Explicación Detallada de Cien Personajes del Clásico de la Guerra
Escrito por Jiexuan, Jiexuan, nombre de cortesía Zixuan, vino de Guangchang, provincia de Jiangxi, a principios de la dinastía Qing. Según los registros, "tenía poca energía negativa, le gustaba hablar de asuntos militares y era generoso y responsable de sí mismo. Pensaba profundamente de forma aislada y captaba los puntos clave. Escribió el "Libro de la guerra" y el "Libro de la guerra". ", los cuales no tenían precedentes en la antigüedad." ("Jie") "La biografía del padre y el hijo de Xuan") También tenía un profundo conocimiento de la aritmética occidental y escribió "El legado de Xuanji" (un "Xintian Xinyu") , etc. Una vez formó un ejército para resistir a la dinastía Qing, pero después del fracaso, vivió recluido en las montañas y bosques y murió de depresión.
También se conoce "El clásico de la guerra". como "El espejo de la guerra", "El arte de la guerra en cien palabras", "El arte de la guerra en cien caracteres", "Estrategia de la guerra", "El arte de la guerra de Jiezi", "El arte de la guerra", etc. Este libro está registrado en la "Dinastía Jingshi Wenbian·Bing Zhengmen" escrita en 1826 (en lo sucesivo, la versión Wenbian). El libro completo está dividido en tres volúmenes: el primer, el medio y el segundo volumen del capítulo de sabiduría. el capítulo de ley y el capítulo de técnica. Cien capítulos se componen de un título de cien palabras, pero el contenido de la versión editada está incompleto. La palabra "Yan" se elimina de "Zhi Pian"; "Zhi Pian" y la palabra "Jie" de "Fa Pian" se eliminan. Las palabras "虙,*,ban,jing" en "Shu Pian" se pierden durante el reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing, Wuming. Jingxishu en Jiangdu compró un libro de Shenyang Shushu, titulado "Jiezi Bingshu", con su volumen y cien caracteres. Los subtítulos son los mismos que los de la versión editada, y todavía están presentes una palabra eliminada y seis caracteres perdidos en la versión editada. , lo que hace que esta sea la versión completa del libro. La diferencia con la versión editada es que la palabra "shu" en el siguiente capítulo es. ¿Cuál es la correcta? Una opinión es que "Yan" es correcta. El significado del texto se debe a la similitud de "yan" y "yan" (chino tradicional). caracteres para "shu"); otra opinión es que "shu" es correcta. La razón es que la palabra "shu" se usa en "Shuowen". Para el Tao, todos los antiguos estrategas militares usaban la sabiduría y la ley como herramientas, y el Tao como herramienta. su cuerpo. Las 28 palabras del segundo capítulo comienzan con "Cielo" y terminan con "Tíbet". "Cielo" es el origen del Tao y "Tíbet" es el destino del Tao. Como el famoso artículo
"Los cien pianos del clásico militar" resume todos los aspectos de las cuestiones militares en cien palabras, y hay un párrafo de discusión debajo de cada palabra, que generalmente se resume según. los estándares de clasificación de estrategia, situación, yin y yang, y según los atributos del contenido, se divide en tres capítulos: sabiduría, ley y técnica (en algunas versiones, el "pian" se llama "bu"). Habla principalmente de estrategias, y contiene 28 palabras, es decir: primero, oportunidad, potencial, conocimiento, medición, lucha, lectura, hablar, creación, habilidad, planificación, plan, nacimiento, cambio, fatiga, giro, vivir, duda. , error, izquierda, torpeza, predicción, superposición, Zhou, cuidado, conocimiento, tiempo y secretos. El capítulo de Dharma habla principalmente sobre los métodos de entrenamiento y uso de tropas. Contiene 44 caracteres, a saber: Xing, Ren, General, Ji. , Cai, Neng, Feng, Jie, Yu, Lian, Li, Le y Xie, comparar, agudo, comida, viajar, moverse, permanecer, tendencia, terreno, beneficio, formación, su, salvaje, abrir, converger, seguir. , enviar, resistir, sacudir, luchar, fu, dividir, actualizar, extender, acelerar, liderar, enganchar, comité, ciudad, victoria, Quan, Yin El capítulo de Shu habla principalmente de las condiciones auxiliares para el uso de tropas, como la astronomía, Shu, reconocimiento y comunicación Contiene veintiocho caracteres, a saber: Tian, Shu, Pi (uno está cerrado, delirio, femenino, texto, préstamo, pase, par, ceño fruncido, ojo (uno para ojos). *, aguantar (uno para sostener), desenfoque, retorno, mitad, uno, sombra, vacío, nada, yin, tranquilo, inactivo, olvidadizo, Wei, Yao, Zi, Ru (yizuozang). El Libro de la Guerra "es un libro militar altamente teórico, que hereda los excelentes pensamientos militares de la antigüedad y los combina con mi propia experiencia de investigación y la práctica militar de la dinastía Qing, utilizando el lenguaje más popular en ese momento para analizarlo. y expuso sus propios puntos de vista sobre algunas cuestiones. En cuanto al concepto de guerra, se desarrolla específicamente el de "Soldados que subyugan al enemigo sin luchar" de Sun Tzu, y