas por los romanos son los tipos de casco Montefortino y Coolus.
La imagen de las tribus bárbaras esparcidas en los márgenes del imperio fue creada por escritores grecorromanos que querían comparar su autoproclamada civilización con la barbarie de los extraterrestres. Muchos ejemplos famosos del arte clásico representan desnudos celtas, que simbolizan su supuesta barbarie. "Dying Gaul" y "Ludovis Gaul Kills His Wife" son dos ejemplos de arte clásico que utilizaron la desnudez para expresar la brutalidad de sus sujetos, aunque tampoco idealizaron su propia nobleza. Algunos escritores romanos antiguos afirmaron que * * * estaban en el campo de batalla, lo que puede haber inspirado representaciones artísticas de guerreros celtas desnudos.
“Algunos llevaban corazas de hierro forjado con cadenas, pero otros se contentaban con las armas que la naturaleza les había dado y iban desnudos a la batalla” (Diod. sic., 5.30.3)
Estos estereotipos clásicos de los celtas fueron la base de las primeras investigaciones históricas y todavía influyen en gran medida en la percepción pública de los celtas. Si bien la evidencia arqueológica ha demostrado muchas de estas ideas, siguen estancadas en la imaginación moderna.