se cree que "el propósito del uso de la fuerza militar para calmar al pueblo no es dañar al pueblo, sino utilizar la fuerza militar para calmar al pueblo". la fuerza militar para eliminar la violencia no es cometer violencia." ("Capítulo del Dharma · Completo") Por lo tanto, abogó por "Dejar de luchar sin luchar, eliminar las guerras sin luchar y dejarlas ir antes de que terminen". ("Zhi Pian· Xian") "Los méritos sin mérito son los méritos últimos." ("Zhi Pian·Zheng") Si se va a librar la guerra, debemos "decidir no atacar y liberarnos, sino utilizar a toda la ciudad para advertir; todo el pueblo matará indiscriminadamente; luchará sin matar, pero no pedirá crédito, no disfrutará de los beneficios, no hará alarde de la lujuria y no confiará en el poder". alarmaos, y los suburbios permanecerán como están." ("Capítulo del Dharma · Completo") En términos de dirigir el ejército, se propone utilizar generales para controlar a los generales y no escuchar calumnias. "Si hay una solicitud "Se dará recompensa o castigo, y el general será refrenado, y el general no será refrenado." ("Ren") concede gran importancia a la unidad dentro y fuera del ejército y entre arriba y abajo, y cree que la unidad es la clave para gobernar el país. El importante fundamento ideológico de la marcha señaló: "Quienes mantengan la armonía harán una gran diferencia en la seguridad pública. Si están en armonía con el país, tendrán menos tropas; si están en armonía con el país, tendrán menos tropas". "Están en armonía con el país, no tendrán policía". Si tienes que formar un ejército como último recurso, serás especialmente armonioso. Cuando el rey y sus ministros estén en armonía, serán nombrados para puestos especiales; cuando los generales estén en armonía, entonces alcanzarán el éxito cuando los generales y los soldados estén en armonía, entonces los méritos y las recompensas serán mutuamente beneficiosos; , y se apoyarán mutuamente en tiempos de crisis. Ésta es la buena manera de mantener la armonía, y no es fácil gobernar un país y hacer marchar un ejército. "("Dharma Pian·Series") aboga por abrir las vías del discurso y escuchar las opiniones de todo tipo de personas. "Si ofreces consejos y sugerencias, no debes elegir personas. Las ideas accidentales te harán más fuerte. Eres solo un seguidor, debes ser ascendido urgentemente y tus palabras serán útiles. Si sigues sin retroceder, si no matas a alguien aunque no sea bueno, serás un héroe. " ("Fa Pian·Cai") También planteó la opinión de que "el que conquista el mundo utilizará el mundo", creyendo que ya sea el propio país, un país con amigos, países vecinos o un país enemigo , se deben utilizar al máximo todos los materiales disponibles y la energía disponible, prestando atención al cuidado y cuidado de los soldados, además de reiterar lo que dijeron los estrategas militares en el pasado es compartir la vida y la muerte con los soldados y soportar las dificultades. requisitos más altos para amar a los soldados, es decir, "no ser atrapado por el enemigo y no ser atrapado por la ley" ("Capítulo del Dharma·Tie") "). Se pone especial énfasis en el papel de los alimentos y los salarios en la guerra. , creyendo que "la comida es el fundamento del pueblo y la vida de los soldados ("Fa Pian·Food").
Basado en la nueva experiencia de guerra, también expresó sus propias opiniones sobre las estrategias de "alimentar al enemigo con grano" de Sun Tzu y las estrategias de "recolección de grano y arena" de Tan Daoji. Creía que este método sólo podía salvar una vida temporal y no podía serlo. totalmente confiado en "luchar contra el enemigo con grano" Para mostrar existencia cuando no hay nada, para mostrar abundancia cuando está vacía, cuando la fortuna ha estado cortada durante mucho tiempo, uno puede buscar todo tipo de cosas para alimentarse. "Se puede guardar por un tiempo, pero no se puede confiar en él permanentemente." ("Capítulo del Dharma: Alimentos") Los alimentos y los salarios deben ser inagotables. Si se agotan, el transporte debe ser fluido, protegerlos cuidadosamente y usarlos. con moderación. "Por tanto, debe ser inagotable, transportarlo continuamente, protegerlo y mantenerlo, y utilizarlo constantemente". ("Alimentos")
"El Libro de la Guerra" tiene una evidente tendencia progresista. En términos de filosofía militar, en primer lugar, utiliza una visión materialista simple de la naturaleza para explicar los cálculos astronómicos antiguos, creyendo que "las estrellas flotan y no hay una respuesta real". (Cielo) Viento, lluvia, nubes y niebla. son un fenómeno natural. La aparición de estos fenómenos naturales no está necesariamente relacionada con actividades sociales, pero las personas pueden utilizar estos fenómenos al servicio de las actividades sociales. Por ello, se opuso a observar la voluntad del cielo y abogó por observar los fenómenos celestes y utilizar tropas. También concluyó que el mal tiempo es muchas veces una oportunidad que el bando atacante gusta aprovechar y propuso: "El viento sopla, cuidado". El ángulo del viento. Las estrellas se están moviendo y habrá lluvia húmeda y nubes por todas partes ". Si hay una emboscada, habrá fuertes vientos y fuertes lluvias, y habrá fuertes truenos. Esté preparado para la sorpresa del enemigo. Esos Los que son buenos para quedar atrapados no se aprovecharán de ello, y los que son buenos para defenderse no se aprovecharán de ello. Sólo los sabios pueden aprovecharlo. Es el oído ganador." ("Shu Pian·Tian" ) Tiene una actitud completamente negativa hacia Shu Shu. La llamada magia se refiere al uso de diversas técnicas de alquimia para especular sobre la fortuna y el destino de personas, ejércitos y países mediante la observación de fenómenos en la naturaleza. Cree que el resultado de una guerra no tiene nada que ver con números mágicos. Son las personas las que determinan su "Qi", y no el "Qi" el que determina a las personas. Señaló: "Los soldados usan estrategias, entonces, ¿cómo se pueden contar? No existen los números. Sopla el viento y la lluvia es húmeda, y el cielo se deja a la naturaleza. El hielo es fuerte y la marea ha "Las cosas son inesperadas, pero las oportunidades son posibles. Todos los talismanes se basan en la cantidad de personas, en lugar de la cantidad de personas. Los números se basan en las personas y el cielo". Capítulo Yishu · Shu") Por lo tanto, se opone firmemente al uso de las llamadas pruebas y tabúes en la adivinación para determinar operaciones militares, " Los estrategas militares no deben ser cautelosos, de lo contrario no se aprovecharán de ello; de lo contrario no se estimulará el espíritu militar "("Shu Pian Pi") aboga por que el personal y los asuntos de actualidad deben utilizarse para tomar decisiones de guerra, y "los avances y retiradas deben basarse en el personal" si se utilizan los asuntos de actualidad para decidir. el plan militar, ¡definitivamente serás invencible!" ("Shu Pian·Pi") Sin embargo, también aboga por el uso de fantasmas y dioses, "el arte de la guerra se basa en la capacidad de lograr el éxito", fantasmas y dioses, y los sueños, los rumores y las profecías pueden utilizarse para elevar la moral militar y desmoralizar al enemigo. En segundo lugar, establece claramente que los asuntos militares tienen dos aspectos mutuamente antagónicos e interdependientes, señalando: "Debe haber dos justicias, y cada una es opuesta. Si hay justicia, habrá asombro, y se puede tomar o descartar". ("Shu Pian·Dui") 》) Bajo la guía de este pensamiento, se pueden discutir muchas cuestiones militares desde aspectos tanto positivos como negativos. Por ejemplo, cuando se habla de usar tácticas para derrotar al enemigo, se enfatiza que uso tácticas. el enemigo también usa tácticas, y yo cambio de enemigo. Cambio, sólo tomando esto en consideración podremos estar un paso por delante del enemigo y ganar la batalla, señaló. "Lo uso para controlar a los demás, y otros también pueden usarlo para controlarme y establecer una defensa. Lo uso para evitar que otros me controlen, y la gente también puede usar esto para evitar que yo controle a los demás y crear una barrera adicional". defensa para romper los demás. Yo rompo su defensa, y él Para romper las propias defensas, uno debe agregar otra para romper las del otro." ("Zhi Pian·Lei") En tercer lugar, debemos reconocer los cambios mutuos entre las cosas y abogar por el cambio. Haz uso del arte de la guerra. Se cree que "el movimiento puede conducir a la quietud, y la apertura puede conducir al movimiento, que es la bondad del arte de la guerra". ("Shu Pian Jing") El yin y el yang, el sujeto y el objeto, la fuerza y la debilidad están todos en el interior. cambio constante, y se señala que el uso de tropas debe ser bueno para adaptarse a los cambios del enemigo. La torpeza se debe a la habilidad de uno mismo, la sabiduría y estupidez del general atrapado y la flexibilidad del uso de tropas. al peligro y dificultad del terreno.
"El Libro de la Guerra" es relativamente rico en contenido ideológico, no está copiado ni explicado, y el lenguaje es relativamente conciso. Es un libro militar importante en la dinastía Qing y tiene cierto valor académico militar. Fue popular a finales de la dinastía Qing y tuvo un mayor impacto.
"Cien capítulos del clásico de la guerra" se transmitió por primera vez como un manuscrito y luego fue incluido en "Clásicos de la dinastía" por He Changling y Wei Yuan, y publicado en "Siete tipos de arte militar". " por Li Hongzhang. Durante el reinado del emperador Guangxu, Hou Rong, profesor de la Academia de Zhejiang, lo explicó palabra por palabra y citó ejemplos de guerra para demostrarlo. En el año 34 del reinado del emperador Guangxu, Qi Guohuang lo compiló y publicó. Durante la República de China, surgieron una variedad de ediciones impresas.